وصف و معنى و تعريف كلمة مرتفع:

• ارتفعَ / ارتفعَ إلى / ارتفعَ بـ يرتفع ، ارتفاعًا ، فهو مُرتفِع ، والمفعول مُرتَفع إليه
• ارتفعَ الشَّيءُ :علا
• اِرْتَفَعَ مَقَامُهُ : بَلَغَ مَنْزِلَةً عَالِيَةً
• ارتفع الزرعُ: بدأ ينمو
• ارتفعت روحه المعنويّة: قوي ونشِطت نفسه،
• ارتفع وانخفض: لم يثبت على حال
• ارتفعَ السِّعرُ: زاد، غلا
• اِرْتَفَعَتْ دَرَجَةُ الحَرَارَةِ : تَصَاعَدَتْ
• ارتفعَ الشَّخصُ: ارتقى
• ارتفع عن الدنايا: ترفَّع وبَعُد عنها
• ارتفعَ الأمرُ: زال، انتفى
• ارتفع مستوى المعيشة: تحسّن مستواها لدى الأفراد
• ارتفعَ إلى الشَّيء: صعِد وتوجَّه إليه
• ارتفعَ بالبناء: علا به
• يَرْتَفِعُ النَّهَارُ فِي الصَّيْفِ: يَطُولُ، يَمْتَدُّ

• فاعل مِن اِرْتَفَعَ
• مَكَانٌ مُرْتَفِعٌ : عَالٍ
• سِعْرٌ مُرْتَفِعٌ : غَالٍ

• مُرتَفع : اسم المفعول من إِرتفعَ

• مُرتفِع : فاعل من إِرتفعَ

• الجمع : مُرتَفعات
• اسم مكان من ارتفعَ/ ارتفعَ إلى/ ارتفعَ بـ: مكان عالٍ كجبل ونحوه
• مُرْتَفَعَاتُ البِلاَدِ : جِبَالُهَا
• مُرتفَعٌ جوِّيّ: (البيئة والجيولوجيا) منطقة يعلو فيها الضغط الجوِّيّ، ويعني كذلك إعصارًا عكسيًّا

• مُرتَفعات : جمع مُرتَفَع

• منطقة يعلو فيها الضغط الجوِّيّ، ويعني كذلك إعصارًا عكسيًّا.

• غَالٍ.

• عَالٍ.

• رفَعَ يَرفَع ، مصدر رَفْعٌ، رُفْعانٌ ، فهو رافِع ، والمفعول مَرْفوع
• رفَعَ الشَّيءَ : أعلاه وطوَّله أو زاد فيه، عكسه وضعه أو خفَضه ،البقرة آية 63 وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ، البقرة آية 127 وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْماعيلُ (قرآن)
• رَفَعَ النَّاسُ : أَصْعَدُوا في البِلادِ
• رَفَعَ البَعيرُ في سَيْرِهِ : بالَغَ فيهِ وَأَسْرَعَ
• رفَع الأذانَ: أقامه وأذاعه،
• رفَع السِّعرَ: زادَ فيه،
• رَفَعَ حِمْلاً ثَقيلاً : حَمَلَهُ، أَخَذَهُ
• رَفَعَتْ وَلَدَهَا عَلى السَّريرِ : وَضَعَتْهُ فَوْقَهُ
• رَفَعَ صَوْتَهُ : جَهَرَ بِهِ
• رَفَعَ يَدَهُ عَنِ الْمَوْضوعِ : كَفَّ
• رَفَعَ الإِنْسانَ:نَوَّهَ بِذِكْرِهِ ، الشرح آية 4 وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (قرآن)
• رَفَعَ قَدْرَهُ : شَرَّفَهُ، كَرَّمَهُ
• عَمَلٌ جَليلٌ يَرْفَعُ الرَّأْسَ : يُعْطِي شَرَفاً وَمَجْداً
• رَفَعَ شَريكَهُ إلَى الحاكِمِ : قَدَّمَهُ إِلَيْهِ لِيُحاكِمَهُ
• رفَعَ الشَّيْءَ : قَرَّبَهُ
• رفَع السِّلاح في وجهه: جاهر بالعداوة،
• رفَع العصا عليه: حاول ضربَه،
• رفَع الرَّاية البيضاء: استسلم،
• رفَع الكُلفة: ترك المجاملة،
• رفَع راية كذا: أعلنه وجاهر به،
• رَفَعَ الشيءَ: حمله ونقله
• وهو لا يرفع العصا عن عاتقه: إِذا كان شديد التأديب لأهله، أَو كناية عن كثرة الأسفار
• رَفَعَوا إليه عيونَهم رفْعًا: نظروا
• رَفَعَت ذاتُ اللبن لبنها: لم تَدُرّ
• رَفَعَ البَعيرَ : حَمَلَهُ على سُرْعَةِ السَّيْرِ
• رَفَعَ الحَديثَ إلَى قائِلِهِ : وَصَّلَهُ بِسَنَدِهِ إِلَيْهِ
• رَفَعَ الوَلَدَ إلَى أَصْلِهِ : أَوْصَلَ نَسَبَهُ إِلى أَصْلِهِ
• رَفَعَ لَهُ رَأْسَهُ : نَظَرَ إِلَيْهِ، اِلْتَفَتَ
• رَفَعَ مَلابِسَهُ في صُنْدوقٍ : خَبَّأَها فيهِ
• رَفَعَهُ على صاحِبِهِ في الْمَجْلِسِ : قَدَّمَهُ
• رَفَعَ اللَّهُ عَمَلَهُ : قَبِلَهُ
• رَفَعَ الخَبَرَ : أَذاعَهُ، أَظْهَرَهُ
• رَفَعَ الحاسِبُ الكَسْرَ : جَعَلَهُ صَحيحاً
• رفَعَ عَنْهُ الضَّريبَةَ : أَزالَها
• رَفَعَ الرَّئيسُ جَلْسَةَ الاجْتِماعِ : فَضَّها
• رَفَعَ الكَلِمَةَ : أَلْحَقَ بِها عَلامَةَ الرَّفْعِ
• رفَع له القُبَّعة: حيَّاه، عظّمه،
• رفَع لواءَ الثَّورة: تزعمها وتحمس لها،
• رفَع يدَه عليه: هَمَّ بضربه، ضَرَبه،
• رفَع يديه: استسلم،
• لا يرفع بصرَه في فلان: يجلُّه ويحترمه،
• لا يرفع رأسَه عن العمل: لا يتوقف عنه
• لم يرفَع لي رأْسًا: لم يُعِرْني اهتمامًا،
• رفع الميّت: نقله إلى قبره ودفنه،
• لا يرفَع رأسَه: كناية عن الخجل والاستحياء،
• الله يرفَع ويخفِض: يعز ويذل،

• رفُعَ في يَرفُع ، رِفعةً ورِفاعةً ، فهو رفيعٌ، وهي رفيعةٌ ، والمفعول مَرْفُوع فيه
• رَفُعَ رَفُعَ رَفاعَةً: صَار جهير الصوت
• رَفُعَ فلانٌ رِفعةً، ورِفاعةً: ارتَفع قَدْرُه وشَرُف
• رفُعَ الشَّيءُ: رقَّ ودقَّ، خلاف غلَظ
• رفُع بَدَنُه: نحل وهزل،

• رَفْع : مصدر رَفَعَ

• رفَّعَ يُرفِّع ، ترفيعًا ، فهو مُرفِّع ، والمفعول مُرفَّع
• رَفَّعَ : عَدَا عَدْوًا بعضُه أرفعُ من بعض
• رَفَّعَ الشيءَ: قدَّمَه
• رَفَّعَ صاحِبَهُ : أَعْلَى شَأْنَهُ، شَرَّفَهُ
• رَفَّعَ في الأَجْرِ : زادَ فيهِ
• رفَّعَ المُوَظَّفَ :رقَّاه إلى رُتبةٍ أعلى
• رفَّعَ الشَّيءَ: رقَّقه رفَّع شاربه/ سنّ القلم الرّصاص
• رفَّعَ يَدَه: استسلم وأعلن الطَّاعة

• مصدررَفَعَ
• الرفع : الزِيادَة، الغَلاء
• رَفْعُ سِتارِ الْمَسْرَحِ : سَحْبُهُ لِبِدايَةِ التَّمْثيلِ، إِزاحَتُهُ
• رَفْعُ اليَدِ عَنِ الشَّيْءِ : الكَفُّ عَنْهُ
• الضَّمَّةُ هِيَ عَلامَةُ الرَّفْعِ : حَرَكَةُ الضَّمَّةِ، وَتَنُوبُ عَنْهَا الواوُ في جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ والأَسْماءِ الخَمْسَةِ، وَالأَلِفُ في الْمُثَنَّى، وَثُبوتُ النُّونِ في الأَفْعالِ الخَمْسَةِ
• الرَّفْعُ (في النحو) : نَوْعٌ من الإعراب علامته الضمة وما ينوب عنها
• الرَّفْعُ :رفعُ اليد عن الأَكل والشُّرب قُبَيْلَ الفجر لمن نوى الصوم
• مصدر رفَعَ
• رَفْعُ الخَتْم: عمل يقوم به القاضي المختصّ لإنهاء حالة الحجز،
• رَفْع السلاح: هُدْنة
• مِدْفَع الرَّفْع: مِدْفَعُ الإمساك عن الطَّعام والشراب قبيل الفجر في شهر رمضان
• الرَّفع: (لحديث) رواية الحديث عن التَّابعين عن الصَّحابة عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم
• رَفْع اليد: منع المدين من إدارة أمواله أو التصرُّف فيها
• رفع قيمة الأصل: زيادة في قيمة الأصل المعلنة أو في مجموع حساب الأصول في الشَّركة بهدف إظهار البيانات الماليّة التي تصدرها الشَّركات بمظهر أفضل مما هي عليه في الواقع
• رَفْع الأثقال: رياضة قوامها أن يرفع الرياضيّ ثقّالات لتمرين عضلاته، ويصنَّف المتبارون فيها إلى أوزان ويحدد لكل وزن الثقل المتنافَس على حمله (وزن الدِّيك،

• رُفِعَتِ الجَلْسَةُ : فُضَّتْ
• رُفِعَتِ الكَلِمَةُ : أُلْحِقَتْ بِها عَلامَةُ الرَّفْعِ
• رُفِعَ له الشخص: أَبصره من بعيد

• جِبَالُهَا.

• الجَبَلُ، الحِصْنُ.

• ما في الدار أَمَرٌ: أَحَدٌ

• أَمَر : جمع أَمَرَةُ

• أمَرَ على يأمُر ، اؤْمُر / مُرْ ، أمْرًا وإمارةً وإِمْرَةً ، فهو أمير ، والمفعول مأمور عليه
• أَمَرَ على القَوْمِ : صارَ أَميراً عَلَيْهِمْ، وَيُقالُ أَيْضاً: أَمِرَ
• أَمَرَهُ بِأَنْ يُنْجِزَ عَمَلَهُ قَبْلَ نِهايَةِ الأُسْبوعِ : طَلَبَ مِنْهُ ذَلِكَ النحل آية 90إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ (قرآن) وَأَمْرُ أَمَرَ تَظْهَرُ هَمْزَتُهُ إِذا سُبِقَ بِالواوِ أَوِ الفاءِ وَأْمُرْ بِالْمَعْروفِ
• أَمَرَهُ بِأَنْ يَلْزَمَ مَكانَهُ : أَصْدَرَ أَمْرَهُالنساء آية 58إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَماناتِ إلى أَهْلِها (قرآن)
• أَمَرَ عليهم أَمَرَ أَمْراً، وإمارةً، وإمْرَةً: صار أَميراً عليهم
• أَمَرَ فلاناً أَمْراً، وإمَارَةً ، وآمِرَةً: كلَّفه شيئا
• مُرْني: أشر عليّ برأيك
• وأَمَّرتُهُ أَمرِي: ما ينبغي لي أن آمُرَهُ به، وأَمَرْتُهُ أَمرَه: بما ينبغي له من الخير
• أَمَرَ فلاناً: أَشار عليه بأَمر
• أَمَرَ الله القومَ: كثر (أمر) نسلَهم وماشيتَهم

• فلان أَمَرُّ عَقْدًا من فلان: أحكمُ أَمْرًا منه وأَوفى ذِمَّةً
• أَمَرُّ مِنَ الحَنْظَلِ : أَكْثَرُ مَرارةً مِنْ
• يُطْلَقُ الأَمَرُّ على الْمَصارِينِ الَّتي يَجْتَمِعُ فيها الفَرْثُ

• أمرَّ يُمرّ ، أمْرِرْ / أمِرَّ ، إمرارًا ، فهو مُمِرّ ، والمفعول مُمَرّ - للمتعدِّي
• أَمَرَّ الطَّعامُ : صارَ مُرّاً
• أَمَرَّ الشَّرابَ : صَيَّرَهُ مُرّاً، أَيْ جَعَلَ مَذاقَهُ مُرّاً لا يَتْرُكُ شَيْئاً إِلاَّ وَيُمِرُّهُ
• ما أَمَرَّ الزَّائِرُ وَما أَحْلى : أَيْ ما قالَ مُرّاً ولاَ حُلْواً
• ما يُمِرُّ وما يُحْلي : أَيْ ما يُضِرُّ وما يَنْفَعُ
• أَمَرَّ الْمُسافِرَ على القَنْطَرَةِ : أَخَذَ بِيَدِهِ وَسَلَّكَهُ
• أَمَرَّ أَصابِعَهُ على العَجينِ : جَعَلَها تَلْمَسُهُ
• أَمَرَّ الحَبْلَ : فَتَلَهُ
• أَمَرَّ الْمُهَنْدِسُ الْمَشْروعَ: أَحْكَمَهُ
• أمرَّ الشَّخصُ الشَّيءَ: جعله يَمُرّ أمرَّ يدَه على الشَّيء،
• وما يُمِرُّ وما يُحْلي: ما يَضُرُّ وما ينفع
• أَمَرَّ البُرُّ: صَار فيه المُرَيْرَاءُ
• أَمَرَّ على بعيره: شدَّ عليه المِرارَ: الحبلَ
• أَمَرَّ فلانًا: عالجه وضرب عُنُقَهُ ليَصْرَعه

• أمُرَ على يَأمُر ، اؤْمُر / مُرْ ، أمارةً ، فهو أمير ، والمفعول مَأْمُور عليه
• أَمُرَ عليهم أَمُرَ أَمارَةً : صار أميراً

• أمِرَ على يَأمَر ، ائْمَر / مَرْ ، أَمْرًا وأَمَرةً وإمَارَةً ، فهو أمير ، والمفعول مأمور عليه
• أَمِرَ عليهم أَمِرَ أَمْراً ، وإِمارَةً: صار أميراً
• أَمِرَ الشيءُ أَمَرًا، وأَمَرَةً، وأُمَارةً: كَثُرَ ونما، فهو أمِرٌ
• أَمِرَ فلانٌ: كثر ماله
• أَمِرَ الأَمرُ: اشتد

• الإِمَّرُ : الذي يوافق كلّ أَحد على ما يريد من أمره كله، لضعف رأْيه

• مُرتفَع :-
  جمع مُرتَفعات: اسم مكان من ارتفعَ/ ارتفعَ إلى/ ارتفعَ بـ: مكان عالٍ كجبل ونحوه :-تكثر المرتفعات في الجزائر، - بيتٌ على مُرتفَع.
  • مُرتفَعٌ جوِّيّ: (البيئة والجيولوجيا) منطقة يعلو فيها الضغط الجوِّيّ، ويعني كذلك إعصارًا عكسيًّا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مرتفع - ج، مرتفعات
  1-مرتفع : مكان مرتفع عال، تلة، قمة.

المعجم: الرائد

• جمع: ـون، ـات. [ر ف ع]. (فاعل مِن اِرْتَفَعَ).
  1. :-مَكَانٌ مُرْتَفِعٌ :- : عَالٍ.
  2. :-سِعْرٌ مُرْتَفِعٌ :- : غَالٍ.

المعجم: الغني

• ارتفعَ / ارتفعَ إلى / ارتفعَ بـ يرتفع ، ارتفاعًا ، فهو مُرتفِع ، والمفعول مُرتَفع إليه :-
  • ارتفعَ الشَّيءُ علا :-ارتفعت الطائرة، - ارتفع صوته/ البناءُ، - ارتفع الزرعُ: بدأ ينمو:-
  • ارتفعت روحه المعنويّة: قوي ونشِطت نفسه، - ارتفع عن سطح البحر: علا عن معدل ارتفاع البحر، - ارتفع وانخفض: لم يثبت على حال.
  • ارتفعَ السِّعرُ: زاد، غلا :-ارتفع بكاؤه، - ارتفعت حرارته:-? ارتفعت أسهمه: علا شأنه.
  • ارتفعَ الشَّخصُ: ارتقى :-ارتفع الموظفُ في سُلَّم الوظيفة، - ارتفع عن الدنايا: ترفَّع وبَعُد عنها:-? ارتفع مستوى المعيشة: تحسّن مستواها لدى الأفراد.
  • ارتفعَ الأمرُ: زال، انتفى :-ارتفع الخطرُ/ النهارُ، - ارتفع من بينهم الخصام.
  • ارتفعَ إلى الشَّيء: صعِد وتوجَّه إليه.
  • ارتفعَ بالبناء: علا به.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• جمع: ـات. [ر ف ع]. (مفعول مِن اِرْتَفَعَ). :-جَلَسَ فِي مُرْتَفَعٍ :- : مَكَانٌ عَالٍ.
  2. :-مُرْتَفَعَاتُ البِلاَدِ :- : جِبَالُهَا.

المعجم: الغني

• (جو) منطقة يعلو فيها الضغط الجوِّيّ، ويعني كذلك إعصارًا عكسيًّا.

المعجم: عربي عامة

• "في أَسْماء الله تعالى الرافِعُ: هو الذي يَرْفَعُ المؤْمن بالإِسعاد وأَولياءَه بالتقْرِيب.
  والرَّفْعُ: ضدّ الوَضْع، رَفَعْته فارْتَفَع فهو نَقيض الخَفْض في كل شيء، رَفَعه يَرْفَعُه رَفْعاً ورَفُع هو رَفاعة وارْتَفَع.
  والمِرْفَع: ما رُفِع به.
  وقوله تعالى في صفة القيامة: خافِضةٍ رافِعة؛ قال الزجاج: المعنى أَنها تَخْفِض أَهل المعاصي وتَرْفَع أَهل الطاعة.
  وفي الحديث: إِنّ اللهَ تعالى يَرفع العَدْلَ ويَخْفِضُه؛ قال الأَزهري: معناه أَنه يرفع القِسط وهو العَدل فيُعْلِيه على الجَوْرِ وأَهله، ومرة يخْفِضه فيُظهر أَهلَ الجور على أَهل العدل ابْتلاءً لخلقه، وهذا في الدنيا والعاقبةُ للمتقين.
  ويقال: ارْتَفَعَ الشيءُ ارْتِفاعاً بنفسه إِذا عَلا.
  وفي النوادر: يقال ارتفع الشيءَ بيده ورَفَعَه.
  قال الأَزهري: المعروف في كلام العرب رَفَعْت الشيءَ فارتفع، ولم أَسمع ارتفع واقعاً بمعنى رَفَع إِلاَّ ما قرأْته في نوادر الأعراب.
  والرُّفاعة، بالضم، ثوب تَرْفَع به المرأَة الرَّسْحاء عَجِيزتَها تُعظِّمها به، والجمع الرفائعُ؛ قال الراعي: عِراضُ القَطا لا يَتَّخِذْن الرَّفائعا والرفاع: حبل (* قوله «والرفاع حبل» كذا بالأصل بدون هاء تأنيث وهو عين ما بعده.) يُشدُّ في القيد يأْخذه المُقَيَّد بيده يَرْفَعُه إِليه.
  ورُفاعةُ المُقيد: خيط يرفع به قيدَه إِليه.
  والرَّافِعُ من الإِبل: التي رَفَعت اللِّبَأَ في ضَرْعِها؛ قال الأَزهري: يقال للتي رَفَعَت لبنَها فلم تَدِرَّ رافِعٌ، بالراء، فأَما الدَّافِعُ فهي التي دَفَعت اللبأَ في ضرعها.
  والرَّفْع تَقرِيبك الشيء من الشيء.
  وفي التنزيل: وفُرُشٍ مَرْفوعة؛ أَي مُقَرَّبةٍ لهم، ومن ذلك رَفَعْتُه إِلى السلطان، ومصدره الرُّفعان،بالضم؛ وقال الفراء: وفرش مرفوعة أَي بعضها فوق بعض.
  ويقال: نساء مَرْفُوعات أَي مُكَرَّمات من قولك إِن الله يَرْفَع من يَشاء ويَخْفِضُ.
  ورفَعَ السَّرابُ الشخص يَرْفَعُه رَفْعاً: زَهاه.
  ورُفِعَ لي الشيء: أَبصرته من بُعْد؛ وقوله: ما كان أَبْصَرَنِي بِغِرَّاتِ الصِّبا،فاليَوْمَ قَد رُفِعَتْ ليَ الأَشْباحُ قيل: بُوعِدت لأَني أَرى القريب بعيداً، ويروى: قد شُفِعت ليَ الأَشْباح أَي أَرى الشخص اثنين لضَعْف بصري، وهو الأَصح، لأَنه يقول بعد هذا: ومَشَى بِجَنْبِ الشخْصِ شَخْصٌ مِثْلُه، والأَرضُ نائِيةُ الشخُوصِ بَراحُ ورافَعْتُ فلاناً إِلى الحاكم وتَرافَعْنا إِليه ورفَعه إِلى الحَكَمِ رَفْعاً ورُفْعاناً ورِفْعاناً: قرّبه منه وقَدَّمه إِليه ليُحاكِمَه،ورَفَعْتُ قِصَّتي: قَدَّمْتُها؛ قال الشاعر: وهم رَفَعُوا لِلطَّعْن أَبْناء مَذْحِجٍ أَي قدَّمُوهم للحرب؛ وقول النابغة الذبياني: ورَفَعَته إِلى السِّجْفَيْنِ فالنَّضَدِ (* قوله: رفَعَته؛ في ديوان النابغة رفَّعته بتشديد الفاء.) أَي بَلَغَتْ بالحَفْر وقَدَّمَتْه إِلى موضع السِّجْفَيْنِ، وهما سِتْرا رُواقِ البيت، وهو من قولك ارْتَفَع الشيء أَي تقدَّم، وليس هو من الارْتِفاعِ الذي هو بمعنى العُلُوّ، والسيرُ المَرْفُوعُ: دون الحُضْر وفوق المَوْضُوعِ يكون للخيل والإِبل، يقال: ارْفَعْ من دابَّتك؛ هذا كلام العرب.
  قال ابن السكيت: إِذا ارتفع البعير عن الهَمْلَجة فذلك السير المَرْفُوعُ، والرَّوافِعُ إِذا رفَعُوا في مَسيرهم.
  قال سيبويه: المَرْفُوعُ والمَوْضُوعُ من المصادر التي جاءت على مَفْعول كأَنه له ما يَرْفَعُه وله ما يَضَعُه.
  ورفَع البعيرُ في السير يَرْفَع، فهو رافعٌ أَي بالَغَ وسارَ ذلك السيرَ، ورفَعَه ورفَع منه: ساره، كذلك، يَتعدّى ولا يتعدّى؛ وكذلك رَفَّعْتُه تَرْفِيعاً.
  ومَرْفُوعها: خلاف مَوْضُوعِها، ويقال: دابة له مَرْفُوع ودابة ليس له مَرْفُوع، وهو مصدر مثل المَجْلُود والمَعْقُول:، قال طرفة: مَوْضُوعُها زَوْلٌ، ومَرْفُوعها كَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وسْطَ رِي؟
  
  ‏قال ابن بري: صواب إِنشاده: مرفوعها زول، وموضوعها كَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وسْطَ رِيح والمرفوعُ: أَرفع السير، والمَوضُوع دونه، أَي أَرْفَعُ سيرها عَجَب لا يُدْرك وصْفُه وتشبيهُه، وأَمّا موضوعها وهو دون مرفوعها، فيدرك تشبيهه وهو كمرّ الريح المُصوِّتة، ويروى: كمرّ غَيْثٍ.
  وفي الحديث: فَرَفَعْتُ ناقتي أَي كلّفْتها المَرْفُوع من السير، وهو فوق الموضوع ودون العَدْو.
  وفي الحديث: فرَفَعْنا مَطِيَّنا ورَفَع رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم،مَطِيَّتَه وصَفِيَّةُ خَلْفَه.
  والحمار يُرَفِّع في عَدْوه تَرْفِيعاً،ورفَّع الحِمار: عَدا عَدْواً بعضُه أَرْفع من بعض.
  وكلُّ ما قدَّمْتَه،فقد رَفَّعْته.
  قال الأَزهري: وكذلك لو أَخذت شيئاً فرَفَعْتَ الأَوّل،فالأَوّل رفَّعْته ترفيعاً.
  والرِّفْعة: نقيض الذِّلّة.
  والرِّفْعة: خلاف الضّعة، رَفُع يَرْفُع رَفاعة، فهو رَفيع إِذا شَرُف، والأُنثى بالهاء.
  قال سيبويه: لا يقال رَفُع ولكن ارْتَفَع، وقوله تعالى: في بيوت أَذِنَ الله أَن تُرْفَع؛ قال الزجاج:، قال الحسن تأْويل أَن تُرفع أَنْ تُعَظَّم؛ قال: وقيل معناه أَن تُبْنَى، كذا جاء في التفسير.
  الأَصمعي: رَفَع القومُ، فهُم رافِعُون إِذا أَصْعَدُوا في البلاد؛ قال الراعي: دَعاهُنَّ داعٍ للخَرِيفِ، ولم تَكُنْ لَهُنَّ بِلاداً، فانْتَجَعْنَ روافِعا أَي مُصْعِداتٍ؛ يريد لم تكن تلك البلادُ التي دعَتْهن لهُنّ بِلاداً.
  والرَّفِيعةُ: ما رُفِعَ به على الرَّجل، ورَفَعَ فلان على العامل رَفِيعة: وهو ما يَرْفَعُه من قَضِيَّة ويُبَلِّغها.
  وفي الحديث: كلُّ رافِعةٍ رَفَعتْ عَلَيْنا من البَلاغِ فقد حَرَّمْتُها أَن تُعْضَد أَو تُخْبَط إِلاَّ لعُصْفُورِ قَتَبٍ أَو مَسْنَدِ مَحالةٍ، أَي كلُّ نفْس أَو جماعة مُبلِّغة تُبَلِّغ وتُذِيعُ عنا ما نقوله فَلْتُبَلّغْ ولتَحْك أَنّي قد حَرَّمْت المدينة أَن يُقْطَع شجرها أَو يُخْبَط ورَقُها، وروي: من البُلاَّغِ، بالتشديد، بمعنى المُبَلِّغين كالحُدّاثِ بمعنى المُحدِّثِين؛ والرَّفْع هنا من رَفَع فلان على العامل إِذا أَذاع خبره وحكى عنه.
  ويقال: هذه أَيامُ رَفاعٍ ورِفاعٍ، قال الكسائي: سمعت الجَرامَ والجِرامَ وأَخَواتها إِلا الرِّفاع فإِني لم أَسمعها مكسورة، وحكى الأَزهري عن ابن السكيت، قال: يقال جاء زَمَنُ الرَّفاعِ والرِّفاعِ إِذا رُفِعَ الزَّرْعُ، والرَّفاعُ والرِّفاعُ: اكْتِنازُ الزَّرعِ ورَفْعُه بعد الحَصاد.
  ورَفَع الزَّرعَ يَرْفَعُه رَفْعاً ورَفاعة ورَفاعاً: نقله من الموضع الذي يَحْصِدُهُ فيه إِلى البَيْدر؛ عن اللحياني: وبَرْقٌ رافع: ساطعٌ؛ قال الأَحوص:أَصاحِ أَلم تَحْزُنْك رِيحٌ مَرِيضةٌ،وبَرْقٌ تَلالا بالعَقِيقَيْنِ رافِعُ؟ ورجل رَفِيعُ الصوتِ أَي شريف؛ قال أَبو بكر محمد بن السَّرِيّ: ولم يقولوا منه رَفُع؛ قال ابن بري: هو قول سيبويه، وقالوا رَفِيع ولم نَسمعه؟
  
  ‏قالوا رَفُع.
  وقال غيره: رَفُعَ رِفْعة أَي ارْتَفَعَ قَدْرُه.
  ورَفاعةُ الصوت ورُفاعتُه، بالضم والفتح: جَهارَتُه.
  ورَجل رَفِيعُ الصوت: جَهِيرُه.
  وقد رَفُع الرجل: صار رَفِيع الصوتِ.
  وأَمّا الذي ورد في حديث الاعتكاف: كان إِذا دخل العَشْرُ أَيْقظَ أَهلَه ورَفَع المِئْزَر، وهو تشميره عن الإِسبال، فكناية عن الاجْتهاد في العِبادة؛ وقيل: كُنِي به عن اعْتِزال النساء.
  وفي حديث ابن سلام: ما هلَكت أُمّة حتى يُرْفَع القُرآنُ على السلطان أَي يتَأَوَّلونه ويَرَوْن الخروج به عليه.
  والرَّفْعُ في الإِعراب: كالضمّ في البِناء وهو من أَوضاع النحويين، والرَّفعُ في العربية: خلاف الجر والنصب، والمُبْتَدأُ مُرافِع للخبر لأَنَّ كل واحد منهما يَرْفَع صاحبه.
  ورِفاعةُ، بالكسر: اسم رجل.
  وبنو رِفاعةَ: قبيلة.
  وبنو رُفَيْع: بطن.
  ورافِع: اسم.
  "

المعجم: لسان العرب

• سندات تدرّ عائداً مرتفعاً وتتّسم بمخاطر أكثر من غيرها من الأوراق المالية و ، وتعني بالانجليزية: high yield bond

المعجم: مالية

• يتحمّل هذا الصندوق في سبيل ذلك مخاطر عالية ، وتعني بالانجليزية: high current income mutual fund

المعجم: مالية

• "الأَمْرُ: معروف، نقيض النَّهْيِ‏.
  ‏أَمَرَه به وأَمَرَهُ؛ الأَخيرة عن كراع؛ وأَمره إِياه، على حذف الحرف، يَأْمُرُه أَمْراً وإِماراً فأْتَمَرَ أَي قَبِلَ أَمْرَه؛ وقوله: ورَبْرَبٍ خِماصِ يَأْمُرْنَ باقْتِناصِ إِنما أَراد أَنهنَّ يشوّقن من رآهن إِلى تصيدها واقتناصها، وإِلا فليس لهنَّ أَمر‏.
  ‏وقوله عز وجل: وأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العالمين؛ العرب تقول: أَمَرْتُك أَن تفْعَل ولِتَفْعَلَ وبأَن تفْعَل، فمن، قال: أَمرتك بأَن تفعل فالباء للإِلصاق والمعنى وقع الأَمر بهذا الفعل، ومن، قال أَمرتُك أَن تفعل فعلى حذف الباء، ومن، قال أَمرتك لتفعل فقد أَخبرنا بالعلة التي لها وقع الأَمرُ، والمعنى أُمِرْنا للإِسلام‏.
  ‏وقوله عز وجل: أَتى أَمْرُ اللهِ فلا تَسْتَعْجِلوه؛ قال الزجاج: أَمْرُ اللهِ ما وعَدهم به من المجازاة على كفرهم من أَصناف العذاب، والدليل على ذلك قوله تعالى: حتى إِذا جاء أَمرُنا وفارَ التَّنُّور؛ أَي جاء ما وعدناهم به؛ وكذلك قوله تعالى: أَتاها أَمرُنا ليلاً أَو نهاراً فجعلناها حصِيداً؛ وذلك أَنهم استعجلوا العذاب واستبطؤوا أَمْرَ الساعة، فأَعلم الله أَن ذلك في قربه بمنزلة ما قد أَتى كما، قال عز وجل: اقْتَرَبَتِ الساعةُ وانشقَّ القمر؛ وكم؟
  
  ‏قال تعالى: وما أَمرُ الساعة إِلا كلَمْحِ البَصَرِ‏.
  ‏وأَمرتُه بكذا أَمراً، والجمع الأَوامِرُ ‏.
  ‏والأَمِيرُ: ذو الأَمْر‏.
  ‏والأَميرُ: الآمِر؛ قال: والناسُ يَلْحَوْنَ الأَمِيرَ، إِذا هُمُ خَطِئُوا الصوابَ، ولا يُلامُ المُرْشِدُ وإِذا أَمَرْتَ مِنْ أَمَر قُلْتَ: مُرْ، وأَصله أُؤْمُرْ، فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاءَ على الأَصل‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: وأْمُرْ أَهْلَكَ بالصلاة؛ وفيه: خذِ العَفْوَ وأْمُرْ بالعُرْفِ ‏.
  ‏والأَمْرُ: واحدُ الأُمُور؛ يقال: أَمْرُ فلانٍ مستقيمٌ وأُمُورُهُ مستقيمةٌ‏.
  ‏والأَمْرُ: الحادثة، والجمع أُمورٌ، لا يُكَسَّرُ على غير ذلك‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: أَلا إِلى الله تصير الأُمورُ‏.
  ‏وقوله عز وجل: وأَوْحَى في كل سماءٍ أَمْرَها؛ قيل: ما يُصلحها، وقيل: ملائكتَهَا؛ كل هذا عن الزجاج‏.
  ‏والآمِرَةُ: الأَمرُ، وهو أَحد المصادر التي جاءت على فاعِلَة كالعَافِيَةِ والعاقِبَةِ والجازيَةِ والخاتمة ‏.
  ‏وقالوا في الأَمر: أُومُرْ ومُرْ، ونظيره كُلْ وخُذْ؛ قال ابن سيده؛ وليس بمطرد عند سيبويه‏.
  ‏التهذيب:، قال الليث: ولا يقال أُومُرْ، ولا أُوخُذْ منه شيئاً، ولا أُوكُلْ، إِنما يقال مُرْ وكُلْ وخُذْ في الابتداء بالأَمر استثقالاً للضمتين، فإِذا تقدَّم قبل الكلام واوٌ أَو فاءٌ قلت: وأْمُرْ فأْمُرْ كما، قال عز وجل: وأْمُرْ أَهلك بالصلاة؛ فأَما كُلْ من أَكَلَ يَأْكُلُ فلا يكاد يُدْخِلُون فيه الهمزةَ مع الفاء والواو، ويقولون: وكُلا وخُذَا وارْفَعاه فَكُلاه ولا يقولون فَأْكُلاهُ؛ قال: وهذه أَحْرُفٌ جاءت عن العرب نوادِرُ، وذلك أَن أَكثر كلامها في كل فعل أَوله همزة مثل أَبَلَ يَأْبِلُ وأَسَرَ يَأْسِرُ أَنْ يَكْسِرُوا يَفْعِلُ منه، وكذلك أَبَقَ يَأْبِقُ، فإِذا كان الفعل الذي أَوله همزة ويَفْعِلُ منه مكسوراً مردوداً إِلى الأَمْرِ قيل: إِيسِرْ يا فلانُ، إِيْبِقْ يا غلامُ، وكأَنَّ أَصله إِأْسِرْ بهمزتين فكرهوا جمعاً بين همزتين فحوّلوا إِحداهما ياء إِذ كان ما قبلها مكسوراً، قال: وكان حق الأَمر من أَمَرَ يَأْمُرُ أَن يقال أُؤْمُرْ أُؤْخُذْ أُؤْكُلْ بهمزتين، فتركت الهمزة الثانية وحوِّلت واواً للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو، فاستثقلت العرب جمعاً بين ضمتين وواو فطرحوا همزة الواو لأَنه بقي بعد طَرْحها حرفان فقالوا: مُرْ فلاناً بكذا وكذا، وخُذْ من فلان وكُلْ، ولم يقولوا أُكُلْ ولاأُمُرْ ولا أُخُذْ، إِلا أَنهم، قالوا في أَمَرَ يَأْمُرُ إِذا تقدّم قبل أَلِفِ أَمْرِه وواو أَو فاء أَو كلام يتصل به الأَمْرُ من أَمَرَ يَأْمُرُ فقالوا: الْقَ فلاناً وأَمُرْهُ، فردوه إِلى أَصله، وإِنما فعلوا ذلك لأَن أَلف الأَمر إِذا اتصلت بكلام قبلها سقطت الأَلفُ في اللفظ، ولم يفعلوا ذلك في كُلْ وخُذْ إِذا اتصل الأَمْرُ بهما بكلام قبله فقالوا: الْقَ فلاناً وخُذْ منه كذا، ولم نسْمَعْ وأُوخُذْ كما سمعنا وأْمُرْ‏.
  ‏قال الله تعالى: وكُلا منها رَغْداً؛ ولم يقل: وأْكُلا؛ قال: فإِن قيل لِمَ رَدُّوا مُرْ إِلى أَصلها ولم يَرُدُّوا وكُلا ولا أُوخُذْ؟ قيل: لِسَعَة كلام العرب ربما ردُّوا الشيء إلى أَصله، وربما بنوه على ما سبق، وربما كتبوا الحرف مهموزاً، وربما تركوه على ترك الهمزة، وربما كتبوه على الإِدغام، وكل ذلك جائز واسع؛ وقال الله عز وجل: وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قريةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فيها؛ قرأَ أَكثر القراء: أَمرْنا، وروى خارجة عن نافع آمَرْنا، بالمدّ، وسائر أَصحاب نافع رَوَوْهُ عنه مقصوراً، وروي عن أَبي عمرو: أَمَّرْنا، بالتشديد، وسائر أَصحابه رَوَوْهُ بتخفيف الميم وبالقصر، وروى هُدْبَةُ عن حماد بن سَلَمَةَ عن ابن كثير: أَمَّرْنا، وسائر الناس رَوَوْهُ عنه مخففاً، وروى سلمة عن الفراء مَن قَرأَ: أَمَرْنا، خفيفةً، فسَّرها بعضهم أَمَرْنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها، إِن المُتْرَفَ إِذا أُمر بالطاعة خالَفَ إِلى الفسق‏.
  ‏قال الفراء: وقرأَ الحسن: آمَرْنا، وروي عنه أَمَرْنا، قال: وروي عنه أَنه بمعنى أَكْثَرنا، قال: ولا نرى أَنها حُفِظَتْ عنه لأَنا لا نعرف معناها ههنا، ومعنى آمَرْنا، بالمد، أَكْثَرْنا؛ قال: وقرأَ أَبو العالية: أَمَّرْنا مترفيها، وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك أَنه، قال: سَلَّطْنا رُؤَساءَها ففسقوا‏.
  ‏وقال أَبو إِسحق نَحْواً مما، قال الفراء، قال: من قرأَ أَمَرْنا، بالتخفيف، فالمعنى أَمرناهم بالطاعة ففسقوا‏.
  ‏فإِن، قال قائل: أَلست تقول أَمَرتُ زيداً فضرب عمراً؟ والمعنى أَنك أَمَرْتَه أَن يضرب عمراً فضربه فهذا اللفظ لا يدل على غير الضرب؛ ومثله قوله: أَمرنا مترفيها ففسقوا فيها، أَمَرْتُكَ فعصيتَني، فقد علم أَن المعصيةَ محالَفَةُ الأَمْرِ، وذلك الفسقُ مخالفةُ أَمْرِ الله‏.
  ‏وقرأَ الحسن: أَمِرْنا مترفيها على مثال عَلِمْنَا؛ قال ابن سيده: وعسى أَن تكون هذه لغةً ثالثةً؛ قال الجوهري: معناه أَمَرْناهم بالطاعة فَعَصَوْا؛ قال: وقد تكون من الإِمارَةِ؛
  
  قال: وقد قيل إِن معنى أَمِرْنا مترفيها كَثَّرْنا مُتْرَفيها؛ قال: والدليل على هذا قول النبي، صلى الله عليه وسلم؛ خير المال سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ أَو مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ؛ أَي مُكَثِّرَةٌ‏.
  ‏والعرب تقول: أَمِرَ بنو فلان أَي كَثُرُوا ‏.
  ‏مُهَاجِرٌ عن عليّ بن عاصم: مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ أَي نَتُوجٌ وَلُود؛ وقال لبيد: إِنْ يَغْبِطُوا يَهْبِطُوا، وإِنْ أَمِرُوا، يَوْماً، يَصِيرُوا لِلْهُلْكِ والنَّكَدِ وقال أَبو عبيد في قوله: مُهْرَةٌ مَأْمورة: إِنها الكثيرة النِّتاج والنَّسْلِ؛ قال: وفيها لغتان:، قال أَمَرَها اللهُ فهي مَأْمُورَةٌ، وآمَرَها الله فهي مُؤْمَرَة؛ وقال غيره: إِنما هو مُهرة مَأْمُورة للازدواج لأَنهم أَتْبَعُوها مأْبورة، فلما ازْدَوَجَ اللفظان جاؤُوا بمأْمورة على وزن مَأْبُورَة كما، قالت العرب: إِني آتيه بالغدايا والعشايا، وإِنما تُجْمَعُ الغَدَاةُ غَدَوَاتٍ فجاؤُوا بالغدايا على لفظ العشايا تزويجاً للفظين، ولها نظائر‏.
  ‏قال الجوهري: والأَصل فيها مُؤْمَرَةٌ على مُفْعَلَةٍ، كما، قال، صلى الله عليه وسلم: ارْجِعْنَ مَأْزُورات غير مَأْجورات؛ وإِنما هو مَوْزُورات من الوِزْرِ فقيل مأْزورات على لفظ مأْجورات لِيَزْدَوِجا‏.
  ‏وقال أَبو زيد: مُهْرَةٌ مأْمورة التي كثر نسلها؛ يقولون: أَمَرَ اللهُ المُهْرَةَ أَي كثَّرَ وَلَدَها‏.
  ‏وأَمِرَ القومُ أَي كَثُرُوا؛ قال الأَعشى: طَرِفُونَ ولاَّدُون كلَّ مُبَارَكٍ، أَمِرُونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ
  
  ويقال: أَمَرَهم الله فأَمِرُوا أَي كَثُرُوا، وفيه لغتان: أَمَرَها فهي مأْمُورَة، وآمَرَها فهي مُؤْمَرَةٌ؛ ومنه حديث أَبي سفيان: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابنِ أَبي كَبْشَةَ وارْتَفَعَ شَأْنُه؛ يعني النبيَّ، صلى الله عليه وسلم؛ ومنه الحديث: أن رجلاً، قال له: ما لي أَرى أَمْرَكَ يأْمَرُ؟ فقال: والله لَيَأْمَرَنَّ أَي يزيد على ما ترى؛ ومنه حديث ابن مسعود: كنا نقول في الجاهلية قد أَمِرَ بنو فلان أَي كثروا‏.
  ‏وأَمِرَ الرجلُ، فهو أَمِرٌ: كثرت ماشيته‏.
  ‏وآمَره الله: كَثَّرَ نَسْلَه وماشيتَه، ولا يقال أَمَرَه؛ فأَما قوله: ومُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ فعلى ما قد أُنِسَ به من الإِتباع، ومثله كثير، وقيل: آمَرَه وأَمَرَه لغتان‏.
  ‏قال أَبو عبيدة: آمرته، بالمد، وأَمَرْتُه لغتان بمعنى كَثَّرْتُه‏.
  ‏وأَمِرَ هو أَي كَثُرَ فَخُرِّجَ على تقدير قولهم علم فلان وأَعلمته أَنا ذلك؛ قال يعقوب: ولم يقله أَحد غيره‏.
  ‏قال أَبو الحسن: أَمِرَ مالُه، بالكسر، أَي كثر‏.
  ‏وأَمِرَ بنو فلان إِيماراً: كَثُرَتْ أَموالهم‏.
  ‏ورجل أَمُورٌ بالمعروف، وقد ائتُمِرَ بخير: كأَنَّ نفسَه أَمَرَتْهُ به فَقَبِلَه ‏.
  ‏وتأَمَّروا على الأَمْرِ وائْتَمَرُوا: تَمَارَوْا وأَجْمَعُوا آراءَهم ‏.
  ‏وفي التنزيل: إِن المَلأَ يَأْتِمرونَ بك ليقتلوك؛ قال أَبو عبيدة: أَي يتشاورون عليك ليقتلوك؛ واحتج بقول النمر بن تولب: أَحَارُ بنَ عَمْرٍو فؤَادِي خَمِرْ، ويَعْدُو على المَرْءِ ما يَأْتَمِر؟
  
  ‏قال غيره: وهذا الشعر لامرئ القيس‏.
  ‏والخَمِرُ: الذي قد خالطه داءٌ أَو حُبٌّ‏.
  ‏ويعدو على المرء ما يأْتمر أَي إِذا ائْتَمَرَ أَمْراً غَيْرَ رَشَدٍ عَدَا عليه فأَهلكه‏.
  ‏قال القتيبي: هذا غلط، كيف يعدو على المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة، وإِنما أَراد يعدو على المرء ما يَهُمُّ به من الشر‏.
  ‏قال وقوله: إِن المَلأَ يأْتمرون بك؛ أَي يَهُمون بك؛ وأَنشد: إِعْلمَنْ أَنْ كُلَّ مُؤْتَمِرٍ مُخْطِئٌ في الرَّأْي، أَحْيَانَ؟
  
  ‏قال: يقول من ركب أَمْراً بغير مَشُورة أَخْطأَ أَحياناً‏.
  ‏قال وقوله: وأْتَمِرُوا بينكم بمعروف؛ أَي هُمُّوا به واعْتَزِمُوا عليه؛ قال: ولو كان كما، قال أَبو عبيدة لقال: يَتَأَمَّرُونَ بك‏.
  ‏وقال الزجاج: معنى قوله: يَأْتِمرُونَ بك؛ يَأْمُرُ بعضهم بعضاً بقتلك‏.
  ‏قال أَبو منصور: ائْتَمَر القومُ وتآمَرُوا إِذا أَمَرَ بعضهم بعضاً، كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا، ومعنى يَأْتَمِرُونَ بك أَي يُؤَامِرُ بعضهم بعضاً بقتلك وفي قتلك؛ قال: وجائز أَن يقال ائْتَمَرَ فلان رَأْيَهُ إِذا شاور عقله في الصواب الذي يأْتيه، وقد يصيب الذي يَأْتَمِرُ رَأْيَهُ مرَّة ويخطئُ أُخرى‏.
  ‏قال: فمعنى قوله يَأْتَمِرُونَ بك أَي يُؤَامِرُ بعضهم بعضاً فيك أَي في قتلك أَحسن من قول القتيبي إِنه بمعنى يهمون بك‏.
  ‏قال: وأَما قوله: وأْتَمِرُوا بينكم بمعروف؛ فمعناه، والله أَعلم، لِيَأْمُرْ بعضُكم بعضاً بمعروف؛ قال وقوله: اعلمن أَنْ كل مؤتمر معناه أَن من ائْتَمَرَ رَأَيَه في كل ما يَنُوبُهُ يخطئُ أَحياناً؛ وقال العجاج: لَمّا رَأَى تَلْبِيسَ أَمْرٍ مُؤْتَمِرْ تلبيس أَمر أَي تخليط أَمر‏.
  ‏مؤتمر أَي اتَّخَذَ أَمراً ‏.
  ‏يقال: بئسما ائْتَمَرْتَ لنفسك‏.
  ‏وقال شمر في تفسير حديث عمر، رضي الله عنه: الرجالُ ثلاثةٌ: رجلٌ إِذا نزل به أَمرٌ ائْتَمَرَ رَأْيَهُ؛ قال شمر: معناه ارْتَأَى وشاور نفسه قبل أَن يواقع ما يريد؛ قال وقوله: اعلمن أَنْ كل مؤتمر أَي كل من عمل برأْيه فلا بد أَن يخطئ الأَحيان‏.
  ‏قال وقوله: ولا يأْتَمِرُ لِمُرْشِدٍ أَي لا يشاوره‏.
  ‏ويقال ائْتَمَرْتُ فلاناً في ذلك الأَمر، وائْتَمَرَ القومُ إِذا تشاوروا؛ وقال الأَعشى: فَعادَا لَهُنَّ وَزَادَا لَهُنَّ، واشْتَرَكَا عَمَلاً وأْتمار؟
  
  ‏قال: ومنه قوله: لا يَدَّري المَكْذُوبُ كَيْفَ يَأْتَمِرْ أَي كيف يَرْتَئِي رَأْياً ويشاور نفسه ويَعْقِدُ عليه؛ وقال أَبو عبيد في قوله: ويَعْدُو على المَرءِ يَأْتَمِرْ معناه الرجل يعمل الشيء بغير روية ولا تثبُّت ولا نظر في العاقبة فيندَم عليه‏.
  ‏الجوهري: وائْتَمَرَ الأَمرَ أَي امتثله؛ قال امرؤٌ القيس: ويعدو على المرءِ ما يأْتمر أَي ما تأْمره به نفسه فيرى أَنه رشد فربما كان هلاكه في ذلك‏.
  ‏ويقال: ائْتَمَرُوا به إِذا هَمُّوا به وتشاوروا فيه ‏.
  ‏والائْتِمارُ والاسْتِئْمارُ: المشاوَرَةُ، وكذلك التَّآمُرُ، على وزن التَّفاعُل ‏.
  ‏والمُؤْتَمِرُ: المُسْتَبِدُّ برأْيه، وقيل: هو الذي يَسْبِقُ إِلى القول؛ قال امرؤٌ القيس في رواية بعضهم؛ أَحارُ بْنَ عَمْرٍو كأَنِّي خَمِرْ، ويَعْدُو على المرْءِ ما يَأْتَمِرْ
  
  ويقال: بل أَراد أَن المرء يَأْتَمِرُ لغيره بسوء فيرجع وبالُ ذلك عليه ‏.
  ‏وآمَرَهُ في أَمْرِهِ ووامَرَهُ واسْتَأْمَرَهُ: شاوره‏.
  ‏وقال غيره: آمَرْتُه في أَمْري مُؤامَرَةً إِذا شاورته، والعامة تقول: وأَمَرْتُه‏.
  ‏وفي الحديث: أَمِيري من الملائكة جبريلُ أَي صاحبُ أَمْرِي ووَلِيِّي‏.
  ‏وكلُّ من فَزَعْتَ إِلى مشاورته ومُؤَامَرَته، فهو أَمِيرُكَ؛ ومنه حديث عمر؛ الرجال ثلاثةٌ: رجلٌ إِذا نزل به أَمْرٌ ائْتَمَرَ رَأْيَه أَي شاور نفسه وارْتأَى فيه قبل مُواقَعَة الأَمر، وقيل: المُؤْتَمِرُ الذي يَهُمُّ بأَمْرٍ يَفْعَلُه؛ ومنه الحديث الآخر: لا يأْتَمِرُ رَشَداً أَي لا يأْتي برشد من ذات نفسه‏.
  ‏ويقال لكل من فعل فعلاً من غير مشاورة: ائْتَمَرَ، كَأَنَّ نَفْسَه أَمرته بشيءِ فأْتَمَرَ أَي أَطاعها؛ ومن المُؤَامَرَةِ المشاورةُ، في الحديث: آمِرُوا النساءَ في أَنْفُسِهِنَّ أَي شاوروهن في تزويجهن، قال: ويقال فيه وأَمَرْتُه، وليس بفصيح‏.
  ‏قال: وهذا أَمْرُ نَدْبٍ وليس بواجب مثل قوله: البِكر تُسْتَأْذَنُ، ويجوز أَن يكون أَراد به الثَّيِّبَ دون البكر، فإِنه لا بد من إِذنهن في النكاح، فإِن في ذلك بقاءً لصحبة الزوج إِذا كان بإِذنها‏.
  ‏ومنه حديث عمر: آمِرُوا النساءَ في بناتهنَّ، هو من جهة استطابة أَنفسهن وهو أَدعى للأُلفة، وخوفاً من وقوع الوحشة بينهما، إِذا لم يكن برضا الأُم إِذ البنات إِلى الأُمَّهات أَميل وفي سماع قولهنَّ أَرغب، ولأَن المرأَة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أَبيها أَمراً لا يصلح معه النكاح، من علة تكون بها أَو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح، وعلى نحو من هذا يتأَول قوله: لا تُزَوَّجُ البكر إِلا بإِذنها، وإِذْنُها سُكوتُها لأَنها قد تستحي أَن تُفْصِح بالإِذن وتُظهر الرغبة في النكاح، فيستدل بسكوتها على رضاها وسلامتها من الآفة‏.
  ‏وقوله في حديث آخر: البكر تُسْتَأْذَنُ والثيب تُسْتَأْمَرُ، لأَن الإِذن يعرف بالسكوت والأَمر لا يعرف إِلا بالنطق‏.
  ‏وفي حديث المتعة: فآمَرَتْ نَفْسَها أَي شاورتها واستأْمرتها ‏.
  ‏ورجل إِمَّرٌ وإِمَّرَة (* قوله «إمر وإمرة» هما بكسر الأول وفتحه كما في القاموس)‏.
  ‏وأَمَّارة: يَسْتَأْمِرُ كلَّ أَحد في أَمره ‏.
  ‏والأَميرُ: الملِكُ لنَفاذِ أَمْرِه بَيِّنُ الإِمارة والأَمارة، والجمعُ أُمَراءُ‏.
  ‏وأَمَرَ علينا يَأْمُرُ أَمْراً وأَمُرَ وأَمِرَ: كوَليَ؛
  ، قال: قد أَمِرَ المُهَلَّبُ، فكَرْنِبوا ودَوْلِبُوا وحيثُ شِئْتُم فاذْهَبوا ‏.
  ‏وأَمَرَ الرجلُ يأْمُرُ إِمارةً إِذا صار عليهم أَميراً‏.
  ‏وأَمَّرَ أَمارَةً إِذا صَيَّرَ عَلَماً‏.
  ‏ويقال: ما لك في الإِمْرَة والإِمارَة خيرٌ، بالكسر‏.
  ‏وأُمِّرَ فلانٌ إِذا صُيِّرَ أَميراً‏.
  ‏وقد أَمِرَ فلان وأَمُرَ، بالضم، أَي صارَ أَميراً، والأُنثى بالهاء؛ قال عبدالله بن همام السلولي:ولو جاؤُوا برَمْلةَ أَو بهنْدٍ، لبايَعْنا أَميرةَ مُؤْمنينا والمصدر الإِمْرَةُ والإِمارة، بالكسر‏.
  ‏وحكى ثعلب عن الفراء: كان ذلك إِذ أَمَرَ علينا الحجاجُ، بفتح الميم، وهي الإِمْرَة‏.
  ‏وفي حديث علي، رضي الله عنه: أَما إن له إمْرَة كلَعْقَةِ الكلب لبنه؛ الإِمْرَة، بالكسر: الإِمارة؛ ومنه حديث طلحة: لعلك ساءَتْكَ إِمْرَةُ ابن عمك ‏.
  ‏وقالوا: عليك أَمْرَةٌ مُطاعَةٌ، ففتحوا‏.
  ‏التهذيب: ويقال: لك عليَّ أَمْرَةٌ مطاعة، بالفتح لا غير، ومعناه لك عليَّ أَمْرَةٌ أُطيعك فيها، وهي المرة الواحدة من الأُمور، ولا تقل: إِمْرَةٌ، بالكسر، إِنما الإِمرة من الولاية ‏.
  ‏والتَّأْميرُ: تَوْلية الإِمارة‏.
  ‏وأَميرٌ مُؤَمَّرٌ: مُمَلَّكٌ‏.
  ‏وأَمير الأَعمى: قائده لأَنه يملك أَمْرَه؛ ومنه قول الأَعشى: إِذا كان هادي الفتى في البلا دِ صدرَ القَناةِ أَطاعَ الأَميرا وأُولوا الأَمْرِ: الرُّؤَساءُ وأَهل العلم‏.
  ‏وأَمِرَ الشيءُ أَمَراً وأَمَرَةً، فهو أَمِرٌ: كَثُرَ وتَمَّ؛
  
  قال: أُمُّ عِيالٍ ضَنؤُها غيرُ أَمِرْ والاسم: الإِمْرُ‏.
  ‏وزرعٌ أَمِرٌ: كثير؛ عن اللحياني‏.
  ‏ورجل أَمِرٌ: مباركٌ يقبل عليه المالُ‏.
  ‏وامرأَة أَمِرَةٌ: مباركة على بعلها، وكلُّه من الكَثرة‏.
  ‏وقالوا: في وجه مالِكَ تعرفُ أَمَرَتَه؛ وهو الذي تعرف فيه الخير من كل شيء‏.
  ‏وأَمَرَتُه: زيادته وكثرته‏.
  ‏وما أَحسن أَمارَتَهم أَي ما يكثرون ويكثر أَوْلادُهم وعددهم‏.
  ‏الفراء: تقول العرب: في وجه المال الأَمِر تعرف أَمَرَتَه أَي زيادته ونماءه ونفقته‏.
  ‏تقول: في إِقبال الأَمْرِ تَعْرِفُ صَلاحَه‏.
  ‏والأَمَرَةُ: الزيادة والنماءُ والبركة‏.
  ‏ويقال: لا جعل الله فيه أَمَرَةً أَي بركة؛ من قولك: أَمِرَ المالُ إِذا كثر‏.
  ‏قال: ووجه الأَمر أَول ما تراه، وبعضهم يقول: تعرف أَمْرَتَهُ من أَمِرَ المالُ إِذا كَثُرَ‏.
  ‏وقال أَبو الهيثم: تقول العرب: في وجه المال تعرف أَمَرَتَه أَي نقصانه؛ قال أَبو منصور: والصواب ما، قال الفراء في الأَمَرِ أَنه الزِّيادة ‏.
  ‏قال ابن بزرج:، قالوا في وجه مالك تعرف أَمَرَتَه أَي يُمنَه، وأَمارَتَهُ مثله وأَمْرَتَه‏.
  ‏ورجل أَمِرٌ وامرأَة أَمِرَةٌ إِذا كانا ميمونين‏.
  ‏والإِمَّرُ: الصغيرُ من الحُمْلان أَوْلادِ الضأْنِ، والأُنثى إِمَّرَةٌ، وقيل: هما الصغيران من أَولادِ المعز‏.
  ‏والعرب تقول للرجل إِذا وصفوه بالإِعدامِ: ما له إِمَّرٌ ولا إِمَّرَةٌ أَي ما له خروف ولا رِخْلٌ، وقيل: ما له شيء‏.
  ‏والإِمَّرُ: الخروف‏.
  ‏والإِمَّرَةُ: الرِّخْلُ، والخروف ذكر، والرِّخْلُ أُنثى‏.
  ‏قال الساجع: إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَى سَفَراً فلا تَغْدُونَّ إِمَّرَةً ولا إِمَّراً‏.
  ‏ورجلٌ إِمَّرٌ وإِمَّرَةٌ: أَحمق ضعيف لا رأْي له، وفي التهذيب: لا عقل له إِلا ما أَمرتَه به لحُمْقِهِ، مثال إِمَّعٍ وإِمَّعَةٍ؛ قال امرؤُ القيس: وليس بذي رَيْثَةٍ إِمَّرٍ، إِذا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَبا
  
  ويقال: رجل إِمَّرٌ لا رأْي له فهو يأْتَمِرُ لكل آمر ويطيعه‏.
  ‏وأَنشد شمر: إِذا طلعت الشعرى سفراً فلا ترسل فيها إِمَّرَةً ولا إِمَّراً؛
  
  قال: معناه لا تُرْسِلْ في الإِبل رجلاً لا عقل له يُدَبِّرُها‏.
  ‏وفي حديث آدم، عليه السلام: من يُطِعْ إِمَّرَةً لا يأْكُلْ ثَمَرَةً‏.
  ‏الإِمَّرَةُ، بكسر الهمزة وتشديد الميم: تأْنيث الإِمَّرِ، وهو الأَحمق الضعيف الرأْي الذي يقول لغيره: مُرْني بأَمرك، أَي من يطع امرأَة حمقاء يُحْرَمِ الخير ‏.
  ‏قال: وقد تطلق الإِمَّرَة على الرجل، والهاء للمبالغة‏.
  ‏يقال: رجل إِمَّعَةٌ‏.
  ‏والإِمَّرَةُ أَيضاً: النعجة وكني بها عن المرأَة كما كني عنها بالشاة‏.
  ‏وقال ثعلب في قوله: رجل إِمَّرٌّ‏.
  ‏قال: يُشَبَّه بالجَدْي ‏.
  ‏والأَمَرُ: الحجارة، واحدتُها أَمَرَةٌ؛ قال أَبو زبيد من قصيدة يرثي فيها عثمان بن عفان، رضي الله عنه: يا لَهْفَ نَفْسيَ إِن كان الذي زَعَمُوا حقّاً وماذا يردُّ اليومَ تَلْهِيفي؟ إِن كان عثمانُ أَمْسَى فوقه أَمَرٌ، كراقِب العُونِ فوقَ القُبَّةِ المُوفي والعُونُ: جمع عانة، وهي حُمُرُ الوحش، ونظيرها من الجمع قارَةٌ وقورٌ، وساحة وسُوحٌ‏.
  ‏وجواب إِن الشرطية أَغنى عنه ما تقدم في البيت الذي قبله؛ وشبَّه الأَمَرَ بالفحل يَرقُبُ عُونَ أُتُنِه‏.
  ‏والأَمَرُ، بالتحريك: جمع أَمَرَّةٍ، وهي العَلَمُ الصغير من أَعلام المفاوز من حجارة، وهو بفتح الهمزة والميم‏.
  ‏وقال الفراء: يقال ما بها أَمَرٌ أَي عَلَمٌ‏.
  ‏وقال أَبو عمرو: الأَمَرَاتُ الأَعلام، واحدتها أَمَرَةٌ ‏.
  ‏وقال غيره: وأَمارةٌ مثل أَمَرَةٍ؛ وقال حميد: بسَواءٍ مَجْمَعَةٍ كأَنَّ أَمارّةً مِنْها، إِذا بَرَزَتْ فَنِيقٌ يَخْطُرُ وكلُّ علامَةٍ تُعَدُّ، فهي أَمارةٌ‏.
  ‏وتقول: هي أَمارةُ ما بيني وبينك أَي علامة؛ وأَنشد: إِذا طلَعَتْ شمس النهار، فإِنها أَمارةُ تسليمي عليكِ، فسَلِّمي ابن سيده: والأَمَرَةُ العلامة، والجمع كالجمع، والأَمارُ: الوقت والعلامة؛ قال العجاجُ: إِذّ رَدَّها بكيده فارْتَدَّتِ إِلى أَمارٍ، وأَمارٍ مُدَّت؟
  
  ‏قال ابن بري: وصواب إِنشاده وأَمارِ مدتي بالإِضافة، والضمير المرتفع في ردِّها يعود على الله تعالى، والهاء في ردّها أَيضاً ضمير نفس العجاج؛ يقول: إِذ ردَّ الله نفسي بكيده وقوّته إِلى وقت انتهاء مدني‏.
  ‏وفي حديث ابن مسعود: ابْعَثوا بالهَدْيِ واجْعَلوا بينكم وبينه يَوْمَ أَمارٍ؛ الأَمارُ والأَمارةُ: العلامة، وقيل: الأَمارُ جمع الأَمارَة؛ ومنه الحديث الآخر: فهل للسَّفَر أَمارة؟ والأَمَرَةُ: الرابية، والجمع أَمَرٌ‏.
  ‏والأَمارة والأَمارُ: المَوْعِدُ والوقت المحدود؛ وهو أَمارٌ لكذا أَي عَلَمٌ‏.
  ‏وعَمَّ ابنُ الأَعرابي بالأَمارَة الوقتَ فقال: الأَمارةُ الوقت، ولم يعين أَمحدود أَم غير محدود؟ ابن شميل: الأَمَرةُ مثل المنارة، فوق الجبل، عريض مثل البيت وأَعظم، وطوله في السماء أَربعون قامة، صنعت على عهد عاد وإِرَمَ، وربما كان أَصل إِحداهن مثل الدار، وإِنما هي حجارة مكوَّمة بعضها فوق بعض، قد أُلزقَ ما بينها بالطين وأَنت تراها كأَنها خِلْقَةٌ‏.
  ‏الأَخفش: يقال أَمِرَ يأْمَرُ أَمْراً أَي اشتدّ، والاسم الإِمْرُ، بكسر الهمزة؛ قال الراجز: قد لَقفيَ الأَقْرانُ مِنِّي نُكْرا، داهِيَةً دَهْياءَ إِدّاً إِمْرا
  
  ويقال: عَجَباً‏.
  ‏وأَمْرٌ إِمْرٌ: عَجَبٌ مُنْكَرٌ‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: لقد جِئْتَ شيئاً إِمْراً؛ قال أَبو إِسحق: أَي جئت شيئاً عظيماً من المنكر، وقيل: الإمْرُ، بالكسر، والأَمْرُ العظيم الشنيع، وقيل: العجيب، قال: ونُكْراً أَقلُّ من قوله إِمْراً، لأَن تغريق من في السفينة أَنكرُ من قتل نفس واحدة؛ قال ابن سيده: وذهب الكسائي إِلى أَن معنى إِمْراً شيئاً داهياً مُنْكَراً عَجَباً، واشتقه من قولهم أَمِرَ القوم إِذا كثُروا ‏.
  ‏وأَمَّرَ القناةَ: جعل فيها سِناناً‏.
  ‏والمُؤَمَّرُ: المُحَدَّدُ، وقيل: الموسوم‏.
  ‏وسِنانٌ مُؤَمَّرٌ أَي محدَّدٌ؛ قال ابن مقبل: وقد كان فينا من يَحُوطُ ذِمارَنا، ويَحْذي الكَمِيَّ الزَّاعِبيَّ المُؤَمَّرا والمُؤَمَّرُ أَيضاً: المُسَلَّطُ‏.
  ‏وتَأَمَّرَ عليهم أَيَّ تَسَلَّطَ ‏.
  ‏وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤَمر، قال: هو المسلط‏.
  ‏والعرب تقول: أمِّرْ قَنَاتَكَ أَي اجعل فيها سِناناً‏.
  ‏والزاعبي: الرمح الذي إِذا هُزَّ تدافع كُلُّه كأَنَّ مؤَخّرِه يجري في مُقدَّمه؛ ومنه قيل: مَرَّ يَزْعَبُ بحِملِه إِذا كان يتدافع؛ حكاه عن الأَصمعي‏.
  ‏ويقال: فلانٌ أُمِّرَ وأُمِّرَ عليه إِذا كان الياً وقد كان سُوقَةً أَي أَنه مجرَّب‏.
  ‏ومتا بها أَمَرٌ أَي ما بها أَحدٌ ‏.
  ‏وأَنت أَعلم بتامورك؛ تامورهُ: وعاؤُه، يريد أَنت أَعلم بما عندك وبنفسك‏.
  ‏وقيل: التَّامورُ النَّفْس وحياتها، وقيل العقل‏.
  ‏والتَّامورُ أَيضاً: دمُ القلب وحَبَّتُه وحياته، وقيل: هو القلب نفسه، وربما جُعِلَ خَمْراً، وربما جُعِلَ صِبغاً على التشبيه‏.
  ‏والتامور: الولدُ‏.
  ‏والتّامور: وزير الملك‏.
  ‏والتّامور: ناموس الراهب‏.
  ‏والتَّامورَةُ: عِرِّيسَة الأَسَدِ، وقيل: أَصل هذه الكلمة سريانية، والتَّامورة: الإِبريق؛ قال الأَعشى: وإِذا لها تامُورَة مرفوعةٌ لشرابها.‏.
  ‏.‏.
  ‏.‏.
  ‏.‏.
  ‏.‏.
  ‏والتَّامورة: الحُقَّة‏.
  ‏والتَّاموريُّ والتأْمُرِيُّ والتُّؤْمُريُّ: الإِنسان؛ وما رأَيتُ تامُرِيّاً أَحسن من هذه المرأَة‏.
  ‏وما بالدار تأْمور أَي ما بها أَحد‏.
  ‏وما بالركية تامورٌ، يعني الماءَ؛ قال أَبو عبيد: وهو قياس على الأَوَّل؛ قال ابن سيده: وقضينا عليه أَن التاء زائدة في هذا كله لعدم فَعْلول في كلام العرب‏.
  ‏والتَّامور: من دواب البحر، وقيل: هي دوَيبةٌ‏.
  ‏والتَّامور: جنس من الأَوعال أَو شبيه بها له قرنٌ واحدٌ مُتَشَعِّبٌ في وسَطِ رأْسه‏.
  ‏وآمِرٌ: السادس من أَيام العجوز، ومؤُتَمِرٌ: السابع منها؛ قال أَبو شِبل الأَعرابي: كُسِعَ الشتاءُ بسبعةٍ غُبْرِ: بالصِّنِّ والصِّنَّبْرِ والوَبْرِ وبآمِرٍ وأَخيه مؤُتَمِرٍ، ومُعَلِّلٍ وبمُطْفَئٍ الجَمْرِ كأَنَّ الأَول منهما يأْمرُ الناس بالحذر، والآخر يشاورهم في الظَّعَن أَو المقام، وأَسماء أَيام العجوز مجموعة في موضعها‏.
  ‏قال الأَزهري:، قال البُستْي: سُمي أَحد أَيام العجوز آمِراً لأَنه يأْمر الناس بالحذر منه، وسمي الآخر مؤتمراً‏.
  ‏قال الأَزهري: وهذا خطأٌ وإِنما سمي آمراً لأَن الناس يُؤامِر فيه بعضُهم بعضاً للظعن أَو المقام فجعل المؤتمر نعتاً لليوم؛ والمعنى أَنه يؤْتَمرُ فيه كما يقال ليلٌ نائم يُنام فيه، ويوم عاصف تَعْصِف فيه الريحُ، ونهار صائم إِذا كان يصوم فيه، ومثله في كلامهم ولم يقل أَحد ولا سمع من عربي ائتْمَرْتُه أَي آذنتْهُ فهو باطل‏.
  ‏ومُؤْتَمِرٌ والمُؤْتَمِرُ: المُحَرَّمُ؛ أَنشد ابن الأَعرابي: نَحْنُ أَجَرْنا كلَّ ذَيَّالٍ قَتِرْ، في الحَجِّ من قَبْلِ دَآدي المُؤْتَمِرْ أَنشده ثعلب وقال: القَمِرُ المتكبر‏.
  ‏والجمع مآمر ومآمير‏.
  ‏قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمِّي المحرَّم مُؤتَمِراً، وصَفَرَ ناجِراً، وربيعاً الأَول خُوَّاناً، وربيعاً الآخر بُصاناً، وجمادى الأُولى رُبَّى، وجمادى الآخرة حنيناً، ورَجَبَ الأَصمَّ، وشعبان عاذِلاً، ورمضان ناتِقاً، وشوّالاً وعِلاً، وذا القَعْدَةِ وَرْنَةَ، وذا الحجة بُرَكَ ‏.
  ‏وإِمَّرَةُ: بلد، قال عُرْوَةَ بْنُ الوَرْد: وأَهْلُكَ بين إِمَّرَةٍ وكِيرِ ووادي الأُمَيِّرِ: موضع؛ قال الراعي: وافْزَعْنَ في وادي الأُمَيِّرِ بَعْدَما كَسا البيدَ سافي القَيْظَةِ المُتَناصِرُ ويومُ المَأْمور: يوم لبني الحرث بن كعب على بني دارم؛ وإِياه عنى الفرزدق بقوله: هَلْ تَذْكُرُون بَلاءَكُمْ يَوْمَ الصَّفا، أَو تَذْكُرونَ فَوارِسَ المَأْمورِ؟ وفي الحديث ذكرُِ أَمَرَ، وهو بفتحِ الهمزة والميم، موضع من ديار غَطَفان خرج إِليه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، لجمع محارب.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ رَفَعَهُ: ضِدُّ وضَعَهُ، كرَفَّعَهُ، وارْتَفَعَهُ فارْتَفَعَ،
  ـ رَفَعَ البَعيرُ في سَيْرِهِ: بالَغَ.
  ـ ورَفَعْتُهُ أنا، لازِمٌ مُتَعَدٍّ، ورَفَعَ القَوْمُ: أصْعَدُوا في البلادِ،
  ـ رَفَعَ الزَّرْعَ: حَمَلوهُ بعد الحَصادِ إلى البَيْدَرِ. وهذه أيامُ رَفاعٍ ورِفاعٍ
  ـ رَفاعُ: اكْتِنازُ الزَّرْعِ،
  ـ رَفاَّعُ: جَدُّ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ الأَنْدَلُسِيِّ المُحدِّثِ.
  ـ {وفُرُشٍ مَرْفوعَةٍ}: بعضُها فوق بعضٍ أو مُقَرَّبَةٌ لهم، ومنه: رَفَعْتُهُ إلى السلطانِ رُفْعاناً، أو مَعْناهُ: النِّساءُ المكَرَّماتُ.
  ـ ناقَةٌ رافِعٌ: رَفَعَتِ اللِّبَأَ في ضَرْعِها.
  ـ بَرْقٌ رافِعٌ: ساطِعٌ.
  ـ رافِعٌ: خَمْسَةٌ وثَلاثون صحابياً.
  ـ رِفاعَةُ: ثَلاثَةٌ وعشرون.
  ـ رُوَيْفِعٌ: مَوْلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ورُوَيْفِعُ بنُ ثابِتٍ: صحابيان.
  ـ رِفاعَةُ والرُّفاعَةُ: العُظَّامَةُ، وخَيْطٌ يَرْفَعُ به المُقَيَّدُ قَيْدَهُ إليه، وشِدَّةُ الصَّوْتِ.
  ـ رَفُعَ رَفاعَةً: صارَ رَفيعَ الصَّوْتِ،
  ـ رَفُعَ رِفْعَةً: شَرُفَ وعلا قَدْرُهُ، فهو رفيعٌ.
  ـ رُفَيْعٌ: أبو العالِيَة الرِّيَاحِيُّ التابِعِيُّ.
  ـ رَبيعَةُ بنُ رُفَيْعٍ: في القافِ،
  ـ رُفَيْعَةٌ: بِنْتُ وَزَرٍ المُحَدِّثَةُ.
  ـ رَفَّعَهُمْ تَرْفيعاً: باعَدَهُمْ في الحَرْبِ،
  ـ رَفَّعَ الحِمارُ في عَدْوِهِ: عَدَا عَدْواً بَعْضُهُ أرْفَعُ من بعضٍ.
  ـ رافَعَهُ إلى الحاكِمِ: شَكاهُ،
  ـ رافَعَهُ بهم: أبْقى عليهم.
  ـ رافَعَني وخافَضَني: داوَرَني كلَّ مُداوَرَةٍ.
  ـ اسْتَرْفَعَه: طَلَبَ رَفْعَه،
  ـ اسْتَرْفَعَ الخِوانُ: نَفِذَ ما عليه، وحانَ أن يُرْفَعَ.

المعجم: القاموس المحيط

• رَفَعَ القومُ رَفَعَ َ رَفْعًا: أصعدوا في البلاد.
  و رَفَعَ البعيرُ ونحوه في سيره: بالغ فيه وأسرع.
  و رَفَعَ الشيءَ رَفْعًا، ورِفاعًا: أَعلاه، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 63وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ) ) .
  و رَفَعَ البناءَ: طوّله.
  وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 127وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ) ) .
  و رَفَعَ الشيءَ: حمله ونقله.
  يقال: رفع الزرعَ بعد الحصاد إلى الجرن.
  ويقال: ارفع هذا: خذه واحمله.
  وهو لا يرفع العصا عن عاتقه: إِذا كان شديد التأديب لأهله، أَو كناية عن كثرة الأسفار.
  و رَفَعَ يدَه عن الشيء رَفْعًا: كفَّ.
  و رَفَعَ فلانًا: نوّه بذكره، وفي التنزيل العزيز:الشرح آية 4 وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) ) .
  و رَفَعَ أعلى قدره وشرَّفَهُ وكرَّمه.
  وفي التنزيل العزيز:الزخرف آية 32 وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ) ) .
  ويقال: هذا أمرٌ يرفع الرأْس: يُعلي القَدْر والمنزلة.
  ورفعه على صَاحبه في المجلس: قدَّمه.
  و رَفَعَ صوتَه: جَهَر به.
  و رَفَعَ اللهُ عَمَلَه: قَبِله.
  و رَفَعَ الشيءَ في خزانته أو صندوقه: خبأَه فيه.
  و رَفَعَ ذاتُ اللبن لبنها: لم تَدُرّ (بكسر الدال وضمها) .
  و رَفَعَ فلانًا إلى الحاكم رَفْعًا، ورِفْعانًا: قدّمه إليه ليحاكمه.
  و رَفَعَ الشيءَ رُفْعَانًا: قرّبه.
  ويقال: رفع إلى السلطان رفيعة: قدَّم إليه قصة في شأنٍ من شُئونه.
  و رَفَعَ إليه عيونَهم رفْعًا: نظروا.
  ويقال: دخلت على فلان فلم يرفع لي رأْسًا: لم ينظر إليّ ولم يلتفت.
  و رَفَعَ فلانًا إلى أصله: أوصل نسبه إلى أصله.
  و رَفَعَ الحديثَ إلى قائله: وصَّله بسنده إليه، ومنه رفْع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
  و رَفَعَ الخبرَ: أذاعه وأظهره.
  و رَفَعَ البعيرَ ونحوَه: حمله على سرعة السير.
  و رَفَعَ الكلمةَ (في النحو) : ألحق بها علامة الرفع، أو نطق بها مرفوعة.
  و رَفَعَ الحاسبُ الكسرَ: جعله صحيحًا.
  و رَفَعَ العقوبةَ أو الضريبةَ: أزالها.
  والشيءُ مرفوع، ورفيع.
  ويقال: فلانٌ مرفوع عنه التكليف: غير مؤَاخَذ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ر ف ع]. (فعل: ثلاثي متعد بحرف). رَفَعْتُ، أَرْفَعُ، اِرْفَعْ ، مصدر رَفْعٌ ، رِفاعٌ.1. :- رَفَعَ يَدَهُ :- : أَعْلاها البقرة آية 63 وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ (قرآن).
  2. :-رَفَعَ البِناءَ :-:أَعْلاهُ،طَوَّلَهُ.البقرة آية 127 وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْماعيلُ (قرآن).
  3. :-رَفَعَ حِمْلاً ثَقيلاً :- : حَمَلَهُ، أَخَذَهُ. :-اِرْفَعْ كُلَّ ما بَدا لَكَ.
  4. :-رَفَعَتْ وَلَدَهَا عَلى السَّريرِ :- : وَضَعَتْهُ فَوْقَهُ.
  5. :-رَفَعَ صَوْتَهُ :- : جَهَرَ بِهِ.
  6. :-رَفَعَ يَدَهُ عَنِ الْمَوْضوعِ :- : كَفَّ.
  7. :-رَفَعَ الإِنْسانَ :-:نَوَّهَ بِذِكْرِهِالشرح آية 4 وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (قرآن).
  8. :-رَفَعَ قَدْرَهُ :- : شَرَّفَهُ، كَرَّمَهُ.
  9. :-عَمَلٌ جَليلٌ يَرْفَعُ الرَّأْسَ :- : يُعْطِي شَرَفاً وَمَجْداً. :-جائِزَةٌ تَرْفَعُ رَأْسَ صاحِبِها عالِياً. 10. :-رَفَعَ اللَّهُ عَمَلَهُ :- : قَبِلَهُ. 11. :-رَفَعَهُ على صاحِبِهِ في الْمَجْلِسِ :- : قَدَّمَهُ. 12. :-رَفَعَ مَلابِسَهُ في صُنْدوقٍ :- : خَبَّأَها فيهِ. 13. :-رَفَعَ لَهُ رَأْسَهُ :- : نَظَرَ إِلَيْهِ، اِلْتَفَتَ. 14. :-رَفَعَ الوَلَدَ إلَى أَصْلِهِ :- : أَوْصَلَ نَسَبَهُ إِلى أَصْلِهِ. 15. :-رَفَعَ الحَديثَ إلَى قائِلِهِ :- : وَصَّلَهُ بِسَنَدِهِ إِلَيْهِ. 16. :-رَفَعَ الخَبَرَ :- : أَذاعَهُ، أَظْهَرَهُ. 17. :-رَفَعَ البَعيرَ :- : حَمَلَهُ على سُرْعَةِ السَّيْرِ. 18. :-رَفَعَ الحاسِبُ الكَسْرَ :- : جَعَلَهُ صَحيحاً. 19. :-رفَعَ عَنْهُ الضَّريبَةَ :- : أَزالَها. :-رَفَعَ عَنْهُ العُقوبَةَ. 20. :-رَفَعَ الرَّئيسُ جَلْسَةَ الاجْتِماعِ :- : فَضَّها. 21. :-رَفَعَ الكَلِمَةَ :- : أَلْحَقَ بِها عَلامَةَ الرَّفْعِ.

المعجم: الغني

• رفَعَ يَرفَع ، رَفْعًا ، فهو رافِع ، والمفعول مَرْفوع :-
  • رفَعَ الشَّيءَ
  1 - أعلاه وطوَّله أو زاد فيه، عكسه وضعه أو خفَضه :-رفع البناءَ/ مرتَّبه/ مكانته/ العَلَمَ، - رفَع السِّعرَ: زادَ فيه، - رفع صوتَه: جَهَر به، - سار مرفوع الرأس، - {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ} :-
  • رفَع الأذانَ: أقامه وأذاعه، - رفَع الرَّاية البيضاء: استسلم، - رفَع السِّلاح في وجهه: جاهر بالعداوة، - رفَع العصا عليه: حاول ضربَه، - رفَع الكُلفة: ترك المجاملة، - رفَع راية كذا: أعلنه وجاهر به، - رفَع له القُبَّعة: حيَّاه، عظّمه، - رفَع لواءَ الثَّورة: تزعمها وتحمس لها، - رفَع يدَه عليه: هَمَّ بضربه، ضَرَبه، - رفَع يديه: استسلم، - لا يرفع العصا عن عاتقه: شديد التأديب لغيره أو كثير الأسفار، - لا يرفع بصرَه في فلان: يجلُّه ويحترمه، - لا يرفع رأسَه عن العمل: لا يتوقف عنه.
  2 - حمَله ونقَله :-رفَع الزرعَ بعد الحصاد إلى الجُرْن، - رفع الميّت: نقله إلى قبره ودفنه، - رفع الحجرَ من مكانه.
  • رفَعَ فلانًا: نوَّه بذكره وأَعْلى قَدْرَه وشرفَه وعظَّمه :- {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} - {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ}: فاضَلهم على غيرهم، - {يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} :-
  • الله يرفَع ويخفِض: يعز ويذل، - رفَع شأنَه: علاَّه وأكرمه، - لا يرفَع رأسَه: كناية عن الخجل والاستحياء، - لم يرفَع لي رأْسًا: لم يُعِرْني اهتمامًا، - هذا أَمرٌ يرفَع الرأسَ: يُعطي مَجْدًا وكرامةً.
  • رفَعَ الصَّوتَ: أظهره، جهَر به :- {لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} .
  • رفَعَ الأمرَ

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ر ف ع: الرَّفْعُ ضد الوضع و رَفَعَهُ فارْتَفَعَ وبابه قطع و الرَّفْعُ في الإعراب كالضم في البناء وهو من أوضاع النحويين و رَفَعَ فلان على العامل رفيعة وهو ما يرفعه من قصته ويبلغها وفي الحديث {كل رَافِعةٍ رفعت علينا من البلاغ} أي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ أني قد حرمت المدينة و رَفْعُ الزرع أن يحمل بعد الحصاد إلى البيدر يقال هذه أيام َرِفاعٍ بالفتح والكسر وقال الأصمعي لم أسمع الكسر و الرَّفْعُ تقريبك الشيء وقوله تعالى {وفرش مرفوعة} قالوا مقربة لهم ومن ذلك رَفَعْتُهُ إلى السلطان ومصدره الرُّفْعَانُ بالضم وقال الفراء مَرْفُوعَةٌ أي بعضها فوق بعض وقيل معناه نساء مكرمات من قولك والله يرفع من يشاء ويخفض

المعجم: مختار الصحاح

• ترفَّعَ / ترفَّعَ على / ترفَّعَ عن يترفَّع ، ترفُّعًا ، فهو مُترفِّع ، والمفعول مُترفَّع عليه :-
  • ترفَّعَ البِناءُ تعلّى وارتفع :-ترفَّع إلى الدَّرجة الرَّابعة: ارتفع.
  • ترفَّعَ على زملائه: تكبَّر وتعالى.
  • ترفَّعَ الشَّخصُ عن الشَّيء: تنزَّه وتعلَّى وأنف :-ترفَّع عن الدَّنايا/ الكذب، - نفسٌ مُترفِّعة عن صغائر الأمور.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رفُعَ في يَرفُع ، رِفعةً ورِفاعةً ، فهو رَفيع ، والمفعول مَرْفُوع فيه :-
  • رفُعَ الشَّخصُ في حسبه ونسبه ارتفع قَدْرُه وشَرُف :-نال رِفْعة بين مواطنيه، - رفيع الشأن/ المستوى، - مقام/ خُلُق رفيع:-
  • فلانٌ أرفعُ من السَّماء.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رافِعة :-
  جمع رافعات ورَوَافِع (لغير العاقل):
  1 - صيغة المؤنَّث لفاعل رفَعَ.
  2 - اسم آلة من رفَعَ: ما يُحمل بها الأشياء :-رفع الشرطيّ السيارة المخالفة من مكانها بالرافعة، - رافعة ألغام.
  3 - (الموسيقى) علامة موسيقيّة ترفع العلامة التي تسبقها نصف خانة.
  4 - (التشريح) كل عضلة ترفع :-رافعة جَفْنِيّة، - رافعة الشَفة العليا.
  5 - (الطبيعة والفيزياء) قضيب معدنيّ صُلب يتحرك حول نقطة ثابتة تسمَّى نقطة الارتكاز، ويسهِّل رفع الأثقال، وهي إحدى الآلات البسيطة التي تضاعف القوَّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رافعَ / رافعَ عن يرافع ، مُرافعةً ، فهو مُرافِع ، والمفعول مُرافَع :-
  • رافعَ فلانًا داورَه :-رافعه وخافضه: داوره كلَّ مداورة.
  • رافعَ فلانًا إلى الحاكم وغيرِه: قدَّم الأمرَ إليه وشكاه ليحاكمه :-رافعه إلى القاضي.
  • رافعَ المحامي عن المتَّهم: ترافع عنه، دافع عنه بالحُجَّة وتحدَّث بما فيه مصلحتُه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رفُعَ يَرفُع ، رَفاعةً ، فهو رفيع :-
  • رفُعَ الصَّوتُ جهَر :-في صوته رفاعة: فيه شدّة وجهارة.
  • رفُعَ الشَّيءُ: رقَّ ودقَّ، خلاف غلَظ :-رفُع الثَّوْبُ، - رفُع بَدَنُه: نحل وهزل، - خيط رفيع.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رفَّعَ يُرفِّع ، ترفيعًا ، فهو مُرفِّع ، والمفعول مُرفَّع :-
  • رفَّعَ المُوَظَّفَ رقَّاه إلى رُتبةٍ أعلى :-رفَّع فلانًا على صاحبه في المجلس: قدَّمه وأعلى مكانتَه.
  • رفَّعَ الشَّيءَ: رقَّقه :-رفَّع شاربه/ سنّ القلم الرّصاص.
  • رفَّعَ يَدَه: استسلم وأعلن الطَّاعة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رَفُعَ رَفُعَ ُ رَفاعَةً: صَار جهير الصوت.
  و رَفُعَ الثَّوبُ أو الخيطُ: رقَّ ودقَّ.
  و رَفُعَ فلانٌ رِفعةً، ورِفاعةً: ارتَفع قَدْرُه وشَرُف.
  يقال: رَفُعَ في حَسَبِه ونسَبِه.
  فهو رفيعٌ، وهي رفيعةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ر ف ع]. (فعل: خماسي لازم. متعد بحرف). اِرْتَفَعَ، يَرْتَفِعُ، مصدر اِرْتِفَاعٌ.
  1. :-اِرْتَفَعَ الطَّيْرُ :- : عَلاَ. :-تَرْتَفِعُ الأمطارُ مِنْ حِينٍ لآخَرَ.
  2. :-اِرْتَفَعَ مَقَامُهُ :- : بَلَغَ مَنْزِلَةً عَالِيَةً. :-اِرْتَفَعَ شَأْنُهَا وَسَمَا عَقْلُهَا. (قاسم أمين) :-هُمْ بِحَاجَةٍ إِلَى مَنْ يَرْتَفِعُ بِهِمْ وَيُصْلِحُ نُفُوسَهُمْ.
  3. :-اِرْتَفَعَتْ دَرَجَةُ الحَرَارَةِ :- : تَصَاعَدَتْ. :-اِرْتَفَعَتْ دَرَجَةُ حَرَارَةِ الْمَرِيضِ.
  4. :-يَرْتَفِعُ النَّهَارُ فِي الصَّيْفِ :-: يَطُولُ، يَمْتَدُّ.
  5. :-اِرْتَفَعَ إِلَيَّ :-: تَقَدَّمَ.

المعجم: الغني

• [ر ف ع]. (فعل: خماسي لازم متعد بحرف) . تَرَفَّعْتُ، أَتَرَفَّعُ، تَرَفَّعْ، مصدر تَرفُّعٌ.
  1. :-تَرَفَّعَ عَنْ أَصْدِقَائِهِ :- : تَعَلَّى، شَعَرَ بِالغُرُورِ.
  2. :-تَرَفَّعَ عَنِ الدَّنَايَا :- : تَنَزَّهَ. :-تَرَفَّعَ عَنِ الصَّغَائِرِ.
  3. :-تَرَفَّعَ السِّتَارَ :- : رَفَعَهُ.
  4. :-تَرَفَّعَ الطَّائِرُ :- : اِرْتَفَعَ .

المعجم: الغني

• ترافعَ إلى / ترافعَ عن يترافَع ، ترافُعًا ، فهو مُترافِع ، والمفعول مُترافَع إليه :-
  • ترافعَا إلى الحاكم احتكما إليه :-ترافَع خَصمان إلى القاضي.
  • ترافعَ المحامي عن المتَّهم: دافع عنه بالحُجَّة وتحدَّث بما فيه مصلحتُه :-مترافِعٌ في دعوى.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة