وصف و معنى و تعريف كلمة مرتاب:

• مُرتاب : فاعل من إِرتابَ

• مُرتاب : اسم المفعول من إِرتابَ

• ارتابَ بـ / ارتابَ في / ارتابَ من يرتاب ، ارْتَبْ ، ارتيابًا ، فهو مُرتاب ، والمفعول مُرتابٌ به
• اِرْتَابَ مِنْ تَصَرُّفَاتِهِ : شَكَّ فِيهَا الحَقِيقَةُ
• اِرْتَاب بِهِ : اِتَّهَمَهُ وَرَأى مِنْهُ ما يَرِيبُهُ

• رتَبَ يَرتُب ، رُتوبًا ورَتابةً ورَتْبًا ، فهو راتب ورتيب ، والمفعول مرتوبٌ به
• رتَب الأمرُ أو الشَّيءُ : ثبَت واستقر ولم يتحرّك
• رَتَبَ الرَّجُلُ : ثَبَتَ ، اِسْتَقَرَّ فِي الْمَقَامِ الصَّعْبِ
• رَتَبَ العَمُودَ : أثْبَتَهُ ، نَصَبَهُ
• رَتَبَ فلان : انتصب قائما
• رَتَبَ : سأل الناس بعد غِنى

• رَيْب : مصدر رابَ

• مصدر رابَ يَريبُ
• أَلْصَقَ بِهِ رَيْباً : تُهْمَةً
• الرَّيْبُ : الظَّنُّ والشكُّ والتُّهمةُ
• الرَّيْبُ : الحاجة
• رَيْبُ الْمَنونِ : حَوادِثُ الدَّهْرِ وَمَصائِبُهِ
• بلا رَيْب / دون رَيْب : بلا شك ،
• رَيْبُ الدَّهْر : صُروفُه ونوائبُه ،

• رِيَب : جمع ريبة

• في دين الله شاكّ في وَحْدانيّـته
  سورة : غافر ، آية رقم : 34

المعجم: كلمات القران

- انظر التحليل و التفسير المفصل

• ارتابَ بـ / ارتابَ في / ارتابَ من يرتاب ، ارْتَبْ ، ارتيابًا ، فهو مُرتاب ، والمفعول مُرتابٌ به :-
  • ارتاب بالأمر / ارتاب في الأمر / ارتاب من الأمر شكَّ فيه وتحيَّر :- نظر إليه بارتياب شديد ، - { إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ } :-
  • ارتاب به : اتَّهمه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الرَّيْبُ : صَرْفُ الدَّهْرِ .
  والرَّيْبُ والرِّيبةُ : الشَّكُّ ، والظِّـنَّةُ ، والتُّهْمَةُ .
  والرِّيبةُ ، بالكسر ، والجمع رِيَبٌ .
  والرَّيْبُ : ما رابَك مِنْ أَمْرٍ .
  وقد رابَنِـي الأَمْر ، وأَرابَنِـي .
  وأَرَبْتُ الرجلَ : جَعَلْتُ فيه رِيبةً .
  ورِبْتُه : أَوصَلْتُ إِليه الرِّيبةَ .
  وقيل : رابَني : عَلِمْتُ منه الرِّيبة ، وأَرابَنِـي ؛ أَوهَمَني الرِّيبةَ ، وظننتُ ذلك به .
  ورابَنِـي فلان يَريبُني إِذا رَأَيتَ منه ما يَريبُك ، وتَكْرَهُه .
  وهذيل تقول : أَرابَنِـي فلان ، وارْتابَ فيه أَي شَكَّ .
  واسْتَرَبْتُ به إِذا رأَيتَ منه ما يَريبُك .
  وأَرابَ الرجلُ : صار ذا رِيـبةٍ ، فهو مُريبٌ .
  وفي حديث فاطمةَ : يُريبُني ما يُريبُها أَي يَسُوءُني ما يَسُوءُها ، ويُزْعِجُني ما يُزْعِجُها ؛ هو من رابَني هذا الأَمرُ وأَرابني إِذا رأَيتَ منه ما تَكْرَهُ .
  وفي حديث الظَّبْـي الحاقِفِ : لا يَريبُه أَحدٌ بشيء أَي لا يَتَعَرَّضُ له ويُزْعِجُه .
  ورُوي عن عمر ، رضي اللّه عنه ، أَنه ، قال : مَكْسَبَةٌ فيها بعضُ الرِّيبةِ خيرٌ من مسأَلةِ الناسِ ؛ قال القتيبي : الرِّيبةُ والرَّيبُ الشَّكُّ ؛ يقول : كَسْبٌ يُشَكُّ فيه ، أَحَلالٌ هو أَم حرامٌ ، خيرٌ من سُؤَالِ الناسِ ، لمن يَقْدِرُ على الكَسْبِ ؛ قال : ونحو ذلك الـمُشْتَبهاتُ .
  وقوله تعالى : لا رَيْبَ فيه .
  معناه : لا شَكَّ فيه .
  ورَيْبُ الدهرِ : صُرُوفُه وحَوادِثُه .
  ورَيْبُ الـمَنُونِ : حَوادِثُ الدَّهْر .
  وأَرابَ الرجلُ : صار ذا رِيبةٍ ، فهو مُريبٌ .
  وأَرابَنِـي : جعلَ فيَّ رِيبةً ، حكاهما سيبويه .
  التهذيب : أَرابَ الرجلُ يُريبُ إِذا جاءَ بِتُهْمَةٍ .
  وارْتَبْتُ فلاناً أَي اتَّهَمْتُه .
  ورابني الأَمرُ رَيْباً أَي نابَنِـي وأَصابني .
  ورابني أَمرُه يَريبُني أَي أَدخل عليَّ شَرّاً وخَوْفاً .
  قال : ولغة رديئة أَرابني هذا الأَمرُ .
  قال ابن الأَثير : وقد تكرّر ذكر الرَّيْب ، وهو بمعنى الشَّكِّ مع التُّهمَةِ ؛ تقول : رابني الشيءُ وأَرابني ، بمعنى شَكَّكَنِـي ؛ وقيل : أَرابني في كذا أَي شككني وأَوهَمَني الرِّيبةَ فيه ، فإِذا اسْتَيْقَنْتَه ، قلت : رابنِـي ، بغير أَلف .
  وفي الحديث : دَعْ ما يُريبُك إِلى ما لا يُرِيبُكَ ؛ يروى بفتح الياءِ وضمّها ، أَي دَعْ ما تَشُكُّ فيه إِلى ما لا تَشُكُّ فيه .
  وفي حديث أَبي بكر ، في وَصِـيَّتِه لعمر ، رضي اللّه عنهما ، قال لعمر : عليك بالرّائبِ من الأُمور ، وإِيَّاك والرائبَ منها .
  قال ابن الأَثير : الرائبُ من اللبَنِ ما مُخِضَ فأُخِذَ زُبْدُه ؛ المعنى : عليك بالذي لا شُبْهةَ فيه كالرّائبِ من الأَلْبانِ ، وهو الصَّافي ؛ وإِياك والرائبَ منها أَي الأَمر الذي فيه شُبْهَةٌ وكَدَرٌ ؛ وقيل المعنى : إِن الأَوَّلَ من رابَ اللبنُ يَرُوبُ ، فهو رائِبٌ ، والثاني من رَابَ يَريبُ إِذا وقع في الشكّ ؛ أَي عليك بالصّافي من الأُمورِ ، وَدَعِ الـمُشْتَبِهَ منها .
  وفي الحديث : إِذا ابْتَغَى الأَميرُ الرّيبةَ في الناسِ أَفْسَدَهم ؛ أَي إِذا اتَّهَمَهم وجاهَرهم بسُوءِ الظنِّ فيهم ، أَدّاهم ذلك إِلى ارتكابِ ما ظَنَّ بهم ، ففَسَدُوا .
  وقال اللحياني : يقال قد رابَنِـي أَمرُه يَريبُني رَيْباً ورِيبَة ً ؛ هذا كلام العرب ، إِذا كَنَوْا أَلْحَقُوا الأَلف ، وإِذا لم يَكْنُوا أَلْقَوا الأَلفَ .
  قال : وقد يجوز فيما يُوقَع أَن تدخل الأَلف ، فتقول : أَرابني الأَمرُ ؛ قال خالد بن زُهَيْر الـهُذَلي : يا قَوْمِ ! ما لي وأَبا ذُؤَيْبِ ، * كنتُ ، إِذا أَتَيْتُه من غَيْبِ ، يَشَمُّ عِطْفِـي ، ويَبُزُّ ثَوْبي ، * كأَنـَّني أَرَبْتُه بِرَيْب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والصحيح في هذا أَنَّ رابني بمعنى شَكَّكَني وأَوْجَبَ عندي رِيبةً ؛ كما ، قال الآخر : قد رابَني مِنْ دَلْوِيَ اضْطرابُها وأَمـّا أَراب ، فإِنه قد يأْتي مُتَعَدِّياً وغير مُتَعَدٍّ ، فمن عَدَّاه جعله بمعنى رابَ ؛ وعليه قول خالد : كأَنـَّني أَرَبْتُه بِرَيْبِ وعليه قول أَبي الطيب : أَتَدرِي ما أَرابَكَ مَنْ يُرِيبُ ويروى : كأَنني قد رِبْتُه بريب فيكون على هذا رابَني وأَرابَني بمعنى واحد .
  وأَما أَرابَ الذي لا يَتَعَدَّى ، فمعناه : أَتى برِيبةٍ ، كما تقول : أَلامَ ، إِذا أَتى بما يُلامُ عليه ، وعلى هذا يتوَجَّهُ البيت المنسوب إِلى الـمُتَلمِّس ، أَو إِلى بَشَّار بن بُرْدٍ ، وهو : أَخُوكَ الذي إِنْ رِبْتَه ، قال : إِنَّما * أَرَبْتَ ، وإِنْ لايَنْتَه ، لانَ جانِـبُهْ والرواية الصحيحةُ في هذا البيت : أَرَبْتُ ، بضم التاءِ ؛ أَي أَخُوكَ الذي إِنْ رِبْتَه برِيبةٍ ، قال : أَنا الذي أَرَبْتُ أَي أَنا صاحِبُ الرِّيبَةِ ، حتى تُتَوَهَّمَ فيه الرِّيبةُ ، ومن رواه أَرَبْتَ ، بفتح التاءِ ، فإِنه زعم أَن رِبْتَه بمعنى أَوْجَبْتَ له الرِّيبةَ ؛ فأَما أَرَبْتُ ، بالضم ، فمعناه أَوْهَمْتُه الرِّيبةَ ، ولم تكن واجِـبةً مَقْطُوعاً بها .
  قال الأَصمعي : أَخبرني عيسى بن عُمَرَ أَنه سَمِع هُذَيْلاً تقول : أَرابَني أَمْرُه ؛ وأَرابَ الأَمْرُ : صار ذا رَيْبٍ ؛ وفي التنزيل العزيز : إِنهم كانوا في شَكٍّ مُريبٍ ؛ أَي ذي رَيْبٍ .
  وأَمْرٌ رَيَّابٌ : مُفْزِعٌ .
  وارْتابَ به : اتَّهَمَ .
  والرَّيْبُ : الحاجةُ ؛ قال كَعْبُ بن مالِكٍ الأَنصاريّ : قَضَيْنا مِنْ تِهامَةَ كُلَّ رَيْبٍ ، * وخَيْبَرَ ، ثم أَجْمَمْنا السُّـيُوفا وفي الحديث : أَنَّ اليَهُودَ مَرُّوا بِرَسُولِ اللّهِ ، صلى اللّه عليه وسلم ، فقال بعضُهم : سَلُوه ، وقال بعضهم : ما رَابُكُمْ إِليه ؟ أَي ما إِرْبُكُم وحاجَتُكم إِلى سُؤَالِه ؟ وفي حديث ابن مسعود ، رضي اللّه عنه : ما رابُكَ إِلى قَطْعِها ؟، قال ابن الأَثير :، قال الخطابي : هكذا يَرْوُونه ، يعني بضم الباءِ ، وإِنما وَجْهُه : ما إِرْبُكَ ؟ أَي ما حاجَتُكَ ؟، قال أَبو موسى : يحتمل أَن يكون الصوابُ ما رابَكَ ، بفتح الباءِ ، أَي ما أَقْلَقَكَ وأَلجأَكَ إِليه ؟، قال : وهكذا يرويه بعضهم .
  والرَّيْبُ : اسم رَجُل .
  والرَّيبُ : اسم موضع ؛ قال ابن أَحمر : فَسارَ بِه ، حتى أَتى بَيْتَ أُمـِّه ، * مُقِـيماً بأَعْلى الرَّيْبِ ، عِنْدَ الأَفاكِلِ "

المعجم: لسان العرب

• ـ رَأَبَ الصَّدْعَ : أصْلَحَهُ وشَعَبَهُ ، كارْتَأَبَهُ ، وهو مِرْأبٌ ، ورَآّبٌ ،
  ـ رَأَبَ بينهم : أصْلَحَ ،
  ـ رَأَبَ الأرضُ : نَبَتَتْ رَطْبَتُها بعد الجَزِّ .
  ـ رُؤْبَةُ : القِطْعَةُ التي يُرْأَبُ بها الإِناءُ ، قيلَ : وبه سُمِّيَ رُؤْبَةُ بنُ العَجَّاجِ بنِ رُؤْبَةَ .
  ـ رَأْبُ : السَّبْعُونَ منَ الإِبِلِ ، والسَّيِّدُ الضَّخْمُ .
  ـ مُرْتَأَبُ : المُغْتَفَرُ .
  ـ رِئَاب : هارونُ بنُ رِئابٍ الصَّحابِيُّ البَدْرِيّ ، ورِئابُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ المُحَدِّثُ ، وجَدُّ جابِرِ بنِ عبدِ اللَّهِ الصَّحَابِيِّ ، وجَدُّ زَيْنَبَ بِنتِ جَحْشٍ ، رضي الله عنهم .

المعجم: القاموس المحيط

• رؤبة - ج ، رئاب
  1 - رؤبة : قطعة من خشب أو غيره تدخل في الإناء ليرأب . 2 - رؤبة : ما تسد به الثلمة . 3 - رؤبة : لبن شديد ثخين . 4 - رؤبة : ساعة تمضي من الليل . 5 - رؤبة : حاجة .

المعجم: الرائد

• رأب - ج ، رئاب
  1 - مصدر رأب . 2 - شق ، صدع . 3 - سيد .

المعجم: الرائد

• مرأب - ج ، مرائب
  1 - مرأب : مكان تصلح فيه السيارات وغيرها من الآليات . 2 - مرأب : مكان لإيواء السيارات .

المعجم: الرائد

• إرتاب - ارتيابا
  1 - إرتابه دأ ، سكن بعد تعب 2 - منه أو من الشيء : شك فيه . 2 - إرتاب به : اتهمه ورأى منه ما يريبه .

المعجم: الرائد

• رُؤبة :-
  جمع رُؤُبات ورُؤْبات ورِئاب : قطعةٌ من الخشب أو الحجر أو نحوهما تُدخَل في الشّيء ليُسَدّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الرُّؤبة : القطعةُ تُدْخَل في الإناء ليُرْأب . والجمع : رئَابٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ارتابَ بـ / ارتابَ في / ارتابَ من يرتاب ، ارْتَبْ ، ارتيابًا ، فهو مُرتاب ، والمفعول مُرتابٌ به :-
  • ارتاب بالأمر / ارتاب في الأمر / ارتاب من الأمر شكَّ فيه وتحيَّر :- نظر إليه بارتياب شديد ، - { إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ } :-
  • ارتاب به : اتَّهمه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أصلحه :- رأب ثوبَه - رأب اللهُ بينهم :- ° رأَبَ الصَّدْعَ

المعجم: عربي عامة

• [ ر أ ب ]. ( فعل : رباعي لازم متعد م . بظرف ). رَأَبْتُ ، أَرْأبُ ، اِرْأَبْ ، مصدر رَأْبٌ .
  1 . :- رَأَبَ الإِنَاءَ :- : لَأَمَهُ ، أَصْلَحَهُ .
  2 . :- رَأَبَ بَيْنَ القَوْمِ :- : أَصْلَحَ بَيْنَهُمْ .

المعجم: الغني

• [ ر أ ب ]. ( مصدررَأَبَ ). :- أصَابَهُ رَأْبٌ :- : تَصَدُّعٌ .

المعجم: الغني

• رَأْب :-
  جمع رِئاب ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر رأَبَ .
  2 - صَدْع ، شقّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• رأب
  1 - الرأب من يرأب ويصلح

المعجم: الرائد

• رَأبَتِ الأرضُ رَأبَتِ َ رَأبًا : نبتت رَطبَتُها بعد الجزِّ .
  و رَأبَتِ الإناءَ : لأمَه أصَلحَه .
  و يقال : رَأبَ الصَّدْعَ ، والثأي ، والشَّعْبَ .
  ورَأبَ بين القوم .
  فهو رائِب ، و رَأبٌ ، و مِرْآبٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• رأب - يرأب ، رأبا
  1 - رأب الشق أو الصدع : أصلحه . 2 - رأب الشيء : جمعه وشده بلين . 3 - رأب بين القوم : أصلح بينهم . 4 - رأبت الأرض : ظهر نباتها بعد قطعه .

المعجم: الرائد

• رأَبَ يَرأَب ، رَأْبًا ، فهو رائب ، والمفعول مَرْءوب :-
  • رأَب الشَّيءَ أصلحه :- رأب ثوبَه ، - رأب اللهُ بينهم :-
  • رأَبَ الصَّدْعَ : أصلح بين المتخاصمين وأزال الخلافَ بينهم ، - يرأب أمورَ الناس : يصلح ذات بينهم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " رَأَبَ إِذا أَصْلَحَ .
  ورَأَبَ الصَّدْعَ والإِناءَ يَرْأَبُه رَأْباً ورَأْبةً : شَعَبَه ، وأَصْلَحَه ؛ قال الشاعر : يَرْأَبُ الصَّدْعَ والثَّـأْيَ برَصِـينٍ ، * مِنْ سَجَايا آرائه ، ويَغِـيرُ الثَّأَى : الفسادُ ، أَي يُصْلِحُه .
  ويَغِـيرُ : يَمير ؛ وقال الفرزدق : وإِنيَ مِنْ قَوْمٍ بِهِم يُتَّقَى العِدَا ، * ورَأْبُ الثَّـأَى ، والجانِبُ الـمُتَخَوَّفُ أَرادَ : وبِهِم رَأْبُ الثَّـأَى ، فحذف الباءَ لتَقَدُّمها في قوله بِهِم تُتَّقَى العِدَا ، وإِن كانت حالاهما مُخْتَلِفَتَيْن ، أَلا ترى أَن الباءَ في قوله بِهِم يُتَّقى العِدا منصوبةُ الموضِع ، لتَعَلُّقِها بالفِعْلِ الظاهِرِ الذي هو يُتَّقَى ، كقولك بالسَّيْفِ يَضْرِبُ زَيْدٌ ، والباءُ في قوله وبِهِم رَأْبُ الثَّـأَى ، مرفوعةُ الموضِع عند قَوْمٍ ، وعلى كلِّ حال فهي متعَلِّقَة بمحذوف ، ورافعة الرأْب .
  والمِرْأَبُ : المشْعَبُ .
  ورجلٌ مِرْأَبٌ ورَأّابٌ : إِذا كان يَشْعَب صُدوعَ الأَقْداحِ ، ويُصْلِـحُ بينَ القَوْم ؛ وقَوْمٌ مَرائِـيبُ ؛ قال الطرماح يصف قوماً : نُصُرٌ للذَّلِـيلِ في نَدْوَةِ الحيِّ ، * مَرائِـيبُ للثَّـأَى الـمُنْهاضِ وفي حديث عليّ ، كرّم اللّه وجهه ، يَصِفُ أَبا بكر ، رضي اللّه عنه : كُنْتَ لِلدِّين رَأّاباً .
  الرَّأْبُ : الجمعُ والشَّدُّ .
  ورَأَبَ الشيءَ إِذا جَمَعه وشَدَّه برِفْقٍ .
  وفي حديث عائشة تَصف أَباها ، رضي اللّه عنهما : يَرْأَبُ شَعْبَها ؛ وفي حديثها الآخر : ورَأَبَ الثَّـأَى أَي أَصْلَحَ الفاسِدَ ، وجَبَر الوَهْيَ .
  وفي حديث أُمِّ سلمة لعائشة ، رضي اللّه عنهما : لا يُرْأَبُ بهنَّ إِن صَدَعَ .
  قال ابن الأَثير ، قال القُتَيْبـي : الرواية صَدَعَ ، فإِن كان محفوظاً ، فإِنه يقال صَدَعْت الزُّجاجة فصَدَعَت ، كما يقال جَبَرْت العَظْمَ فَجَبرَ ، وإِلاّ فإِنه صُدِعَ ، أَو انْصَدَعَ .
  ورَأَبَ بين القَوْمِ يَرْأَبُ رَأْباً : أَصلحَ ما بَيْنَهم .
  وكُلُّ ما أَصْلَحْتَه ، فقد رَأَبْتَه ؛ ومنه قولهم : اللهم ارْأَبْ بينَهم أَي أَصلِـحْ ؛ قال كعب بن زهير .
  (* قوله « كعب بن زهير إلخ »، قال الصاغاني في التكملة ليس لكعب على قافية التاء شيء وإنما هو لكعب بن حرث المرادي .).
  طَعَنَّا طَعْنَةً حَمْراءَ فِـيهِمْ ، * حَرامٌ رَأْبُها حتى الـمَمَاتِ وكلُّ صَدعٍ لأَمْتَه ، فقد رأَبْتَه .
  والرُّؤْبةُ : القِطْعَةُ تُدْخَل في الإِناءِ لِـيُرْأَب .
  والرُّؤْبةُ : الرُّقْعة التي يُرْقَعُ بها الرَّحْلُ إِذا كُسِرَ .
  والرُّؤْبةُ ، مهموزةٌ : ما تُسَدُّ به الثَّلْمة ؛ قال طُفَيْل الغَنَوِي : لَعَمْرِي ، لقد خَلَّى ابنُ جندع ثُلْـمةً ، * ومِنْ أَينَ إِن لم يَرْأَب اللّهُ تُرأَبُ ؟ (* قوله « لعمري البيت » هكذا في الأصل وقوله بعده ، قال يعقوب هو مثل لقد خلى ابن خيدع إلخ في الأصل أَيضاً .؟
  
  ‏ قال يعقوب : هو مثلُ لقد خَلَّى ابنُ خيدع ثُلْمةً .
  قال : وخَيْدَعُ هي امرأَة ، وهي أُمُّ يَرْبُوعَ ؛ يقول : من أَين تُسَدُّ تلك الثُّلْمةُ ، إِن لم يَسُدَّها اللّهُ ؟ ورُؤْبةُ : اسمُ رجل .
  والرُّؤْبة : القِطْعة من الخَشَب يُشْعَب بها الإِناءُ ، ويُسَدُّ بها ثُلْمة الجَفْنة ، والجمعُ رِئابٌ .
  وبه سُمِّيَ رُؤْبة بن العَجَّاج بن رؤْبة ؛ قال أُميَّة يصف السماءَ : سَراةُ صَلابةٍ خَلْقاءَ ، صِـيغَتْ ، * تُزِلُّ الشمسَ ، ليس لها رِئابُ .
  (* قوله « ليس لها رئاب »، قال الصاغاني في التكملة الرواية ليس لها إِياب .) أَي صُدُوعٌ .
  وهذا رِئابٌ قد جاءَ ، وهو مهموزٌ : اسم رجُلٍ .
  التهذيب : الرُّؤْبةُ الخَشَبة التي يُرْأَبُ بها المشَقَّر ، وهو القَدَحُ الكبيرُ من الخَشَب .
  والرُّؤْبةُ : القِطْعة من الـحَجَر تُرْأَبُ بها البُرْمة ، وتُصْلَحُ بها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّيْبُ : صَرْفُ الدَّهْرِ .
  والرَّيْبُ والرِّيبةُ : الشَّكُّ ، والظِّـنَّةُ ، والتُّهْمَةُ .
  والرِّيبةُ ، بالكسر ، والجمع رِيَبٌ .
  والرَّيْبُ : ما رابَك مِنْ أَمْرٍ .
  وقد رابَنِـي الأَمْر ، وأَرابَنِـي .
  وأَرَبْتُ الرجلَ : جَعَلْتُ فيه رِيبةً .
  ورِبْتُه : أَوصَلْتُ إِليه الرِّيبةَ .
  وقيل : رابَني : عَلِمْتُ منه الرِّيبة ، وأَرابَنِـي ؛ أَوهَمَني الرِّيبةَ ، وظننتُ ذلك به .
  ورابَنِـي فلان يَريبُني إِذا رَأَيتَ منه ما يَريبُك ، وتَكْرَهُه .
  وهذيل تقول : أَرابَنِـي فلان ، وارْتابَ فيه أَي شَكَّ .
  واسْتَرَبْتُ به إِذا رأَيتَ منه ما يَريبُك .
  وأَرابَ الرجلُ : صار ذا رِيـبةٍ ، فهو مُريبٌ .
  وفي حديث فاطمةَ : يُريبُني ما يُريبُها أَي يَسُوءُني ما يَسُوءُها ، ويُزْعِجُني ما يُزْعِجُها ؛ هو من رابَني هذا الأَمرُ وأَرابني إِذا رأَيتَ منه ما تَكْرَهُ .
  وفي حديث الظَّبْـي الحاقِفِ : لا يَريبُه أَحدٌ بشيء أَي لا يَتَعَرَّضُ له ويُزْعِجُه .
  ورُوي عن عمر ، رضي اللّه عنه ، أَنه ، قال : مَكْسَبَةٌ فيها بعضُ الرِّيبةِ خيرٌ من مسأَلةِ الناسِ ؛ قال القتيبي : الرِّيبةُ والرَّيبُ الشَّكُّ ؛ يقول : كَسْبٌ يُشَكُّ فيه ، أَحَلالٌ هو أَم حرامٌ ، خيرٌ من سُؤَالِ الناسِ ، لمن يَقْدِرُ على الكَسْبِ ؛ قال : ونحو ذلك الـمُشْتَبهاتُ .
  وقوله تعالى : لا رَيْبَ فيه .
  معناه : لا شَكَّ فيه .
  ورَيْبُ الدهرِ : صُرُوفُه وحَوادِثُه .
  ورَيْبُ الـمَنُونِ : حَوادِثُ الدَّهْر .
  وأَرابَ الرجلُ : صار ذا رِيبةٍ ، فهو مُريبٌ .
  وأَرابَنِـي : جعلَ فيَّ رِيبةً ، حكاهما سيبويه .
  التهذيب : أَرابَ الرجلُ يُريبُ إِذا جاءَ بِتُهْمَةٍ .
  وارْتَبْتُ فلاناً أَي اتَّهَمْتُه .
  ورابني الأَمرُ رَيْباً أَي نابَنِـي وأَصابني .
  ورابني أَمرُه يَريبُني أَي أَدخل عليَّ شَرّاً وخَوْفاً .
  قال : ولغة رديئة أَرابني هذا الأَمرُ .
  قال ابن الأَثير : وقد تكرّر ذكر الرَّيْب ، وهو بمعنى الشَّكِّ مع التُّهمَةِ ؛ تقول : رابني الشيءُ وأَرابني ، بمعنى شَكَّكَنِـي ؛ وقيل : أَرابني في كذا أَي شككني وأَوهَمَني الرِّيبةَ فيه ، فإِذا اسْتَيْقَنْتَه ، قلت : رابنِـي ، بغير أَلف .
  وفي الحديث : دَعْ ما يُريبُك إِلى ما لا يُرِيبُكَ ؛ يروى بفتح الياءِ وضمّها ، أَي دَعْ ما تَشُكُّ فيه إِلى ما لا تَشُكُّ فيه .
  وفي حديث أَبي بكر ، في وَصِـيَّتِه لعمر ، رضي اللّه عنهما ، قال لعمر : عليك بالرّائبِ من الأُمور ، وإِيَّاك والرائبَ منها .
  قال ابن الأَثير : الرائبُ من اللبَنِ ما مُخِضَ فأُخِذَ زُبْدُه ؛ المعنى : عليك بالذي لا شُبْهةَ فيه كالرّائبِ من الأَلْبانِ ، وهو الصَّافي ؛ وإِياك والرائبَ منها أَي الأَمر الذي فيه شُبْهَةٌ وكَدَرٌ ؛ وقيل المعنى : إِن الأَوَّلَ من رابَ اللبنُ يَرُوبُ ، فهو رائِبٌ ، والثاني من رَابَ يَريبُ إِذا وقع في الشكّ ؛ أَي عليك بالصّافي من الأُمورِ ، وَدَعِ الـمُشْتَبِهَ منها .
  وفي الحديث : إِذا ابْتَغَى الأَميرُ الرّيبةَ في الناسِ أَفْسَدَهم ؛ أَي إِذا اتَّهَمَهم وجاهَرهم بسُوءِ الظنِّ فيهم ، أَدّاهم ذلك إِلى ارتكابِ ما ظَنَّ بهم ، ففَسَدُوا .
  وقال اللحياني : يقال قد رابَنِـي أَمرُه يَريبُني رَيْباً ورِيبَة ً ؛ هذا كلام العرب ، إِذا كَنَوْا أَلْحَقُوا الأَلف ، وإِذا لم يَكْنُوا أَلْقَوا الأَلفَ .
  قال : وقد يجوز فيما يُوقَع أَن تدخل الأَلف ، فتقول : أَرابني الأَمرُ ؛ قال خالد بن زُهَيْر الـهُذَلي : يا قَوْمِ ! ما لي وأَبا ذُؤَيْبِ ، * كنتُ ، إِذا أَتَيْتُه من غَيْبِ ، يَشَمُّ عِطْفِـي ، ويَبُزُّ ثَوْبي ، * كأَنـَّني أَرَبْتُه بِرَيْب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والصحيح في هذا أَنَّ رابني بمعنى شَكَّكَني وأَوْجَبَ عندي رِيبةً ؛ كما ، قال الآخر : قد رابَني مِنْ دَلْوِيَ اضْطرابُها وأَمـّا أَراب ، فإِنه قد يأْتي مُتَعَدِّياً وغير مُتَعَدٍّ ، فمن عَدَّاه جعله بمعنى رابَ ؛ وعليه قول خالد : كأَنـَّني أَرَبْتُه بِرَيْبِ وعليه قول أَبي الطيب : أَتَدرِي ما أَرابَكَ مَنْ يُرِيبُ ويروى : كأَنني قد رِبْتُه بريب فيكون على هذا رابَني وأَرابَني بمعنى واحد .
  وأَما أَرابَ الذي لا يَتَعَدَّى ، فمعناه : أَتى برِيبةٍ ، كما تقول : أَلامَ ، إِذا أَتى بما يُلامُ عليه ، وعلى هذا يتوَجَّهُ البيت المنسوب إِلى الـمُتَلمِّس ، أَو إِلى بَشَّار بن بُرْدٍ ، وهو : أَخُوكَ الذي إِنْ رِبْتَه ، قال : إِنَّما * أَرَبْتَ ، وإِنْ لايَنْتَه ، لانَ جانِـبُهْ والرواية الصحيحةُ في هذا البيت : أَرَبْتُ ، بضم التاءِ ؛ أَي أَخُوكَ الذي إِنْ رِبْتَه برِيبةٍ ، قال : أَنا الذي أَرَبْتُ أَي أَنا صاحِبُ الرِّيبَةِ ، حتى تُتَوَهَّمَ فيه الرِّيبةُ ، ومن رواه أَرَبْتَ ، بفتح التاءِ ، فإِنه زعم أَن رِبْتَه بمعنى أَوْجَبْتَ له الرِّيبةَ ؛ فأَما أَرَبْتُ ، بالضم ، فمعناه أَوْهَمْتُه الرِّيبةَ ، ولم تكن واجِـبةً مَقْطُوعاً بها .
  قال الأَصمعي : أَخبرني عيسى بن عُمَرَ أَنه سَمِع هُذَيْلاً تقول : أَرابَني أَمْرُه ؛ وأَرابَ الأَمْرُ : صار ذا رَيْبٍ ؛ وفي التنزيل العزيز : إِنهم كانوا في شَكٍّ مُريبٍ ؛ أَي ذي رَيْبٍ .
  وأَمْرٌ رَيَّابٌ : مُفْزِعٌ .
  وارْتابَ به : اتَّهَمَ .
  والرَّيْبُ : الحاجةُ ؛ قال كَعْبُ بن مالِكٍ الأَنصاريّ : قَضَيْنا مِنْ تِهامَةَ كُلَّ رَيْبٍ ، * وخَيْبَرَ ، ثم أَجْمَمْنا السُّـيُوفا وفي الحديث : أَنَّ اليَهُودَ مَرُّوا بِرَسُولِ اللّهِ ، صلى اللّه عليه وسلم ، فقال بعضُهم : سَلُوه ، وقال بعضهم : ما رَابُكُمْ إِليه ؟ أَي ما إِرْبُكُم وحاجَتُكم إِلى سُؤَالِه ؟ وفي حديث ابن مسعود ، رضي اللّه عنه : ما رابُكَ إِلى قَطْعِها ؟، قال ابن الأَثير :، قال الخطابي : هكذا يَرْوُونه ، يعني بضم الباءِ ، وإِنما وَجْهُه : ما إِرْبُكَ ؟ أَي ما حاجَتُكَ ؟، قال أَبو موسى : يحتمل أَن يكون الصوابُ ما رابَكَ ، بفتح الباءِ ، أَي ما أَقْلَقَكَ وأَلجأَكَ إِليه ؟، قال : وهكذا يرويه بعضهم .
  والرَّيْبُ : اسم رَجُل .
  والرَّيبُ : اسم موضع ؛ قال ابن أَحمر : فَسارَ بِه ، حتى أَتى بَيْتَ أُمـِّه ، * مُقِـيماً بأَعْلى الرَّيْبِ ، عِنْدَ الأَفاكِلِ "

المعجم: لسان العرب