وصف و معنى و تعريف كلمة مدان:

• مفعول مِنْ أَدَانَ
• مُدَانٌ لَهُ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ : مَدِينٌ لَهُ
• مُدَانٌ بِجُرْمِهِ : مَحْكُومٌ عَلَيْهِ بِـ

• مُدان : اسم المفعول من أَدان

• مُدانٍ : فاعل من دانَى

• المِدَّانُ : الماء الملح الشديد الملوحة

• أدانَ يُدين ، أَدِنْ ، إدانةً ، فهو مُدين ، والمفعول مُدان
• أَدَانَ الرَّجُلُ : اِقْتَرَضَ فَصَارَ مَدِيناً
• أَدَانَ الرَّجُلُ : أَقْرَضَ فَصَارَ دَائِناً
• أدانَ فلانًا : أقرضه ، أعطاه إلى أجل
• أَدَانَهُ مَبْلَغاً مِنَ المالِ : أقْرَضَهُ إيَّاهُ إِلى أَجَلٍ
• أَدَانَ مَبْلَغاً مِنَ الْمَالِ : أخَذَهُ إِيَّاهُ
• أَدَانَ القاضِي الْمُتَّهَمَ : حَكَمَ عَلَيْهِ
• أَدَانَهُ إِلَى أنْ يُثْبِتَ بَرَاءتَهُ : اِتَّهَمَهُ
• أَدَانَ تَصَرُّفَاتِهِ الْمَشِينَةَ : شَجَبَها
• أدانته الشُّرطةُ بما صنع : أثبَتت الجريمةَ عليه

• الجمع : آماد
• غاية أو مسافة
• طالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ : الوَقْتُ ، الزَّمانُ مُنْذُ أَمَدٍ بَعيدٍ مُنْذُ أَمَدٍ غَيْرِ بَعيدٍ
• بَيْنَهُما أَمَدٌ بَعيدٌ : غايَةٌ ، مَسافَةٌ آل عمران آية 30 تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعيداً ( قرآن )
• ضَرَبَ لَهُ أَمَداً : أَجَلاً هُوَ بَعيدُ الآمادِ

• أَمَد : مصدر أَمِدَ

• أَمْدَدْتُ ، أُمِدُّ ، أَمْدِدْ ، مصدر إِمْدادٌ
• أَمَدَّ النهرَ : مَدَّهُ
• أمدَّ الجُندَ : نصرهم بجماعة غيرهم ، دعَّمهم وقوَّاهم أمدّ الجيشَ بالعُدّة والعتاد ،
• أَمَدَّهُ بِمُهْلَةٍ لِيُنْجِزَ تَمارينَهُ : أَمْهَلَهُ
• كانَ الجُنْدُ بِحاجَةٍ إلى مَنْ يُمِدُّهُمْ بِالْمَؤونَةِ : إلى مَنْ يُزَوِّدُهُمْ ، يُدَعِّمُهُمْ
• أَمَدَّهُ بِالمالِ مِنْ أَجْلِ مَشْروعٍ تِجارِيٍّ : أَعْطاهُ إِيَّاهُ
• أَمَدَّ اللَّهُ في عُمْرِهِ ، في أَجَلِهِ : أَطالَهُ
• أَمَدَّ الدَّواةَ : زَادَ في مائِها أَوْ جَعَلَ فيها المِدادَ ، الحِبْرَ
• أَمَدَّ الجُرْحُ : صَارَتْ فيهِ المِدَّةُ ، أَي القَيْحُ
• أَمَدَّ النَّهارُ : اِرْتَفَعَ وَانْبَسَطَ ضِياؤُهُ
• أَمَدَّ في مِشْيَتِهِ : تَبَخْتَرَ

• أَمِدَمِدَ أَمِدَ أَمَداً
• أَمِدَ : غضب

• أَمَّدَهُ : بيّن أَمَدَهُ
• أَمَّدَهُ السقاءَ : لم يترك فيه جُرعة ماء

• دَوْن : مصدر دانَ

• دَوْن : فاعل من دانَ

• دوَّنَ يُدوِّن ، تدوينًا ، فهو مُدوِّن ، والمفعول مُدوَّن
• دَوَّنَ مُذَكِّراتِهِ : كَتَبَها
• دَوَّنَ الشَّاعِرُ دِيوانَهُ : وَضَعَهُ وَجَمَعَهُ
• دَوَّنَ اسْمَهُ : كَتَبَهُ في الدِّيوانِ
• دَوَّنَ الدَّواوينَ : أَسَّسَها ، أَنْشَأَها
• دَوَّنَ : كتب في مدوّنة على الشبكة العنكبوتية
• دَوَّنَ الكُتُبَ : جمعها وَرَتَّبها

• مصدر دانَ / دانَ لـ

• دُنَاة : جمع دان

• دُنَاة : جمع داني

• دان دان دِينًا ، ودِيانَةً ، دَانَ ، يَدُونُ ، دَوْنٌ ، دُونٌ ، فهو دائن ودُون ، والمفعول مَدُون له
• دَانَ صَاحِبَهُ : أقْرَضَهُ مَبْلَغاً مِنَ الْمَالِ
• دَانَ الرَّجُلُ : اِقْتَرَضَ مَالاً
• دَانَ الشَّيْءَ : مَلَكَهُ
• دَانَ لَهُ بِحَيَاتِهِ : أيْ هُوَ مَدِينٌ لَهُ بِحَيَاتِهِ
• دَانَهُ بِمَا صَنَعَ : جَازَاهُ
• كَمَا تَدِينُ تُدَانُ ( مثل ) : أيْ كَمَا تَفْعَلُ يُفْعَلُ بِكَ
• دَانَ نَفْسَهُ : حَاسَبَهَا ، الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَه ( حديث )
• دَانَ الرَّجُلُ : خَضَعَ ، ذَلَّ
• دَانَ الوَلَدُ : أَطَاعَ دَانَ لَهُ
• دَانَ لَهُ مِنْهُ : اِقْتَصَّ
• دَانَ صَاحِبَهُ : أَخْضَعَهُ ، أَذَلَّهُ ، اِسْتَعْبَدَهُ
• دَانَ الْمُتَّهَمَ : حَكَمَ عَلَيْهِ
• دان له منه : اقتصّ
• دَانَ صَاحِبَهُ : أَحْسَنَ إِلَيْهِ
• دان : كثُرَ دَيْنُه
• دَانَ الرَّجُلُ : خَسَّ ، حَقُرَ
• دَانَ الْمَرِيضُ : ضَعُفَ
• دان له بحياته : صار معترفًا له بالفضل لإنقاذ حياته
• دان بالفضلِ وغيرِه : اعترف
• دان بالإسلام : اتَّخذه دينًا ، وتعبَّد به ، اعتنقه

• دانى يُداني ، دَانِ ، مُداناةً ، فهو مُدانٍ ، والمفعول مُدَانًى - للمتعدِّي
• دانى الأمرَ : قاربه
• دَانَى بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ : قَارَبَ بَيْنَهُمَا
• عَمَلٌ لاَ يُدَانَى : شَيْءٌ صَعْبُ الْمَنَالِ
• دَانَى القَيْدَ عَلَى السَّجِينِ : ضَيَّقَهُ

• رَجُلٌ دونٌ : حَقيرٌ ، خَسيسٌ
• تَكونُ ظَرْفَ مَكانٍ مُعْرَباً
• شَتَمَهُ دونَ سَبَبٍ : أَيْ بِلا سَبَبٍ ، بِغَيْرِ سَبَبٍ
• هُوَ دونَهُ : أَيْ أَدْنَى مِنْهُ ، أَقَلُّ مِنْهُ تَماماً ، لَمْ يَصِلْ إلى مُسْتَواهُ
• الأَشِعَّة دونَ الحَمْراءِ : أَيْ هِيَ أَقَلُّ مِنَ الحَمْراءِ
• حالُوا دونَ هَدَفِهِ : أَي اعْتَرَضُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ هَدَفِهِ
• وَصَلَ دونَهُمْ إلى هَدَفِهِ : أَيْ وَصَلَ هُوَ
• شيء دُون : هيِّن
• أَشاحَتْ وَجْهَها دونَهُ : أَيْ عَنْهُ
• اِذْهَبْ بِدونِي : اِذْهَبْ وَحْدَكَ
• دونَكَ ما تُريدُ : اِسْمُ فِعْلِ أَمْرٍ ، اِفْعَلْ ما تُريدُ ، خُذْ ما تُريد
• دُونَ : ظرف مكان منصوب ، وهو بحسَب ما يُضاف إليه ،
• فيكون بمعنى تحت ، كقولك : دون قَدمِك بِساط
• دُونَ بمعنى فوق ، نحو : السماءُ دونك
• دُونَ بمعنى خَلْف ، نحو : جَلس الوزير دون الأَمير ،

• مدَنَ يمدُن ، مُدونًا ، فهو مادِن
• مدَن الشَّخصُ : أتى المدينةَ

• مَدَّ / مَدَّ في مَدَدْتُ ، يمُدّ ، امْدُدْ / مُدَّ ، مدًّا ، فهو مادّ ، والمفعول مَمْدود
• مَدَّ يَدَهُ : بَسَطَهَا
• مَدَّ الْحَبْلَ فِي قَعْرِ البِئْرِ : أَنْزَلَهُ
• مَدَّ الْحَرْفَ : طَوَّلَهُ عِنْدَمَا تَكُونُ الْمَدَّةُ أَمَامَهُ
• مَدَّ اللَّهُ فِي عُمْرِهِ : أَطَالَهُ وَزَادَ فِيهِ
• مَدَّ فِي سَيْرِهِ : مَضَى
• مَدَّ الدَّوَاةَ : جَعَلَ فِيهَا مِدَاداً ، مَدَّ القَلَمَ
• مَدَّهُ : أَعَانَهُ ، أَغَاثَهُ ، سَاعَدَهُ
• مَدَّ الجُنْدَ : قَوَّى دِفَاعَهُمْ بِالعَتَادِ وَالمِدَادِ
• مَدَّهُ بِمَعْلُومَاتٍ جَدِيدَةٍ : زَوَّدَهُ
• مدَّ أسلاكَ الكهرباء وغيرَها : زاد فيها ، أطالها ، بسطها في خطٍّ مستقيم
• مَدَّ الجيشَ : أَعانه بمَددٍ يقوَّيه
• مَدَّ القومُ الجيشَ : كانوا مَدَدًا له
• مَدَّ الدَّواةَ : زاد مدادَها
• مَدَّ القلَمَ : غَمَسَه في الدّواة
• مَدَّ اللهُ الأرضَ : بسَطَها
• مَدَّ الأجلَ : أطاله
• مَدَّ الحبْلَ : جَذَبَه ، وطوَّله

• مَدنُوّ : اسم المفعول من دَنا

• مُدَنٍّ : فاعل من دَنَّى

• مُدْن : جمع مَدينة

• مُدْنٍ : فاعل من أَدْنَى

• ـ مَدَنَ : أقامَ ، فِعْلٌ مُماتٌ ، ومنه : المدينَةُ ، لِلْحِصْنِ يُبْنَى في أُصْطُمَّةِ أرْضٍ , ج : مَدائِنُ ومُدُنٌ ومُدْنٌ .
  ـ مَدَنَ : أتَاها .
  ـ مدينةُ : الأَمَةُ وسِتَّةَ عَشَرَ بَلَداً .
  ـ مَدَّنَ المَدَائِنَ تَمْديناً : مَصَّرَها .
  ـ مَدْيَنُ : قَرْيَةُ شُعَيْب عليه السلامُ ،
  ـ النِّسْبَةُ إلى مَدِينَةِ النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم : مَدَنِيٌّ ، إلى مَدينَةِ المَنْصورِ وأَصْفَهانَ وغَيْرِهِما : مَدِينِيٌّ ، أو الإِنْسانُ : مَدَنِيُّ ، والطَّائِرُ ونَحْوُه : مَدِينِيٌّ .
  ـ أنا ابنُ مَدِينَتِها : ابنُ بَجْدَتِها .
  ـ مَدَائِنُ : مَدينَةُ كِسْرَى قُرْبَ بَغْدادَ ، سُمِّيَتْ لِكِبرِها .
  ـ مَدانُ : صَنَمٌ .
  ـ مَدينٌ : الأسَدُ .
  ـ مِـيْدانُ : في م ي د .
  ـ تَمَدْيَنَ : تَنَعَّمَ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ د ي ن ]. ( مفعول مِنْ أَدَانَ ).
  1 . :- مُدَانٌ لَهُ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ :- : مَدِينٌ لَهُ .
  2 . :- مُدَانٌ بِجُرْمِهِ :- : مَحْكُومٌ عَلَيْهِ بِـ ...

المعجم: الغني

• مدان
  1 - مدان : ماء شديد الملوحة . 2 - مدان : « نز »، وهو ما تحلب وسال من الماء .

المعجم: الرائد

• المِدَّانُ : الماء الملح الشديد الملوحة .

المعجم: المعجم الوسيط

• دانى يُداني ، دَانِ ، مُداناةً ، فهو مُدانٍ ، والمفعول مُدَانًى ( للمتعدِّي ) :-
  • دانَى بين العملَيْن قارب بينهما :- دانى بين الأمرين ، - دانى بين المتخاصمَيْن :-
  • شيءٌ لا يُدانَى : لا مثيل له .
  • دانى الأمرَ : قاربه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أدانَ يُدين ، أَدِنْ ، إدانةً ، فهو مُدين ، والمفعول مُدان :-
  • أدانَ فلانًا أقرضه ، أعطاه إلى أجل :- أدانه مبلغًا من المال ، - تاجر مُدان لشركائه بمبالغ طائلة .
  • أدان القاضي المتّهمَ : أثبت التُّهمةَ عليه ، أو حكم عليه :- أدانته المحكمةُ بتهمة التَّزوير ، - أدانته الشُّرطةُ بما صنع : أثبَتت الجريمةَ عليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الأَمَدُ : الغاية كالمَدَى ؛ يقال : ما أَمدُك ؟ أَي منتهى عمرك ‏ .
  ‏ وفي التنزيل العزيز : ولا تكونوا كالذين أُوتو الكتاب من قبل فطال عليهم الأَمدُ فَقَسَتْ قلوبهم ؛ قال شمر : الأَمَدُ منتهى الأَجل ، قال : وللإِنسان أَمَدانِ : أَحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده ، والأَمد الثاني الموت ؛ ومن الأَول حديث الحجاج حين سأَل الحسن فقال له : ما أَمَدُكَ ؟، قال : سنتان من خلافة عمر ؛ أَراد أَنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ، رضي الله عنه ‏ .
  ‏ والأَمَدُ : الغضب ؛ أَمِدَ عليه وأَبِدَ إِذا غضب عليه ‏ .
  ‏ وآمِدُ : بلد (* قوله « وآمد بلد إلخ » عبارة شرح القاموس وآمد بلد بالثغور في ديار بكر مجاورة لبلاد الروم ثم ، قال : ونقل شيخنا عن بعض ضبطه بضم الميم ، قلت وهو المشهور على الألسنة .) معروف في الثغور ؛
  
  قال : بآمِدَ مرَّةً وبرأْسِ عينٍ ، وأَحياناً بِمَيَّا فارِقينا ذهب إِلى الأَرض أَو البقعة فلم يصرف ‏ .
  ‏ والإِمِّدانُ : الماءُ على وجه الأَرض ؛ عن كراع ‏ .
  ‏ قال ابن سيده : ولست منه على ثقة ‏ .
  ‏ وأَمَدُ الخيل في الرهان : مَدافِعُها في السباق ومنتهى غاياتها الذي تسبق إِليه ؛ ومنه قول النابغة : سَبْقَ الجوادِ ، إِذا استولى على الأَمَدِ أَي غلب على منتهاه حين سبق وسيلة إِليه ‏ .
  ‏ أَبو عمرو : يقال للسفينة إِذا كانت مشحونة عامِدٌ وآمِدٌ وعامدة وآمِدَة ، وقال : السامدُ العاقل ، والآمِدُ : المملوء من خير أَو شرّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " مَدَنَ بالمكان : أَقام به ، فِعْلٌ مُمات ، ومنه المَدِينة ، وهي فَعِيلة ، وتجمع على مَدَائن ، بالهمز ، ومُدْنٍ ومُدُن بالتخفيف والتثقيل ؛ وفيه قول آخر : أَنه مَفْعِلة من دِنْتُ أَي مُلِكْتُ ؛ قال ابن بري : لو كانت الميم في مدينة زائدة لم يجز جمعها على مُدْنٍ .
  وفلان مَدَّنَ المَدائنَ : كما يقال مَصَّرَ الأَمصارَ .
  قال وسئل أَبو عليّ الفَسَوِيُّ عن همزة مدائن فقال : فيه قولان ، من جعله فَعِيلة من قولك مَدَنَ بالمكان أَي أَقام به همزه ، ومن جعله مَفْعِلة من قولك دِينَ أَي مُلِكَ لم يهمزه كما لا يهمز معايش .
  والمَدِينة : الحِصْنُ يبنى في أُصطُمَّةِ الأَرض ، مشتق من ذلك .
  وكلُّ أَرض يبنى بها حِصْنٌ في أُصطُمَّتِها فهي مدينة ، والنسبة إِليها مَدِينّي ، والجمع مَدائنُ ومُدُنٌ .
  قال ابن سيده : ومن هنا حكم أَبو الحسن فيما حكاه الفارسي أَن مَدِينة فعيلة .
  الفراء وغيره : المدينة فعيلة ، تهمز في الفعائل لأَن الياء زائدة ، ولا تهمز ياء المعايش لأَن الياء أَصلية .
  والمدينة : اسم مدينة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، خاصة غلبت عليها تفخيماً لها ، شرَّفها الله وصانها ، وإِذا نسبت إِلى المدينة فالرجل والثوب مَدَنيٌّ ، والطير ونحوه مَدِينّي ، لا يقال غير ذلك .
  قال سيبويه : فأَما قولهم مَدَائِني فإِنهم جعلوا هذا البناء اسماً للبلد ، وحمامةٌ مَدِينيَّة وجارية مَدِينيَّة .
  ويقال للرجل العالم بالأَمر الفَطِنِ : هو ابن بَجْدَتِها وابنُ مَدِينتها وابن بَلْدَتها وابن بُعْثُطها وابن سُرْسُورها ؛ قال الأَخطل : رَبَتْ ورَبا في كَرْمِها ابنُ مَدِينةٍ يَظَلُّ على مِسْحاته يتَرَكَّلُ ابنُ مَدِينةٍ أَي العالم بأَمرها .
  ويقال للأَمة : مَدِينة أَي مملوكة ، والميم ميم مَفْعُول ، وذكر الأَحولُ أَنه يقال للأَمة ابنُ مَدِينة ، وأَنشد بيت الأَخطل ، قال : وكذلك ، قال ابن الأَعرابي ابنُ مَدِينة ابنُ أَمة ، قال ابن خالويه : يقال للعبد مَدِينٌ وللأَمة مَدِينة ، وقد فسر قوله تعالى : إِنا لمَدِينُون ؛ أَي مملوكون بعد الموت ، والذي ، قاله أَهل التفسير لمَجْزِيُّون .
  ومَدَنَ الرجلُ إِذا أَتى المدينة .
  قال أَبو منصور : هذا يدل على أَن الميم أَصلية .
  قال : وقال بعض من لا يوثق بعلمه مَدَن بالمكان أَي أَقام به .
  قال : ولا أَدري ما صحته ، وإِذا نسبت إِلى مدينة الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، قلت مَدَنيٌّ ، وإِلى مدينة المنصور مَدِينيّ ، وإِلى مدائن كِسْرَى مَدائِنيٌّ ، للفرق بين النسب لئلا يختلط .
  ومَدْيَنُ : اسم أَعجمي ، وإِن اشتققته من العربية فالياء زائدة ، وقد يكون مَفْعَلاً وهو أَظهر .
  ومَدْيَنُ : اسم قرية شعيب ، على نبينا وعليه أَفضل الصلاة والسلام ، والنسب إِليها مَدْيَنِيٌّ .
  والمَدَانُ : صنم .
  وبَنُو المَدَانِ : بطْنٌ ، على أَن الميم في المَدَان قد تكون زائدة .
  وفي الحديث ذِكْرُ مَدَان ، بفتح الميم ، له ذكر في غزوة زيد بن حارثة بني جُذَام ، ويقال له فَيْفاءُ مَدَانَ ؛ قال : وهو وادٍ في بلاد قُضاعَة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " دُونُ : نقيضُ فوقَ ، وهو تقصير عن الغاية ، ويكون ظرفاً .
  والدُّونُ : الحقير الخسيس ؛
  
  وقال : إذا ما عَلا المرءُ رامَ العَلاء ، ويَقْنَع بالدُّونِ مَن كان دُونا ولا يشتق منه فعل .
  وبعضهم يقول منه : دانَ يَدُونُ دَوْناً وأُدِين إدانةً ؛ ويروى قولُ عديّ في قوله : أَنْسَلَ الذِّرْعانَ غَرْبٌ جَذِمٌ ، وعَلا الرَّبْرَبَ أَزْمٌ لم يُدَنْ .
  وغيره يرويه : لم يُدَنّ ، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله ، من دَنَّى يُدَنِّي أَي ضَعُفَ ، وقوله : أَنسل الذِّرْعانَ جمع ذَرَعٍ ، وهو ولد البقرة الوحشية ؛ يقول : جري هذا الفرس وحِدَّتُه خَلَّف أَولادَ البقرة خلْفَه وقد علا الرَّبْرَبَ شَدٌّ ليس فيه تقصير .
  ويقال : هذا دون ذلك أَي أَقرب منه .
  ابن سيده : دونُ كلمة في معنى التحقير والتقريب ، يكون ظرفاً فينصب ، ويكون اسماً فيدخل حرف الجر عليه فيقال : هذا دونك وهذا من دونك ، وفي التنزيل العزيز : ووجَدَ من دُونهم امرأَتين ؛
  
  أَنشد سيبويه : لا يَحْمِلُ الفارسَ إلاّ المَلْبُونْ ، أَلمحْضُ من أَمامِه ومن دُونْ .
  قال : وإنما قلنا فيه إنه إِنما أََراد من دونه لقوله من أَمامه فأَضاف ، فكذلك نوى إضافة دون ؛
  
  وأَنشد في مثل هذا للجعدي : لها فَرَطٌ يكونُ ، ولا تَراهُ ، أَماماً من مُعَرَّسِنا ودُونا .
  التهذيب : ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير ، فالتحقير منه مرفوع ، والتقريب منصوب لأَنه صفة .
  ويقال : دُونُك زيدٌ في المنزلة والقرب والبُعْد ؛ قال ابن سيده : فأَما ما أَنشده ابن جني من قول بعض المولَّدين : وقامَتْ إليه خَدْلَةُ السَّاقِ ، أَعْلَقَتْ به منه مَسْمُوماً دُوَيْنَةَ حاجِبِهْ .
  قال : فإِني لا أَعرف دون تؤنث بالهاء بعلامة تأْنيث ولا بغير علامة ، أَلا ترى أَن النحويين كلهم ، قالوا الظروف كلها مذكرة إِلا قُدّام ووراء ؟
  
  ‏ قال : فلا أَدري ما الذي صغره هذا الشاعر ، اللهم إلا أَن يكون قد ، قالوا هو دُوَيْنُه ، فإِن كان كذلك فقوله دُوَيْنَةَ حاجبه حسن على وجهه ؛ وأَدخل الأَخفش عليه الباءَ فقال في كتابه في القوافي ، وقد ذكر أَعرابيّاً أَنشده شعراً مُكْفَأً : فرددناه عليه وعلى نفر من أَصحابه فيهم مَن ليْسَ بدُونِه ، فأَدخل عليه الباء كما ترى ، وقد ، قالوا : من دُونُ ، يريدون من دُونِه ، وقد ، قالوا : دُونك في الشرف والحسب ونحو ذلك ؛ قال سيبويه : هو على المثل كم ؟
  
  ‏ قالوا إنه لصُلْبُ القناة وإنه لمن شجرة صالحة ، قال : ولا يستعمل مرفوعاً في حال الإضافة .
  وأَما قوله تعالى : وإنا منا الصالحون ومنا دُون ذلك ؛ فإِنه أَراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف .
  وثوب دُونٌ : رَدِيٌّ .
  ورجل دُونٌ : ليس بلاحق .
  وهو من دُونِ الناسِ والمتاعِ أَي من مُقارِبِهِما .
  غيره : ويقال هذا رجل من دُونٍ ، ولا يقال رجلٌ دونٌ ، لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه ما أَدْوَنَه ، ولم يُصَرَّف فعلُه كما يقال رجل نَذْلٌ بيِّنُ النَّذَالة .
  وفي القرآن العزيز : ومنهم دونَ ذلك ، بالنصب والموضع موضع رفع ، وذلك أَن العادة في دون أَن يكون ظرفاً ولذلك نصبوه .
  وقال ابن الأَعرابي : التَّدَوُّنُ الغنَى التام .
  اللحياني : يقال رضيت من فلان بمَقْصِر أَي بأَمر دُونَ ذلك .
  ويقال : أَكثر كلام العرب أَنت رجل من دُونٍ وهذا شيء من دُونٍ ، يقولونها مع مِن .
  ويقال : لولا أَنك من دُونٍ لم تَرْضَ بذا ، وقد يقال بغير من .
  ابن سيده : وقال اللحياني أَيضاً رضيت من فلان بأَمر من دُونٍ ، وقال ابن جني : في شيءٍ دُونٍ ، ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب ، وكذلك أَقَلُّ الأَمرين وأَدْوَنُهما ، فاستعمل منه أَفعل وهذا بعيد ، لأَنه ليس له فِعْلٌ فتكون هذه الصيغة مبنية منه ، وإنما تصاغ هذه الصيغة من الأفعال كقولك أَوْضَعُ منه وأَرْفَعُ منه ، غير أَنه قد جاء من هذا شيء ذكره سيبويه وذلك قولهم : أَحْنَكُ الشاتَيْنِ وأَحْنَكُ البعيرين ، كما ، قالوا : آكَلُ الشاتَيْنِ كأَنهم ، قالوا حَنَك ونحو ذلك ، فإِنما جاؤُوا بأَفعل على نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل ، وقالوا : آبَلُ الناس ، بمنزلة آبَلُ منه لأَن ما جاز فيه أَفعل جاز فيه هذا ، وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا ، وهذه الأَشياء التي ليس لها فعل ليس القياس أَن يقال فيها أَفعل منه ونحو ذلك .
  وقد ، قالوا : فلان آبَلُ منه كما ، قالوا أَحْنَكُ الشاتين .
  الليث : يقال زيدٌ دُونَك أَي هو أَحسن منك في الحَسَب ، وكذلك الدُّونُ يكون صفة ويكون نعتاً على هذا المعنى ولا يشتق منه فعل .
  ابن سيده : وادْنُ دُونَك أَي قريباً (* قوله « أي قريباً » عبارة القاموس : أي اقترب مني ).
  قال جرير : أَعَيّاشُ ، قد ذاقَ القُيونُ مَراسَتي وأَوقدتُ ناري ، فادْنُ دونك فاصطلي .
  قال : ودون بمعنى خلف وقدّام .
  ودُونك الشيءَ ودونك به أَي خذه .
  ويقال في الإغراء بالشيء : دُونَكه .
  قالت تميم للحجاج : أَقْبِرْنا صالحاً ، وقد كان صَلَبه ، فقال : دُونَكُموه .
  التهذيب : ابن الأَعرابي يقال ادْنُ دُونك أَي اقترِبْ ؛ قال لبيد : مِثْل الذي بالغَيْلِ يَغْزُو مُخْمَداً ، يَزْدادُ قُرْباً دُونه أَن يُوعَدا .
  مُخْمد : ساكن قد وَطَّن نفسه على الأَمر ؛ يقول : لا يَرُدُّه الوعيدُ فهو يتقدَّم أَمامه يَغشى الزَّجْرَ ؛ وقال زهير بن خَبَّاب : وإن عِفْتَ هذا ، فادْنُ دونك ، إنني قليلُ الغِرار ، والشَّرِيجُ شِعاري .
  الغِرار : النوم ، والشريج : القوس ؛ وقول الشاعر : تُريكَ القَذى من دُونها ، وهي دُونه ، إذا ذاقَها من ذاقَها يَتَمَطَّقُ .
  فسره فقال : تُريك هذه الخمرُ من دونها أَي من ورائها ، والخمر دون القذى إليك ، وليس ثم قذًى ولكن هذا تشبيه ؛ يقول : لو كان أَسفلها قذى لرأَيته .
  وقال بعض النحويين : لدُونَ تسعة معانٍ : تكون بمعنى قَبْل وبمعنى أَمامَ وبمعنى وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم وبمعنى الشريف وبمعنى الأَمر وبمعنى الوعيد وبمعنى الإغراء ، فأَما دون بمعنى قبل فكقولك : دُون النهر قِتال ودُون قتل الأَسد أَهوال أَي قبل أَن تصل إلى ذلك .
  ودُونَ بمعنى وراء كقولك : هذا أَمير على ما دُون جَيحونَ أَي على ما وراءَه .
  والوعيد كقولك : دُونك صراعي ودونك فتَمرَّسْ بي .
  وفي الأَمر : دونك الدرهمَ أَي خذه .
  وفي الإِغراء : دونك زيداً أَي الزمْ زيداً في حفظه .
  وبمعنى تحت كقولك : دونَ قَدَمِك خَدُّ عدوّك أَي تحت قدمك .
  وبمعنى فوق كقولك : إن فلاناً لشريف ، فيجيب آخر فيقول : ودُون ذلك أَي فوق ذلك .
  وقال الفراء : دُونَ تكون بمعنى على ، وتكون بمعنى عَلَّ ، وتكون بمعنى بَعْد ، وتكون بمعنى عند ، وتكون إغراء ، وتكون بمعنى أَقلّ من ذا وأَنقص من ذا ، ودُونُ تكون خسيساً .
  وقال في قوله تعالى : ويعملون عمَلاً دُون ذلك ؛ دون الغَوْص ، يريد سوى الغَوْص من البناء ؛ وقال أَبو الهيثم في قوله : يَزيدُ يَغُضُّ الطَّرفَ دُوني .
  أَي يُنَكِّسُه فيما بيني وبينه من المكان .
  يقال : ادْنُ دونك أَي اقترِبْ مني فيما بيني وبينك .
  والطَّرفُ : تحريك جفون العينين بالنظر ، يقال لسرعة من الطَّرف واللمْح .
  أَبو حاتم عن الأَصمعي : يقال يكفيني دُونُ هذا ، لأَنه اسم .
  والدِّيوانُ : مُجْتَمع الصحف ؛ أَبو عبيدة : هو فارسي معرب ؛ ابن السكيت : هو بالكسر لا غير ، الكسائي : بالفتح لغة مولَّدة وقد حكاها سيبويه وقال : إنما صحَّت الواو في دِيوان ، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد ، لأَن الياء في ديوان غير لازمة ، وإنما هو فِعّال من دَوَّنْتُ ، والدليل على ذلك قولهم : دُوَيْوِينٌ ، فدل ذلك أَنه فِعَّال وأَنك إنما أَبدلت الواو بعد ذلك ، قال : ومن ، قال دَيْوان فهو عنده بمنزلة بَيْطار ، وإنما لم تقلب الواو في ديوان ياء ، وإن كانت قبلها ياء ساكنة ، من قِبَل أَن الياء غير ملازمة ، وإنما أُبدلت من الواو تخفيفاً ، أَلا تراهم ، قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قِبَل الواو ؟ على أَن بعضهم قد ، قال دَياوِينُ ، فأَقرّ الياء بحالها ، وإن كانت الكسرة قد زالت من قِبَلها ، وأَجرى غير اللازم مجرى اللازم ، وقد كان سبيله إذا أَجراها مجرى الياء اللازمة أَن يقول دِيّانٌ ، إلا أَنه كره تضعيف الياء كما كره الواو في دَياوِين ؛
  
  قال : عَداني أَن أَزورَكِ ، أُمَّ عَمروٍ ، دَياوِينٌ تُنَفَّقُ بالمِدادِ .
  الجوهري : الدِّيوانُ أَصله دِوَّانٌ ، فعُوِّض من إحدى الواوين ياء لأَنه يجمع على دَواوينَ ، ولو كانت الياء أَصلية لقالوا دَياوين ، وقد دُوِّنت الدَّواوينُ .
  قال ابن بري : وحكى ابن دريد وابن جني أَنه يقال دَياوين .
  وفي الحديث : لا يَجْمَعهم ديوانُ حافظٍ ؛ قال ابن الأَثير : هو الدفتر الذي يكتب فيه أَسماء الجيش وأَهلُ العطاء .
  وأَول من دَوَّنَ الدِّيوان عمر ، رضي الله عنه ، وهو فارسي معرب .
  ابن بري : وديوان اسم كلب ؛ قال الراجز : أَعْدَدْتُ ديواناً لدِرْباسِ الحَمِتْ ، متى يُعايِنْ شَخْصَه لا يَنْفَلِتْ .
  ودِرْباس أَيضاً : كلب أَي أَعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحَمْتِ .
  "

المعجم: لسان العرب