وصف و معنى و تعريف كلمة مدهم:

• مُدْهَمّ : فاعل من إِدهمَّ

• ادْهمَّ يَدهَمّ ، ادهَمِمْ / ادْهَمَّ ، ادهِمامًا ، فهو مُدْهَمّ
• ادهمَّ الشَّيءُ :ادهامّ؛ اسودَّ
• ادهمَّ الفرسُ: صار أدهمَ،

• أَدَاهمُ : جمع أَدْهَمُ

• أُدْهَمهُ : ساءه وأَرغمه

• دهَمَ يَدهَم ، دَهْمًا ، فهو داهم ، والمفعول مَدْهوم
• دهَم الأمرُ فلانًا :فَجَأه، أتاه، غشِيه وفاجأه
• دَهَمَتْهُ مُصيبَةٌ : ضَرَبَتْهُ، فاجَأَتْهُ بَغْتَةً
• دَهَمَتِ الشُّرْطَةُ بَيْتَهُ : دَخَلَتْهُ دونَ سابِقِ إِنْذارٍ
• دهمتهم الحربُ: غشيتهم
• دَهَمَهُ القَومُ فلانًا: جاءوه مجتمعين مرَّةً واحدة

• دهِمَ يَدهَم ، دُهْمَةً ، فهو أَدْهَمُ
• دَهِمَتِ الصُّورَةُ : اِسْوَدَّتْ
• دَهِمَتِ الإِبِلُ : اِشْتَدَّتْ وُرْقَتُها حَتَّى ذَهَبَ بَياضُها والناقة دهماءُ والجمع : دُهْمٌ
• دَهِمَهُ الْمُصابُ : غَشِيَهُ، أَصابَهُ فَجْأَةً
• دَهِمَ : اسودَّ

• دَهْم : مصدر دَهَمَ

• دَهَّمْتُ، أُدَهِّمُ، دَهِّمْ، مصدر تَدْهيمٌ
• دَهَّمَتِ النَّارُ القِدْرَ : سَوَّدَتْها

• الجمع : دُهُوم
• الدَّهْمُ : العَدَدُ الكثيرُ
• جَيَشٌ دَهْمٌ: كثير
• ما أًدْري أَيُّ الدَّهْمِ هو: الخَلْق
• الدَّهْمُ :الغائلةُ من أمر عظيم

• دُهْم : جمع دَهماء

• دُهْم : جمع أَدهمُ

• تمدَّدَ / تمدَّدَ بـ يتمدّد ، تمدُّدًا ، فهو مُتمدِّد ، والمفعول مُتمدَّد به
• تَمَدَّدَ الرَّجُلُ : تَمَطَّى
• تَمَدَّدَ على الأرْضِ : اِسْتَلْقَى تَمَدَّدَ على السَّريرِ
• تَمَدَّدَ الحديدُ بِالنَّارِ : اِسْتَطالَ
• تَمَدَّدَ النَّاسُ الحَبْلَ بَيْنَهُمْ : مَدُّوهُ
• تَمَدَّدَ الشيءُ: انبسط

• الجمع : أمداد
• المَدَدُ : ما يُمَدُّ به الشيءُ
• المَدَدُ :الجيشُ
• المَدَدُ : ما يُزاد به الشَّيء ويكثر
• المَدَدُ : عون وغَوْث
• جمع: أَمْدَادٌ
• مَدَدُ الْحَبْلِ : مَا يُمَدَّ بِهِ

• مدَّدَ يمدِّد ، تمديدًا ، فهو مُمدِّد ، والمفعول مُمدَّد
• مَدَّدَ الدَّيْنَ لِفَتْرَةٍ: زَادَ فِي مُهْلَتِهِ
• مَدَّدَ الشيءَ: بَسَطَهُ وطوَّله
• مدّد رجليه: جعلهما في وضع راحةٍ واسترخاء،

• مُدَد : جمع مُدّة

• مُدُد : جمع مَدِيدُ

• مِدَد : جمع مُدُّ

• استمدَّ يستمدّ ، اسْتَمْدِدْ / اسْتَمِدَّ ، استمدادًا ، فهو مُستمِدّ ، والمفعول مُستمَدّ
• يَسْتَمِدُّ مِنَ الدَّواةِ : يَأْخُذُ المِدادَ مِنْها
• أَسْتَمِدُّ قُوَّتي مِنْ عَزْمي : كُلُّ ما أُظْهِرُهُ مِنْ قُوَّةٍ آخُذُهُ مِنْ عَزْمِي وَإِرادَتِي
• اِسْتَمَدَّهُ على العَدُوِّ : طَلَبَ مِنْهُ الْمَدَدَ، العَوْنَ
• اسْتَمَدَّ القومُ الأميرَ: طلبوا منه مَدَدًا ومَعُونةً
• استمدَّه أجَلَ الدَّيْن أو القرض: طلب أن يؤجِّل له موعدَ السَّداد

• أَمْدَاد : جمع مُدّ

• أمداد : جمع مَدَد

• مصدر اِمْتَدَّ
• وَقَفْنَا نُشَاهِدُ امْتِدَادَ الأفُقِ مِنْ فَوْقِ الجَبَلِ : اِنْبِسَاطَهُ
• اِمْتِدَادُ الحَبْلِ مِنْ أقْصَاهُ إلَى أقْصَاهُ : طُولُهُ
• اِمْتِدَادُ الحُدُودِ : تَرَامِيهَا
• اِمْتِدَادُ الفَيَضَانَاتِ إلَى القُرَى الْمُجَاوِرَةِ : اِنْتِقَالُهَا، اِنْتِشَارُهَا

• الجمع : امدادات
• إِمْدادُهُ بِمُساعَدَةٍ : تَقْديمُ إِعانَةٍ
• تَوَصَّلَ الجَيْشُ بِإِمْداداتٍ عَسْكَرِيَّةٍ : العَتادُ،كُلُّ ما يُرْسَلُ إلى القُوَّاتِ الْمُحارِبَةِ مِنْ رِجالٍ وَأَسْلِحَةٍ وَمَؤُونَةٍ لِتَقْوِيَةِ صَفِّها
• هَلْ مِنْ إِمْدادٍ في الأَجَلِ : الإطالَةُ فيهِ

• مصدر تَمَدَّدَ
• التَّمَدُّدُ على الأَرْضِ: الاِسْتِلْقاءُ
• تَمَدُّدُ الحَدِيدِ : اِسْتِطالَتُهُ
• التَّمَدُّدُ : زيادةُ سطحِ الجسمِ أَو حجمُهُ أَو مساحتُهُ أو طولُهُ
• التَّمَدُّدُ: اتساعُ تجويفٍ أَو قناةٍ أَو فُتْحَةٍ اتساعًا مَرَضيًّا، أَو عمليًّا
• مقياس التمدّد الحراريّ: أداة لقياس التمدّد الحراريّ في الموادّ الصّلبة والسّائلة

• تمدُّد : مصدر تَمَدَّدَ

• اسم مفعول من مَدَّ/ مَدَّ في
• نَظَرٌ مَمْدُودٌ : مُمْتَدٌ، مَبْسُوطٌ
• مَمْدُودٌ عَلَى سَرِيرِهِ : مُسْتَلْقٍ
• يَدٌ مَمْدُودَةٌ لِلتَّعَاوُنِ : يَدٌ مَفْتُوحَةٌ
• الممدود من المال ونحوه: الكثير، الباقي، الدائم لا يزول : كثير النَّماء
• الممدود: (النحو والصرف) اسم معرب آخره همزة قبلها ألف زائدة مثل (صحراء)

• ادْهمَّ يَدهَمّ ، ادهَمِمْ / ادْهَمَّ ، ادهِمامًا ، فهو مُدْهَمّ :-
  • ادهمَّ الشَّيءُ ادهامّ؛ اسودَّ :-ادهمَّ القِدْرُ، - ادهمَّ الفرسُ: صار أدهمَ، - ادهمَّتِ الحياةُ في عينيه لعظَم مصيبته.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• "الدُّهْمَةُ: السواد.
  والأَدْهَمُ: الأَسْود، يكون في الخيل والإبل وغيرهما، فَرس أَدْهَمُ وبعير أَدْهَمُ، قال أَبو ذؤيب: أمِنْكِ البَرْقُ أرْقُبُهُ فهَاجَا،فبتُّ إخالُهُ دُهْماً خِلاجَا؟ والعرب تقول: ملوك الخيل دُهْمُها، وقد ادْهامَّ، وبه دُهْمَةٌ شديدة.
  الجوهري: ادْهَمَّ الفرسُ إدْهِماماً أي صار أَدْهَمَ، وادْهامَّ الشيء ادْهيماماً أي اسوادّ، وادْهامَّ الزَّرْعُ: عَلاه السواد رِيّاً.
  وحديقةٌ دَهْماءُ مُدْهامَّةٌ: خضراء تَضْرِب إلى السواد من نَعْمَتِها ورِيِّها.
  وفي التنزيل العزيز: مُدْهامَّتان أي سوداوان من شدة الخضرة من الريِّ؛ يقول: خَضْراوانِ إلى السواد من الرِّيّ، وقال الزجاج: يعني أنهما خَضْراوان تَضْرِب خُضْرتُهما إلى السواد، وكل نبت أَخضر فتَمامُ خِصْبِهِ ورِيِّهِ أن يَضْرِبَ إلى السواد.
  والدُّهْمةُ عند العرب: السواد، وإنما قيل للجَنَّة مُدْهامَّة لشدة خضرتها.
  يقال: اسودَّت الخضرة أي اشتدَّت.
  وفي حديث قُسٍّ: ورَوْضة مُدْهامَّة أي شديدة الخضرة المتناهية فيها كأَنها سوداء لشدة خضرتها، والعرب تقول لكل أَخضر أسْودُ، وسميت قُرَى العراق سواداً لكثرة خضرتها؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي في صفة نخل: دُهْماً كأَنَّ الليل في زُهَائِها،لا تَرْهَبُ الذِّئْبَ على أَطْلائها يعني أنها خُضْرٌ إلى السواد من الرِّيّ، وأن اجتماعها يُرِي شُخوصَها سوداً وزُهاؤها شخوصها، وأَطلاؤها أولادها، يعني فُسْلانَها، لأنها نخل لا إبِلٌ.
  والأدْهَمُ: القيد لسواده، وهي الأَداهِمُ، كسَّروه تكسير الأَسماء وإن كان في الأَصل صفة لأَنه غلب غَلَبةَ الاسم؛ قال جرير: هو القَيْنُ وابن القَيْنِ، لا قَيْنَ مثلُهُ لبَطْحِ المَساحي، أو لِجَدْلِ الأَداهِمِ أبو عمرو: إذا كان القَيدُ من خَشب فهو الأَدْهَمُ والفَلَقُ.
  الجوهري: يقال للقيد الأَدْهَمُ؛
  
  وقال: أوعَدَني، بالسِّجنِ والأَداهِمِ،رِجْلي، ورِجْلي شََثْنَةُ المَناسِمِ والدُّهْمَةُ من ألوان الإبل: أن تشتد الوُرْقَةُ حتى يذهب البياضُ.
  بَعِيرٌ أَدْهَمُ وناقة دَهْماءُ إذا اشتدت وُرْقَتُهُ حتى ذهب البياض الذي فيه، فإن زاد على ذلك حتى اشتد السوادُ فهو جَوْنٌ، وقيل: الأَدْهمُ من الإبل نحو الأصفر إلا أنه أقلُّ سواداً، وقالوا: لا آتيك ما حَنَّت الدَّهْماء؛ عن اللحياني، وقال: هي النَّاقة، لم يزد على ذلك؛ وقال ابن سيده: وعندي أنه من الدُّهْمَةِ التي هي هذا اللون، قال الأصمعي: إذا اشتدت وُرْقَةُ البعير لا يخالطها شيء من البياض فهو أدْهَمُ.
  وناقة دَهْماءُ وفرس أَدْهَمُ بَهِيمٌ إذا كان أَسود لا شِيَةَ فيه.
  والوطأَةُ الدَّهْماءُ: الجديدة، والغَبْراءُ: الدارِسَةُ؛ قال ذو الرُّمَّة: سِوَى وَطْأَةٍ دَهْماءَ، من غير جَعْدَةٍ،ثَنَى أُخْتَها عن غَرْزِ كَبْداء ضامِرِ أَراد غير جَعْدَة.
  وقال الأصمعي: أثَرٌ أدْهَمُ جَديد، وأثر أَغْبرُ قَديم دارِسٌ.
  وقال غيره: أثرٌ أَدْهَمُ قديم دارِس.
  قال: الوَطْأَة الدَّهْماءُ القديمة، والحمراء الجديدة، فهو على هذا من الأضداد؛
  
  قال: وفي كلِّ أَرْضٍ جِئْتَها أنت واجدٌ بها أَثَراً منها جَديداً وأَدْهَمَا والدَّهْماءُ: ليلة تسع وعشرين.
  والدُّهْمُ ثلاث ليال من الشهر لأنها دُهْمٌ.
  وفي حديث عليّ، عليه السلام: لم يمنع ضَوْءَ نُورِها ادْهِمامُ سَجْفِ الليل المظلمِ؛ الادْهِمامُ: مصدر ادْهَمَّ أي اسودّ.
  والادْهِيمامُ: مصدر ادْهامَّ كالاحْمرار والاحْمِيرار في احْمَرَّ واحْمارَّ.
  والدَّهْماء من الضأْنِ: الحمراءُ الخالصة الحُمْرةِ.
  الليث: الدَّهْمُ الجماعة الكثيرة.
  وقد دَهَمُونا أي جاؤونا بمرة جماعة.
  ودَهَمَهُمْ أمرٌ إذا غشيهم فاشِياً؛ وأنشد: جِئْنا بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُّهُومَا وفي حديث بعض العرب وسَبَقَ إلى عرفات: اللهم اغفر لي من قبل أن يَدْهَمَك الناسُ أي يكثروا عليك؛ قال ابن الأثير: ومثل هذا لا يجوز أن يُسْتَعْمَلَ في الدعاء إلاَّ لمن يقول بغير تَكَلُّفٍ.
  الأزهري: ولما نزل قوله تعالى: عليها تِسْعَةَ عَشَرَ؛ قال أبو جهل: ما تستطيعون يا مَعشر قُرَيْشٍ، وأنتم الدَّهْمُ، أن يَغْلِبَ كلُّ عشرة منكم واحداً منهم أي وأنتم العدد الكثير؛ وجيش دَهْمٌ أي كثير.
  وجاءهم دَهْمٌ من الناس أي كثير.
  والدَّهْمُ: العدد الكثير.
  ومنه الحديث: محمد في الدَّهْمِ بهذا القَوْر،وحديث بَشير بن سَعْد: فأَدركه الدَّهْمُ عند الليل، والجمع الدُّهوم؛ وقال:جئْنا بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُّهُوما مَجْرٍ، كأَنَّ فوقَهُ النُّجوما ودَهِمُوهُمْ ودَهَمُوهُمْ يَدْهَمُونَهُمْ دَهْماً: غَشُوهُمْ؛ قال بِشْرُ بن أبي خازِمٍ: فَدَهَمْتُهُمْ دَهْماً بكل طِمِرَّةٍ ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالَة مِرْجَمِ وكل ما غشيك فقد دَهَمَكَ ودَهِمَكَ دَهْماً؛ أنشد ثعلب لأبي محمد الحَذْلَمِيِّ: يا سعدُ عَمَّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُهْ،يوم تَلاقَى شاؤُه ونَعَمُهْ ابن السكيت: دَهِمَهم الأمر يَدْهَمُهُمْ ودَهِمَتْهم الخيل، قال: وقال أبو عبيدة ودَهَمَهُمْ، بالفتح، يَدْهَمُهُمْ لغة.
  وأتتكم الدُّهَيْماءُ؛ يقال: أَراد بالدُّهَيماء السوداء المظلمة، ويقال: أراد بذلك الداهية يذهب إلى الدُّهَيْمِ اسم ناقة، وفي حديث حُذَيْفَةَ: وذكر الفتنة فقال أتتكم الدُّهَيْماءُ تَرْمي بالنَّشَفِ ثم التي تليها ترمي بالرَّضْفِ؛ وفي حديث آخر: حتى ذكرَ فتنة الأَحْلاس ثم فتنة الدُّهَيْماءِ؛ قال أبو عبيدة: قوله الدُّهَيْماءُ نراه أَراد الدَّهْماء فصَغَّرها، قال شمر: أراد بالدَّهْماء الفتنة السوداء المظلمة والتصغير فيها للتعظيم، ومنه حديثه الآخر: لتكونَنَّ فيكم أربع فِتَنٍ: الرَّقْطاءُ والمظْلِمةُ وكذا وكذا؛ فالمُظْلِمةُ مثل الدَّهْماءِ، قال: وبعض الناس يذهب بالدُّهَيْماء إلى الدُّهَيْمِ وهي الداهية، وقيل للداهية دُهَيْمٌ أَن ناقة كان يقال لها الدُّهَيْمُ، وغزا قوم من العرب قوماً فَقُتِلَ منهم سبعة إخْوة فحُمِلوا على الدُّهَيْمِ، فصارت مثلاً في كل داهيةٍ.
  قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يروي عن المُفَضَّل أن هؤلاء بنو الزَّبَّان ابن مُجالِدٍ، خرجوا في طلب إبل لهم فلقيهم كثيف ابن زُهَيْرٍ، فضرب أَعناقهم ثم حمل رؤوسهم في جُوالِقٍ وعَلَّقه في عُنق ناقة يقال لها الدُّهَيْمُ،وهي ناقة عمرو بن الزَّبَّان، ثم خَلاّها في الإبل فراحت على الزَّبَّان فقال لما رأى الجُوالِقَ: أَظن بَنِيَّ صادوا بيض نَعام، ثم أهوى بيده فأَدخلها في الجُوالِقِ فإذا رَأْسٌ، فلما رآه، قال: آخِرُ البَزِّ على القَلُوصِ، فذهبت مثلاً، وقيل: أَثقل من حِمْل الدُّهَيْمِ وأَشأَم من الدُّهَيْمِ؛ وقيل في الدُّهَيمِ: اسم ناقة غزا عليها ستة إخوة فقُتِلُوا عن آخرهم وحُمِلوا عليها حتى رجعت بهم، فصارت مثلاً في كل داهية، وضربت العرب الدُّهَيْمَ مثلاً في الشر والداهية؛ وقال الراعي يذكر جَوْرَ السعاة: كتبَ الدُّهَيْمُ من العَداءِ لِمُسْرِفٍ عادٍ، يُريدُ مَخانةً وغُلولا وقال الكميت: أَهَمْدانُ مَهْلاً لا يُصَبِّح بُيوتَكمْ بِجُرْمِكُمُ حِمْلُ الدُّهَيْمِ، وما تََزْبي وهذا البيت حجة لما، قاله المفضّل.
  والدَّهْماء: الجماعة من الناس.
  الكسائي: يقال دَخَلْتُ في خَمَرِ الناس أي في جماعتهم وكثرتهم، وفي دَهْماء الناس أَيضاً مثله؛
  
  وقال: فَقَدْناك فِقْدانَ الربِيع، وليْتَنا فَدَيْناكَ، من دَهْمائِنا، بأُلوفِ وما أدري أيُّ الدَّهْمِ هو وأَيُّ دَهْمِ الله هو أَي أيّ خَلْقِ الله.
  والدَّهْماءُ: العدد الكثير.
  ودَهْماءُ الناس: جماعتهم وكثرتهم.
  والدُّهَيْماءُ، تصغير الدَّهْماء: الداهية، سميت بذلك لإظْلامِها، والدُّهَيْم أُمّ الدُّهَيْمِ الدَّواهي، وفي المحكم: الداهية.
  وفي الحديث: من أَراد أهل المدينة بدَهْمٍ أي بغائلة من أمر عظيم يَدْهَمُهُمْ أي يَفْجَؤُهُمْ.
  ويقال: هَدَمَهُ ودَهْدَمَه بمعنى واحد؛ قال العجاج: وما سُؤالُ طَلَلٍ وأَرْسُمِ والنُّؤْيِ، بَعْدَ عَهْدِهِ المُدَهْدَم يعني الحاجز حول البيت إذا تهدم؛
  
  وقال: غير ثَلاثٍ في المَحَلِّ صُيَّمِ رَوائم، وهُنَّ مثل الرُّؤَّمِ،بعد البِلى، شِبْه الرَّمادِ الأَدْهَمِ ورَبْعٌ أَدْهَمُ: حديث العهد بالحَيِّ، وأَرْبُعٌ دُهْمٌ؛ وقال ذو الرمة أيضاً: ألِلأَرْبُعِ الدُّهْمِ اللَّواتي كأَنَّها بَقِيَّةُ وَحْيٍ في بُطونِ الصَّحائف؟ الأزهري: المُتَدَهَّمُ والمُتَدَأّمُ والمُتَدَثِّرُ هو المَجْبوسُ المأْبونُ.
  والدَّهْماءُ: القِدْرُ.
  ابن شميل: الدَّهْماء السوداء من القُدور، وقد دَهَّمَتْها النارُ.
  والدَّهْماء: سَحْنَةُ الرجل.
  وفَعَلَ به ما أَدْهَمَهُ أي ساءَه وأَرْغَمَهُ؛ عن ثعلب.
  والدَّهْماءُ: عُشْبَة ذات ورق وقُضُبٍ كأنها القَرْنُوَةُ، ولها نَوْرَةٌ حمراء يُدْبَغُ بها،ومَنْبِتُها قِفافُ الرمل.
  وقد سَمَّوْا داهِماً ودُهَيْماً ودُهْماناً.
  والدُّهَيْم: اسم ناقة،وقد تقدم ذكرها.
  ودُهْمان: بطن من هُذَيْلٍ؛ قال صَخْرُ الغَيِّ: ورَهْط دُهْمانَ ورَهْطُ عادِيَهْ والأَدْهَمُ: فرس عَنْتَرَةَ بن مُعاوية (* المشهور أنه عنترة بن شدّاد)، صفة غالبة.
  "

المعجم: لسان العرب

• "المَدُّ: الجَذْب والمَطْلُ.
  مَدَّه يَمُدُّه مَدّاً ومدَّ به فامتَدّ ومَدَّدَه فَتَمَدَّد، وتَمَدَّدناه بيننا: مَدَدْناه.
  وفلان يُمادُّ فلاناً أَي يُماطِلُه ويُجاذِبه.
  والتَّمَدُّد: كَتَمَدُّدِ السِّقاء، وكذلك كل شيء تبقى فيه سَعَةُ المَدِّ.
  والمادَّةُ: الزيادة المتصلة.
  ومَدَّه في غَيِّه أَي أَمهلَه وطَوَّلَ له.
  ومادَدْتُ الرجل مُمادَّةً ومِداداً: مَدَدْتُه ومَدَّني؛ هذه عن اللحياني.
  وقوله تعالى: ويَمُدُّهم في طُغْيانِهم يَعْمَهُون؛ معناه يُمْهِلُهم.
  وطُغْيانُهم: غُلُوُّهم في كفرهم.
  وشيء مَدِيد: ممدود.
  ورجل مَدِيد الجسم: طويل، وأَصله في القيام؛ سيبويه، والجمع مُدُدٌ، جاء على الأَصل لأَنه لم يشبه الفعل، والأُنثى مَدِيدة.
  وفي حديث عثمان:، قال لبعض عماله: بلغني أَنك تزوجت امرأَة مديدة أَي طويلة.
  ورجل مَدِيدُ القامة: طويل القامة.
  وطِرافٌ مُمدَّد أَي ممدودٌ بالأَطناب، وشُدِّدَ للمبالغة.
  وتَمَدَّد الرجل أَي تَمطَّى.
  والمَدِيدُ: ضرب من العَرُوض، سمي مديداً لأَنه امتَدَّ سبباه فصار سَبَب في أَوله وسبب بعد الوَتِدِ.
  وقوله تعالى: في عَمَد مُمَدَّدَة، فسره ثعلب فقال: معناه في عَمَد طِوال.
  ومَدَّ الحرف يَمُدُّه مَدّاً: طَوَّلَه.
  وقال اللحياني: مدَّ اللهُ الأَرضَ يَمُدُّها مَدًّا بسطها وسَوَّاها.
  وفي التنزيل العزيز: وإِذا الأَرض مُدَّت؛ وفيه: والأَرضَ مَدَدْنَاهَا.
  ويقال: مَدَدْت الأَرض مَدًّا إِذا زِدت فيها تراباً أَو سَماداً من غيرها ليكون أَعمر لها وأَكثر رَيْعاً لزرعها، وكذلك الرمال، والسَّمادُ مِداد لها؛ وقول الفرزدق: رَأَتْ كمرا مِثْلَ الجَلاميدِ فَتَّحَتْ أَحالِيلَها، لمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذورُها قيل في تفسيره: اتْمَأَدَّتْ.
  قال ابن سيده: ولا أَدري كيف هذا، اللهم إِلا أَن يريد تَمادَّت فسكت التاء واجتلب للساكن ألف الوصل، كما، قالوا: ادَّكَرَ وادّارَأْتُمْ فيها، وهمز الأَلف الزائدة كما همز بعضهم أَلف دابَّة فقال دأَبَّة.
  ومدَّ بصَرَه إِلى الشيء: طَمَح به إِليه.
  وفي التنزيل العزيز: ولا تَمُدَّنَّ عينيك إِلى ما.
  وأَمَدَّ له في الأَجل: أَنسأَه فيه.
  ومَدَّه في الغَيّ والضلال يَمُدُّه مَدًّا ومَدَّ له: أَمْلَى له وتركه.
  وفي التنزيل العزيز: ويمُدُّهم في طغيانهم يَعْمَهُون؛ أَي يُمْلِي ويَلِجُّهم؛ قال: وكذلك مدَّ الله له في العذاب مَدًّا.
  قال: وأَمَدَّه في الغي لغة قليلة.
  وقوله تعالى: وإِخْوانُهم يَمُدُّونَهم في الغي؛ قراءة أَهل الكوفة والبصرة يَمُدُّونَهم، وقرأَ أَهل المدينة يُمِدُّونَهم.
  والمَدُّ: كثرة الماء أَيامَ المُدُود وجمعه مُمدُود؛ وقد مَدَّ الماءُ يَمُدُّ مَدًّا، وامْتَدَّ ومَدَّه غيره وأَمَدَّه.
  قال ثعلب: كل شيء مَدَّه غيره، فهو بأَلف؛ يقال: مَدَّ البحرُ وامتَدَّ الحَبْل؛ قال الليث: هكذا تقول العرب.
  الأَصمعي: المَدُّ مَدُّ النهر.
  والمَدُّ: مَدُّ الحبل.
  والمَدُّ: أَن يَمُدّ الرجل الرجل في غيِّه.
  ويقال: وادِي كذا يَمُدُّ في نهر كذا أَي يزيد فيه.
  ويقال منه: قلَّ ماءُ رَكِيَّتِنا فَمَدَّتها ركيةٌ أُخرى فهي تَمُدُّها مَدّاً.
  والمَدُّ: السيل.
  يقال: مَدَّ النهرُ ومدَّه نهر آخر؛ قال العجاج: سَيْلٌ أَتِيٌّ مَدَّه أَتِيُّ غِبَّ سمَاءٍ، فهو رَقْراقِيُّ ومَدَّ النَّهرُ النهرَ إِذا جرى فيه.
  قال اللحياني: يقال لكل شيء دخل فيه مثله فَكَثَّرَه: مدَّه يَمُدُّه مدًّا.
  وفي التنزيل العزيز: والبحر يَمُدُّه من بعده سبعة أَبحر؛ أَي يزيد فيه ماء من خلْفِه تجرُّه إِليه وتُكثِّرُه.
  ومادَّةُ الشيء: ما يمدُّه، دخلت فيه الهاء للمبالغة.
  وفي حديث الحوض: يَنْبَعِثُ فيه مِيزابانِ مِدادُهما أَنهار الجنة أَي يَمُدُّهما أَنهارُها.
  وفي الحديث: وأَمَدَّها خَواصِر أَي أَوسعها وأَتَمَّمها.
  والمادَّة: كل شيء يكون مَدَداً لغيره.
  ويقال: دعْ في الضَّرْع مادَّة اللبن، فالمتروك في الضرع هو الداعِيَةُ، وما اجتمع إِليه فهو المادَّة، والأَعْرابُ مادَّةُ الاسلام.
  وقال الفراءُ في قوله عز وجل: والبحر يَمُدُّه من بعده سبعة أَبحر؛ قال: تكون مِداداً كالمِدادِ الذي يُكتب به.
  والشيء إِذا مدَّ الشيء فكان زيادة فيه، فهو يَمُدُّه؛ تقول: دِجْلَةُ تَمُدُّ تَيَّارنا وأَنهارنا، والله يَمُدُّنا بها.
  وتقول: قد أَمْدَدْتُك بأَلف فَمُدَّ.
  ولا يقاس على هذا كل ما ورد.
  ومَدَدْنا القومَ: صِرْنا لهم أَنصاراً ومدَدَاً وأَمْدَدْناهم بغيرنا.
  وحكى اللحياني: أَمَدَّ الأَمير جنده بالحبل والرجال وأَعاثهم، وأَمَدَّهم بمال كثير وأَغائهم.
  قال: وقال بعضهم أَعطاهم، والأَول أَكثر.
  وفي التنزيل العزيز: وأَمْدَدْناهم بأَموال وبنين.
  والمَدَدُ: ما مدَّهم به أَو أَمَدَّهم؛ سيبويه، والجمع أَمْداد، قال: ولم يجاوزوا به هذا البناء، واستَمدَّه: طلَبَ منه مَدَداً.
  والمَدَدُ: العساكرُ التي تُلحَق بالمَغازي في سبيل الله.
  والإِمْدادُ: أَنْ يُرْسِلَ الرجل للرجل مَدَداً، تقول: أَمْدَدْنا فلاناً بجيش.
  قال الله تعالى: أَن يِمُدَّكم ربكم بخمسة آلاف.
  وقال في المال: أَيحْسَبونَ أَنَّما نَمُدُّهم به من مال وبنبن؛ هكذا قرئ نِمُدُّهم،بضم النون.
  وقال: وأَمْدَدْناكم بأَموال وبنين، فالمَدَدُ ما أَمْدَدْتَ به قومك في حرْب أَو غير ذلك من طعام أَو أَعوان.
  وفي حديث أُويس: كان عمر، رضي الله عنه، إِذا أَتَى أَمْدادُ أَهل اليمن سأَلهم: أَفيكم أُوَيْسُ بن عامر؟ الأَمداد: جمع مَدَد وهم الأَعوان والأَنصار الذين كانوا يَمُدُّون المسلمين في الجهاد.
  وفي حديث عوف بن مالك: خرجت مع زيد بن حارثه في غزوة مِؤْتُة ورافَقَني مَدَدِيٌّ من اليمن؛ وهو منسوب إلى المدَد.
  وقال يونس: ما كان من الخير فإِنك تقول أَمْدَدْته، وما كان من الشر فهو مدَدْت.
  وفي حديث عمر، رضي الله عنه: هم أَصلُ العرب ومادَّة الإِسلام أَي الذين يُعِينونهم ويَكُثِّرُون جيوشهم ويُتَقَوَّى بزكاةِ أَموالهم.
  وكل ما أَعنت به قوماً في حرب أَو غيره، فهو مادَّة لهم.
  وفي حديث الرمي: مُنْبِلُه والمُمِدُّ به أَي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهماً بعد سهم، أَو يردّ عليه النَّبْلَ من الهَدَف.
  يقال: أَمَدَّه يُمِدُّه، فهو مُمِدٌّ.
  وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه: قائل كلمةِ الزور والذي يَمُدُّ بحبلها في الإِثم سواءٌ؛ مَثَّل قائلها بالمائِح الذي يملأُ الدلو في أَسفل البئر، وحاكِيَها بالماتِحِ الذي يجذب الحبل على رأْس البئر ويَمُدُّه؛ ولهذا ‏
  
  يقال: ‏الروايةُ أَحد الكاذِبَيْنِ.
  والمِدادُ: النِّقْس.
  والمِدادُ: الذي يُكتب به وهو مما تقدم.
  قال شمر: كل شيء امتَلأَ وارتفع فقد مَدَّ؛ وأَمْدَدْتُه أَنا.
  ومَدَّ النهارُ إِذا ارتفع.
  ومَدَّ الدَّواةَ وأَمَدَّها: زاد في مائِها ونِقْسِها؛ ومَدَّها وأَمَدَّها: جعل فيها مِداداً، وكذلك مَدَّ القَلم وأَمَدَّه.
  واسْتَمَدَّ من الدواةِ: أَخذ منها مِداداً؛ والمَدُّ: الاستمدادُ منها، وقيل: هو أَن يَسْتَمِدَّ منها مَدّة واحدة؛ قال ابن الأَنباري: سمي المِدادُ مِداداً لإٌِمداده الكاتِب، من قولهم أَمْدَدْت الجيش بمَدد؛ قال الأَخطل:رَأَوْا بارِقاتٍ بالأَكُفِّ كأَنّها مَصابيحُ سُرْجٌ، أُوقِدَتْ بِمِدادِ أَي بزيت يُمِدُّها.
  وأَمَدَّ الجُرْحُ يُمِدُّ إِمْداداً: صارت فيه مَدَّة؛ وأَمْدَدْت الرجل مدّةً.
  ويقال: مُدَّني يا غلامُ مُدَّة من الدواة،وإِن قلت: أَمْدِدْني مُدّة، كان جائزاً، وخرج على مَجْرَى المَدَدِ بها والزيادة.
  والمُدَّة أَيضاً: اسم ما اسْتَمْدَدْتَ به من المِدادِ على القلم.
  والمَدّة، بالفتح: الواحدة من قولك مَدَدْتُ الشيءَ.
  والمِدّة،بالكسر: ما يجتمع في الجُرْح من القيح.
  وأَمْدَدْتُ الرجل إِذا أَعطيته مُدّة بقلم؛ وأَمْدَدْتُ الجيش بِمَدَد.
  والاستمدادُ: طلبُ المَدَدِ.
  قال أَبو زيد: مَدَدْنا القوم أَي صِرنا مَدَداً لهم وأَمْدَدْناهم بغيرنا وأَمْدَدْناعم بفاكهة.
  وأَمَدّ العَرْفَجُ إِذا جَرَى الماءُ في عوده.
  ومَدَّه مِداداً وأَمَدَّه: أَعطاه؛ وقول الشاعر: نُمِدُّ لهمْ بالماءِ مِن غيرِ هُونِه،ولكِنْ إِذا ما ضاقَ أَمرٌ يُوَسَّعُ يعني نزيد الماء لتكثر المرقة.
  ويقال: سبحان الله مِدادَ السموات ومِدادَ كلماتِه ومَدَدَها أَي مثل عدَدِها وكثرتها؛ وقيل: قَدْرَ ما يُوازيها في الكثرة عِيارَ كيل أَو وزن أَو عدَد أَو ما أَشبهه من وجوه الحصر والتقدير؛ قال ابن الأَثير: وهذا تمثيل يراد به التقدير لأَن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإِنما يدخل في العدد.
  والمِدادُ: مصدر كالمَدَد.
  يقال: مددت الشيءَ مَدًّا ومِداداً وهو ما يكثر به ويزاد.
  وفي الحديث: إِن المؤَذِّنَ يُغْفَرُ له مَدَّ صَوْتِه؛ المد: القدر، يريد به قدر الذنوب أَي يغفر له ذلك إِلى منتهى مَدِّ صوته، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الآخر: ولو لَقِيتَني بِقُِراب الأَرض (* قوله «بقراب الأرض» بهامش نسخة من النهاية يوثق بها يجوز فيه ضم القاف وكسرها، فمن ضمه جعله بمنزلة قريب يقال قريب وقراب كما يقال كثير وكثار، ومن كسر جعله مصدراً من قولك قاربت الشيء مقاربة وقراباً فيكون معناه مثل ما يقارب الأرض.) خَطايا لِقيتُك بها مَغْفِرَةً؛ ويروى مَدَى صوته وهو مذكور في موضعه.
  وبنوا بيوتهم على مِدادٍ واحد أَي على طريقة واحدة.
  ويقال: جاء هذا على مِدادٍ واحد أَي على مثال واحد؛ وقال جندل: لم أُقْوِ فِيهِنَّ، ولم أُسانِدِ على مَدادٍ ورويٍّ واحِدِ والأَمِدّةُ، والواحدةُ مِدادٌ: المِساكُ في جانبي الثوبِ إِذا ابْتدِئَ بعَمعلِه.
  وأَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ والصِّلِّيانِ والطَّرِيفَةِ: مُطِرَ فَلانَ.
  والمُدَّةُ: الغاية من الزمان والمكان.
  ويقال: لهذه الأُمّةُ مُدَّة أَي غاية في بقائها.
  ويقال: مَدَّ الله في عُمُرك أَي جعل لعُمُرك مُدة طويلة.
  ومُدَّ في عمره: نُسِئَ.
  ومَدُّ النهارِ: ارتفاعُه.
  يقال: جئتك مَدَّ النهار وفي مَدِّ النهار، وكذلك مَدَّ الضحى، يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف.
  وامتدَّ النهارُ: تَنَفَّس.
  وامتدَّ بهم السير: طال.
  ومَدَّ في السير: مَضَى.
  والمَدِيدُ: ما يُخْلَطُ به سَوِيقٌ أَو سِمْسمٌ أَو دقيق أَو شعير جَشٌّ؛ قال ابن الأَعرابي: هو الذي ليس بحارٍّ ثم يُسقاه البعير والدابة أَو يُضْفَرُه، وقيل: المَدِيدُ العَلَفُ، وقد مَدَّه به يَمُدُّه مَدًّا.
  أَبو زيد: مَدَدْتُ الإِبلَ أَمُدُّها مَدًّا، وهو أَن تسقيها الماء بالبزر أَو الدقيق أَو السمسم.
  وقال في موضع آخر: المِدِيدُ شعير يُجَشُّ ثم يُبَلُّ فَيُضْفَرُ البَعِيرَ.
  ويقال: هناك قطعة من الأَرض قَدْرُ مَدِّ البصر أَي مَدَى البصر.
  ومَدَدْتُ الإِبِلَ وأَمْدَدْتُها بمعنى، وهو أَن تَنْثَِرَ لها على الماءَ شيئاً من الدقيق ونحوه فَتَسْقِيَها، والاسم المَدِيدُ.
  والمِدّانُ والإِمِدّانُ: الماء المِلْح، وقيل: الماء الملح الشديدُ المُلُوحة؛ وقيل: مِياهُ السِّباخِ؛ قال: وهو إِفْعِلانٌ.
  بكسر الهمزة؛ قال زيد الخيل، وقيل هو لأَبي الطَّمَحان: فأَصْبَحْنَ قد أَقهْيَنَ عَنِّي كما أَبَتْ،حِياضَ الإِمِدَّانِ، الظِّباءُ القوامِحُ والإِمِدّانُ أَيضاً: النَّزُّ.
  وقيل: هو الإِمِّدانُ؛ بتشديد الميم وتخفيف الدال.
  والمُدُّ: ضَرْبٌ من المكايِيل وهو رُبُع صاع، وهو قَدْرُ مُدِّ النبي،صلى الله عليه وسلم، والصاعُ: خمسة أَرطال؛ قال: لم يَغْدُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ،ولا تُمَيْراتٌ ولا تَعْجِيفُ والجمع أَمدادٌ ومِدَدٌ ومِدادٌ كثيرة ومَدَدةٌ؛ قال: كأَنَّما يَبْرُدْنَ بالغَبُوقِ كَيْلَ مِدادٍ، من فَحاً مَدْقوقِ الجوهري: المُدُّ، بالضم، مكيال وهو رطل وثلث عند أَهل الحجاز والشافعي،ورطلان عند أَهل العراق وأَبي حنيفة، والصاع أَربعة أَمداد.
  وفي حديث فضل الصحابة: ما أَدْرَك مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه؛ والمد، في الأَصل: ربع صاع وإِنما قَدَّره به لأَنه أَقلُّ ما كانوا يتصدقون به في العادة.
  قال ابن الأَثير: ويروى بفتح الميم، وهو الغاية؛ وقيل: إن أَصل المد مقدَّر بأَن يَمُدَّ الرجل يديه فيملأَ كفيه طعاماً.
  ومُدَّةٌ من الزمان: برهة منه.
  وفي الحديث: المُدَّة التي مادَّ فيها أَبا سفيان؛ المُدَّةُ: طائفة من الزمان تقع على القليل والكثير، ومادَّ فيها أَي أَطالَها، وهي فاعَلَ من المدّ؛ وفي الحديث: إِن شاؤُوا مادَدْناهم.
  ولُعْبة للصبيان تسمى: مِدادَ قَيْس؛ التهذيب: ومِدادُ قَيْس لُعْبة لهم.
  التهذيب في ترجمة دمم: دَمدَمَ إِذا عَذَّبَ عذاباً شديداً،ومَدْمَدَ إِذا هَرَبَ.
  ومُدٌّ: رجل من دارِم؛ قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خُنْشُوشَ بن مُدّ: جَزَى اللهُ خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ مَلامةً،إِذا زَيَّنَ الفَحْشاءَ للناسِ مُوقُها"

المعجم: لسان العرب

• ـ المَدُّ: السَّيْلُ، وارْتفاعُ النَّهارِ، والاستِمْدادُ منَ الدَّواةِ، وكثْرَةُ الماءِ، والبَسْط، وطُموحُ البَصَرِ إلى الشيءِ، والإِمْهالُ، كالإِمْدادِ، والجَذْبُ، والمَطْلُ. ومَدَّهُ ومَدَّ به، فامْتَدَّ، ومَدَّدَهُ، وتَمَدَّدَهُ، ومادَدَهُ مُمادَّةً ومِداداً فَتَمَدَّدَ.
  ـ مَدَّ النَّهارُ: ارْتَفَعَ،
  ـ مَدَّ زَيْدٌ القومَ: صارَ لهم مَدَداً.
  ـ قَدْرُ مَدِّ البَصَرِ: مَداهُ.
  ـ مَديدُ: المَمْدودُ، والطَّويلُ، الجمع: مُدُدٌ، والبَحْرُ الثَّانِي من العَروضِ، وما ذُرَّ عليه دَقيقٌ أو سِمْسِمٌ أو شَعيرٌ لِيُسْقى الإِبِلَ.
  ـ مَدَّها: سَقاها إيَّاهُ، وموضع قُرْبَ مَكَّةَ، والعَلَفُ.
  ـ مَديدانِ: جَبَلانِ ظَهْرَ عارِضِ اليَمامَةِ.
  ـ مِدادُ: النِّقْسُ، والسِّرْقينُ، وقد مَدَّ الأرضَ، وما مَدَدْتَ به السِّرَاجَ من زَيْتٍ ونحوِهِ، والمِثالُ، والطَّريقَةُ.
  ـ مِدادُ قَيْسٍ: لُعْبَةٌ.
  ـ " في الحَوْضِ مِيزابانِ مِدادُهُما الجَنَّةُ ": تَمُدُّهُما أنهارُها.
  ـ مَدْمَدُ: النَّهْرُ، والحَبْلُ.
  ـ المُدُّ: مِكْيالٌ، وهو رِطْلانِ، أو رِطْلٌ وثُلُثٌ، أو مِلْءُ كَفَّيِ الإِنسانِ المُعْتَدِلِ إذا مَلأَهُما وَمَدَّ يَدَهُ بهما، وبه سُمِّيَ مُدًّا، وقد جَرَّبْتُ ذلك فَوَجَدْتُهُ صحيحاً، الجمع: أمدادٌ ومِدَدَةٌ، ومِدادٌ، قِيلَ: ومنه: سُبْحانَ اللهِ مِدَادَ كَلِماتِهِ.
  ـ مُدَّةُ: الغايَةُ من الزَّمانِ والمَكانِ، والبُرْهَةُ منَ الدَّهْرِ، واسْمُ ما اسْتَمْدَدْتَ به منَ المِدادِ على القَلَمِ،
  ـ مِدَّةُ: القَيْحُ.
  ـ أُمْدُودُ: العادَةُ.
  ـ أَمِدَّةُ: سَدى الغَزْلِ، والمِساكُ في جانِبَيِ الثَّوبِ إذا ابْتُدِئَ بِعَمَلِهِ.
  ـ إِمِدَّان: الماءُ المِلْحُ، كالمِدَّان، والنَّزُّ، وقد تُشَدَّدُ الميمُ وتُخَفَّفُ الدالُ.
  ـ سُبْحانَ اللهِ مِدَادَ السَّماواتِ: عَدَدها وكَثْرَتَها.
  ـ إِمْدادُ: تأخيرُ الأَجَلِ، وأَن تَنْصُرَ الأَجْنادَ بِجَماعَةٍ غيرَكَ، والإِعْطاءُ، والإِغاثَةُ، أو في الشَّرِّ: مَدَدْتُهُ، وفي الخيرِ: أمْدَدْتُهُ، وأن تُعْطِي الكاتبَ مَدَّةَ قَلَمٍ،
  ـ إِمْدادُ في الجُرْحِ: أن تَحْصُل فيه مِدَّةٌ،
  ـ إِمْدادُ في العَرْفَج: أن يَجْرِيَ الماءُ في عُودِهِ.
  ـ مادَّةُ: الزيادَةُ المُتَّصِلَةُ.
  ـ مُمادَّةُ: المُماطَلَةُ.
  ـ اسْتِمْداد: طَلَبُ المَدَدِ.
  ـ مَدْمَدَ: هَرَبَ.

المعجم: القاموس المحيط

• م د د: مَدَّهُ فامتد من باب ردَّ و المادّةُ الزيادة المُتصلِة و مَدَّ الله في عُمره و مَدَّهُ في غَيِّه أي أمهله وطوَّل له و المَدُّ السيل يقال مَدَّ النهر ومدَّه نهر آخر ويُقال قدْرُ مَدّ البصر أي مدى البصر ورجل مَدِيدُ القامةأي طويل القامة و تَمَدَّدَ الرجل تمطَّى و المُدُّ مكيال وهو رطل وثُلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العِراق و مُدّةٌ من الزمان بُرهة منه و المُدَّةُ بالضم اسم ما استمددت به من المِداد على القلم وبالفتح المرة الواحدة من قولك مَدَدْتُ الشيء و المِدَّةُ بالكسر القيْح و المِدَادُ النِّفْسُ تقول منه مَدَّ الدواة و أَمَدَّها أيضا و أمْدَدْتُ الرجل إذا أعطيته مُدَّةً بقلم وأمددت الجيش بِمَدَدٍ و الاسْتِمْدَادُ طلب المَدَد قال أبو زيد مَدَدْنا القوم صِرنا مددا لهم و أمْدَدْنَاهم بغيرنا وأمددناهم بفاكهة و أَمَدَّ الجُرح صارت فيه مِدّة

المعجم: مختار الصحاح

• استمدَّ يستمدّ ، اسْتَمْدِدْ / اسْتَمِدَّ ، استمدادًا ، فهو مُستمِدّ ، والمفعول مُستمَدّ :-
  • استمدَّ الشَّيءَ حصل عليه وأخذه :-يستمدّ القمرُ نورَه من الشَّمس، - يستمدّ آراءَه من كتب التُّراث، - استمدّ سلطتَه من الشَّعب.
  • استمدَّ المتضرِّرون الدَّولةَ على عُسْرِهم: طلبوا منها المدَد والمعونةَ :-استمدّوا العونَ من الله.
  • استمدَّه أجَلَ الدَّيْن أو القرض: طلب أن يؤجِّل له موعدَ السَّداد.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مادّة :-
  جمع مادّات وموادُّ:
  1 - (الطبيعة والفيزياء) كُلُّ جسم ذي وزن وامتداد ويشغل حيّزًا من الفراغ، والمادّة تقبل التقسيمَ وتتّخذ أشكالاً مختلفة.
  2 - (القانون) قسم من قانون أو معاهدة أو عقد وقد تنقسم إلى فقرات :-تمّ الحكم عليه طبقًا للمادّة الثالثة من قانون العقوبات، - المادّة الأولى في القانون:-
  • موادّ العَقْد: أقسامه التي تشكّل نصَّه، - موادّ القانون: النصوص التي تتضمّن أحكامَه.
  • مادّة الشَّيء: عناصره التي يتكوّن منها، حسيَّة كانت كمادّة الحجر أو معنويّة كمادّة البحث العلميّ :-موادّ غذائيَّة: منتجات أو سلع معدَّة لغذاء الإنسان، - موادّ ملتهبة، - مادّة الخُطبة، - مادّة حيْة/ عضويَّة/ غريبة:-? الموادّ الأوَّليّة: الموادّ الخام التي لم تعالج بعد بالعمل أو بالآلة، - موادّ البناء: لوازمه.
  • مادَّة مذيبة: (الكيمياء والصيدلة) مادّة سائلة عادة، قادرة على إذابة مادّة أخرى.
  • الموادُّ البَديلة: موادّ تُصنع عِوضًا عن الموادّ الطّبيعيّة، كالألياف الصناعيّة والمطَّاط الصِّناعيّ وغيرهما. • موادّ العلم: مسائله ومباحثه :-موادّ الكتاب: محتواه.
  • موادّ اللُّغة: ألفاظها، أصل اشتقاقها :- (م د د) هى مادّة المدخل مدّ وأمدّ ومدّد.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• جمع: مَوَادُّ، مَادَّاتٌ. [م د د].
  1. :-مَادَّةُ الْحَدِيدِ :- : مَا يَتَرَكَّبُ وَيَتَكَوَّنُ مِنْهُ الْحَدِيدُ أَوْ غَيْرُهُ مِنَ الأَجْسَامِ وَيَقُومُ بِهِ وَيَتَّخِذُ أَشْكَالاً وَأَحْجَاماً.
  2. :-مَادَّةُ الشَّيْءِ :- : عَنَاصِرُهُ الْمُكَوِّنَةُ لَهُ سَوَاءٌ كَانَتْ. أ. حِسِّيَّةً: :-مَادَّةُ التُّرَابِ :- أَوْ ب. مَعْنَوِيَّةً : :-مَادَّةُ أَفْكَارِهِ. :-مَوَادُّ غِذَائِيَّةٌ :- :-مَوَادُّ أَوَّلِيَّةٌ :- :-الْمَوَادُّ التَّعْلِيمِيَّةُ.
  3. :-الْمَادَّةُ الخَامِسَةُ مِنَ الدُّسْتُورِ :- (قا) : أَيِ الفِقْرَةُ...
  4. :-الْمَادَّةُ اللُّغَوِيَّةُ :- : أُصُولُ اشْتِقَاقِهَا، أَيْ أَنَّ :-مَدَدَ :- هِيَ مَادَّةُ الْمَدَاخِلِ مَدَّ، مَدَّدَ، مَدٌّ، مَدِيدٌ، مَمْدُودٌ، اِسْتَمَدَّ، إلخ

المعجم: الغني

• مدَّدَ يمدِّد ، تمديدًا ، فهو مُمدِّد ، والمفعول مُمدَّد :-
  • مدَّد الشّيءَ
  1 - طوّله :-مدَّد الإجازةَ/ فترات الراحة/ قنوات المياه، - تمديد فترة الولاية.
  2 - بسطه :-مدّد رجليه: جعلهما في وضع راحةٍ واسترخاء، - مدّد الثِّيابَ المبلولة لتجفّ تحت أشعّة الشمس.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [م د د]. (فعل: رباعي متعد). مَدَّدْتُ، أُمَدِّدُ، مَدِّدْ، مصدر تَمْدِيدٌ.
  1. :-مَدَّدَ الثَّوْبَ :- : بَسَطَهُ.
  2. :-مَدَّدَ الدَّيْنَ لِفَتْرَةٍ :-: زَادَ فِي مُهْلَتِهِ.
  3. :-مَدَّدَ الْحَبْلَ :- : طَوَّلَهُ. :-مَدَّدَ قَنَوَاتِ المِيَاهِ :- :-مَدَّدَ فَتْرَةَ عُطْلَتِهِ.
  4. :-مَدَّدَ فَتْرَةَ إِقَامَتِهِ فِي الخَارِجِ :- : زَادَ فِيهَا.

المعجم: الغني

• تمدَّدَ / تمدَّدَ بـ يتمدّد ، تمدُّدًا ، فهو مُتمدِّد ، والمفعول مُتمدَّد به :-
  • تمدَّدَ الشَّخصُ وغيرُه تمطّى، استلقى :-تمدّد على فراشه/ سريره/ المقعد.
  • تمدَّد المعدنُ بالحرارة: انبسط أو استطال.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مادِّيَّة :-
  • المادِّيَّة (الفلسفة والتصوُّف) مذهب فلسفيّ يُسَلّم بوجود المادّة وحدها وبها يفسّر الكون والمعرفة والسُّلوك :-منفعة مادّيّة.
  • اللاَّماديَّة: مذهب من يُنكر وجود المادّة ويقصر الوجودَ على الأذهان :-ثقافة اللاّمادِّيَّة، - اللاّمادِّيَّة الرُّوحيَّة.
  • المادِّيَّة التَّاريخيَّة: نظريّة ماركسيّة تعتبر الأوضاعَ الماديّة الاقتصاديّة هي الأساس الذي تنشأ عليه الأوضاعُ والأفكارُ الاجتماعيّة والسياسيّة.
  • المادِّيَّة الجدليَّة: الفلسفة الماركسيَّة وتتلخّص في اعتبار العالم كلاًّ مكوَّنًا من مادّة متحرِّكة وحركة المادّة فيه تصاعديّة متطوِّرة تموت فيها ظاهرة لتحيا أخرى.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مديد - ج، مدد
  1- مديد : ممدود، مبسوط. 2- مديد : طويل : «فلان مديد القامة، عمر مديد». 3- مديد : علف. 4- مديد : شيء من الدقيق ينثر على الماء فتسقاه الجمال. 5- مديد بحر من أبحر الشعر، وزنه : فاعلاتن. فاعلن. فاعلاتن فاعلاتن. فاعلن. فاعلاتن

المعجم: الرائد

• المِدَادُ : سائل يُكتبُ به.
  وفي التنزيل العزيز: الكهف آية 109قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي ) ) .
  و المِدَادُ السَّمادُ.
  و المِدَادُ ما مَدَدْتَ به السِّراجَ من زيتٍ ونحوِه.
  و المِدَادُ المثالُ والطَّرِيقةُ.
  يقال: هم على مِدَادٍ واحدٍ.
  ويقال : سُبْحان اللهِ مِدَادَ السَّموات: مَدَى امتدادِها. والجمع : أمِدّة.

المعجم: المعجم الوسيط

• [م د د]. (فعل: خماسي لازم متعد بحرف). تَمَدَّدْتُ، أَتَمَدَّدُ، مصدر تَمَدُّدٌ.
  1. :-تَمَدَّدَ الرَّجُلُ :- : تَمَطَّى.
  2. :-تَمَدَّدَ على الأرْضِ :- : اِسْتَلْقَى. :-تَمَدَّدَ على السَّريرِ.
  3. :-تَمَدَّدَ الحديدُ بِالنَّارِ :- : اِسْتَطالَ.
  4. :-تَمَدَّدَ النَّاسُ الحَبْلَ بَيْنَهُمْ :- : مَدُّوهُ.

المعجم: الغني

• [م د د]. (فعل: سداسي لازم متعد بحرف). اِسْتَمْدَدْتُ، أَسْتَمِدُّ، اِسْتَمِدَّ، مصدر اِسْتِمْدادٌ.
  1. :-يَسْتَمِدُّ مِنَ الدَّواةِ :- : يَأْخُذُ المِدادَ مِنْها.
  2. :-أَسْتَمِدُّ قُوَّتي مِنْ عَزْمي :- : كُلُّ ما أُظْهِرُهُ مِنْ قُوَّةٍ آخُذُهُ مِنْ عَزْمِي وَإِرادَتِي. :-يَسْتَمِدُّ مِنَ العِلْمِ القُوَّةَ.
  3. :-اِسْتَمَدَّهُ على العَدُوِّ :- : طَلَبَ مِنْهُ الْمَدَدَ، العَوْنَ.

المعجم: الغني

• جمع: ون، ات. [م د د]. (مفعول من مَدَّ).
  1. :-نَظَرٌ مَمْدُودٌ :- : مُمْتَدٌ، مَبْسُوطٌ.
  2. :-مَمْدُودٌ عَلَى سَرِيرِهِ :- : مُسْتَلْقٍ.
  3. :-يَدٌ مَمْدُودَةٌ لِلتَّعَاوُنِ :- : يَدٌ مَفْتُوحَةٌ.
  4. :-لَهُ مَالٌ مَمْدُودٌ :- : لَهُ مَالٌ كَثِيرٌ.المدثر آية 12 وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُودا (قرآن).
  5. :-اِسْمٌ مَمْدُودٌ :- : كُلُّ اسْمٍ آخِرُهُ هَمْزَةٌ قَبْلَهَا أَلِفٌ زَائِدَةٌ مِثْل : سَمْرَاءُ.

المعجم: الغني

• تمدُّد :-
  جمع تمدُّدات (لغير المصدر):
  1 - مصدر تمدَّدَ/ تمدَّدَ بـ.
  2 - (طب) اتِّساع تجويفٍ أو قناةٍ أو فتحةٍ اتِّساعًا مَرَضيًّا أو عمليًّا.
  3 - (الطبيعة والفيزياء) زيادة في سطح الجسم أو حجمه أو مساحته أو طوله :-هذا الجسم قابل للتمدُّد:-
  • مقياس التمدّد الحراريّ: أداة لقياس التمدّد الحراريّ في الموادّ الصّلبة والسّائلة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مادة - ج، مواد ومادات
  1- مادة : ما يتركب منه الشيء ويقوم به، وهي تتخذ أشكالا مختلفة. 2- مادة في الفلسفة : هي قوة موضوعة لحمل الصور، منفعلة. وتعرف أيضا بـ «الهيولى». 3- مادة : «المادة الأولى» : هي التي يحصل الشيء معها بالقوة. 4- مادة : «مواد اللغة» الفاظها. 5- مادة : «مواد العلم» : مباحثه.

المعجم: الرائد

• المادَّة : كلُّ شيء يكون مددًا لغيره.
  و المادَّة كلُّ جسمٍ ذي امتداد ووزن، ويشغَل حيِّزا من الفراغ .
  (مادَّةُ الشَّيْءِ) : أُصولُهُ وعناصرُه التي منها يتكوَّن، حسِّيَّةً كانت أَو معنوية، كمادَّة الخشب، ومادَّة البحث العلمي. والجمع : موادُّ.
  و(مَوادُّ اللَّغَةِ) ألفاظُها.
  و(موادّالعلم) : مباحثه.
  و(مواد القانون) :.
  الجُمَلُ التي تتضمن أحكامه.

المعجم: المعجم الوسيط

• إستمد - استمدادا
  1- إستمده على العدو : طلب منه «المدد»، أي العون والغوث. 2- إستمد من الدواة : أخذ منها «المداد»، أي الحبر. 3- إستمد منه أو من الشيء شيئا : أخذه «استمد من الضعف قوة، استمد الحاكم سلطانه من الشعب».

المعجم: الرائد

• المَمْدُودُ المَمْدُودُ مالٌ مَمْدُودَّ: كثيرٌ.
  وفي التنزيل العزيز: المدثر آية 12وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُودًا ) ) .
  و المَمْدُودُ (في علم الصّرْف) : اسمٌ مُعْرَب آخرُه همزةٌ قبلَها أَلفٌ زائدة، نحو صحراء.

المعجم: المعجم الوسيط

• [م د د] (صِيغَةُ فَعِيل).
  1. :-مَدِيدُ الدَّوَابِّ :- : العَلَفُ.
  2. :-رَجُلٌ مَدِيدُ القَامَةِ :- : طَوِيلُ القَامَةِ. :-قَامَةٌ مَدِيدَةٌ.
  3. :-تَمَنَّى لَهُ عُمْراً مَدِيداً :- : طَوِيلاً.
  4. :-حِبَالٌ مَدِيدَةٌ :-: مَمْدُودَةٌ.
  5. :-البَحْرُ الْمَدِيدُ :- : بَحْرٌ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ وَيَتَأَلَّفُ مِنْ سِتَّةِ أَجْزَاءٍ:
  فَاعِلاَتُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلاَتُنْ ... ... فَاعِلاَتُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلاَتُنْ

المعجم: الغني

• مدد - تمديدا
  1- مدد الشيء بسطه. 2- مدد المدة أو غيرها : أطالها.

المعجم: الرائد

• المَدُّ : السَّيْلُ.
  و المَدُّ كثرةُ الماءِ.
  و المَدُّ المَدَى.
  يقال: بيني وبينه قَدْرُ مَدِّ البصر.
  و المَدُّ ارتفاعُ النَّهار.
  ويقال: أَتيتُه مَدَّ النهار، ومَدَّ الضُّحَى.
  و المَدُّ ارتفاعُ ماء البحر على الشاطئ، ضدّ الجَزْر.

المعجم: المعجم الوسيط