وصف و معنى و تعريف كلمة مرداء:

• مُرداءُ : جمع مَريد

• الجمع : مَرَادٍ
• مَرداءُ : مؤنت أمرد
• المَرْدَاءُ : الأرضُ الخاليةُ من النبات
• المَرْدَاءُ: الرَّملةُ لا تنبت

• الجمع : مُرْد ، المؤنث : مَرداءُ ، و الجمع للمؤنث : مرداوات و مُرْد
• أمرد: ‏صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ‎
• ‎أمرد: شابٌّ طلع ‏شاربُه ولم تنبت لحيتُه
• أَرْضٌ مرداءُ: خالية من النّبات

• الجمع : مُرداءُ
• المَرِيدُ : المِرِّيد
• رَجُلٌ مَرِيدٌ : خَبِيثٌ، مُتَمَرِّدٌ، شِرِّيرٌ
• المَرِيدُ :الماءُ باللَّبن

• مرُدَ يمرُد ، مُرودًا ، فهو مرِيد
• مرُد الشّخصُ :مَرَد، طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثالِه

• مرِدَ يمرَد ، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً ، فهو أَمردُ ؛ والجمع : مُرْدٌ
• مرِد الصَّبيُّ :خلت لحيتُه من الشَّعْر
• مرِد الغُصنُ: خلا من الورق
• مَرِدَ فلانٌ: داوم على أكل المَرِيد: التمر المنقوع في اللَّبَن

• مرَدَ / مرَدَ على يمرُد ، مُرودًا ، فهو مارِد ، والمفعول ممرود عليه
• مرَد الشّخصُ: طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثاله، عصا
• مَرَدَ الْمَعْدِنَ : صَقَلَهُ، لَيَّنَهُ
• مَرَدَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ : مَرَسَهُ، مَصَّهُ
• مَرَدَ الثَّوْبَ فِي الْمَاءِ : عَرَكَهُ
• مَرَدَ فلانًا: مزَّق عِرضَه
• مَرَدَ الدَّابَّةَ: ساقها سوقًا شديدًا
• مَرَدَ الملاَّح السفينةَ: دفعها بالمُرْدِيّ

• مرَّدَ يمرِّد ، تمريدًا ، فهو مُمرِّد ، والمفعول مُمرَّد
• مرَّد الغُصنَ: جرّده من الورق
• مرَّد البناءَ: سوّاه وملّسه
• مرَّد البناءَ:طوَّله
• مَرَّدَ الصَّخْرَ : مَلَّسَهُ، نَحَتَهُ
• مَرَّدَ لِلْحَمامِ : جَعَلَ لَهُ التِّمْرَادَ، أَيْ بُرْجاً صَغِيراً

• المَرَدُ : الثَّرِيدُ
• مصدر مرِدَ

• الجمع : مَرادّ
• مصدر ميميّ من ردَّ/ ردَّ على: مرْجِع
• لا مردَّ له: لا رجوع فيه
• مَرَدُّ القميص: فتحتُه من كلا جانبيه
• مَرَدُّ ذَلِكَ ضُعْفُ بَصَرِهِ : سَبَبُ ذَلِكَ، مَايُعْزَى إِلَيْهِ
• لاَ مَرَدَّ لَهُ : لاَ يُقَاوَمُ

• مَرْد : جمع مَرْدَةُ

• المَرْدُ : الغَضُّ من ثمر الأراك ، أَو نضيجُه

• مُرَدٍّ : فاعل من رَدَّى

• الجمع : مَرَادّ
• المُرِدُّ : الطويلُ العُزو ية

• مُرْد : جمع أمرد

• مُردٍ : فاعل من أَردى

• المِرَدُّ : الكثيرُ الرَّدِّ والكَرِّ
• المِرَدُّ :حبلٌ طويل تُرَدُّ به الماشية

• خالية من النّبات.

• صيغة مبالغة من مرُدَ ومرَدَ/ مرَدَ على: شديد العتوّ

• مرِيد : فاعل من مَرُدَ

• اسم فاعل من أرادَ
• تابع، متعلِّم على شيخ
• رتبة من رتب الصّوفيَّة
• هُوَ مُرِيدُهُ : مِنْ طَلَبَتِهِ وأَنْصَارِهِ وَمُنَاصِرِيهِ كَانَ مِنْ مُرِيدِيهِ

• مُريد : فاعل من أَرَادَ

• مصدر أَرَادَ
• إِرَادَةٌ : عَزْمٌ، عَزِيمَةٌ، مَشِيئَةٌ
• (الفلسفة والتصوُّف) تصميمٌ واعٍ على أداء فعل معين قويّ/ فاقد الإرادة،
• بمحض إرادته: من تلقاء نفسه/ طوعًا/ بلا إكراه،
• قُوَّة الإرادة: المثابرة على القيام بعمل ما برغم العوائق والمصاعب التي تعترض القائم بهذا العمل

• إرادة : مصدر أَرَادَ

• ردُؤَ يَردُؤ ، رداءةً ، فهو رَديء
• رَدُؤَ رَدُؤَ رَداءةً: ضعف وعجز فاحتاج
• رَدُؤَ :وضُع
• رَدُؤَ :فسد
• ردُؤ الرَّجُلُ: صار وضيعًا خسيسًا

• "المارِدُ: العاتي.
  مَرُدَ على الأَمرِ، بالضم، يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً، فهو ماردٌ ومَريدٌ، وتَمَرَّدَ: أَقْبَلَ وعَتا؛ وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف.
  والمِرِّيدُ: الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير.
  وفي حديث العِرْباض: وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً؛ الماردُ من الرجال: العاتي الشديد، وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين؛ ومنه حديث رمضان: وتُصَفَّدُ فيه مَرَدة الشياطين، جمع مارد.
  والمُرُودُ على الشيءِ: المخزُونُ عليه.
  ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به.
  قال الله تعالى: ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ؛ قال الفراء: يريد مَرَنُوا عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا.
  وقال ابن الأَعرابي: المَرْدُ التطاول بالكِبْر والمعاصي؛ ومنه قوله: مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا.
  والمَرادةُ: مصدر المارِدِ، والمَرِيدُ: من شياطين الإِنس والجن.
  وقد تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا.
  ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى.
  والمَرِيدُ: الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير.
  وشيطان مارِد ومَرِيد واحد.
  قال ابن سيده: والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان؛ وقد استعمل ذلك في المَواتِ فقالوا: تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله، وجمع المارد مَرَدة، وجمع المَريدِ مُردَاء؛ وقول أَبي زبيد: مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْدِ، ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ (* قوله «مسنفات» في الصحاح: أسنف الفرس تقدم الخيل، فاذا سمعت في الشعر مسنفة، بكسر، فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها، وإذا سمعت مسنفة، بفتح النون، فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك).
  قال: الشَّغْبُ المَرَحُ.
  والمَرُودُ والمارِدُ: الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ تَشاطاً؛ يقول: نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه.
  ابن الأَعرابي: المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن من الوَرَق، والأَمْرَدُ: الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تبد لحيته.
  ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد: بقي زماناً ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه.
  وفي حديث معاوية: تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين ونَتَفْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة.
  ورملة مَرْادء: متسطحة لا تُنْبِت، والجمع مَرادٍ، غلبت الصفة غلَبَة الأَسماء.
  والمَرادِي: رِمال بِهَجَر معروفة، واحدتها مَرْداء؛ قال ابن سيده: وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها؛ قال الراعي: فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه،ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما الأَصمعي: أَرض مَرادءُ، وجمعها مَرادٍ، وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ فيها؛ ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ.
  ومَرْداء هجر: رملة دونها لا تُنْبِتُ شيئاً؛ قال الراجز: هَلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءَ هَجَرْ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي: ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما وقال: المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر؛ وقال: جاء به ابن السكيت: وامرأَة مَرْداء: لا إِسْبَ لها، وهي شِعْرَتُها.
  وفي الحديث: أَهل الجنة جُرْد مُرْد.
  وشجرة مَرْداء: لا ورق عليها، وغصن أَمْزَد كذلك.
  وقال أَبو حنيفة: شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع.
  والمَرْدُ: التَّمْلِيسُ.
  ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه: لينته وصقلته.
  وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد، بالتحريك،ولا يقال جارية مَرْداء.
  ويقال: تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذلك أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً.
  ويقال: شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ.
  وقال الكسائي: شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما.
  وفرس أَمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِه.
  والتَّمْرِيدُ: التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ.
  قال أَبو عبيد: المُمَرَّد بِناء طويل؛ قال أَبو منصور: ومنه قوله تعالى: صرح مُمَرَّد من قوارير؛ وقيل: الممرَّد المملس.
  وتَمريد البناء: تمليسه.
  وتمريدُ الغصن: تجريده من الورق.
  وبناء ممرّد: مُطَوَّلٌ.
  والمارد: المرتفع.
  والتِّمْرادُ: بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ؛ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريداً وتِمْراد والتِّمْراد الاسم، بكسر التاء.
  ومَرَدَ الشيءَ: لينه.
  الصحاح: والمَرادُ، بالفتح، العُنُق.
  والمرَدُ: الثريد.
  ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى يَلِينَ؛ وفي المحكم: أَنْقَعَه وهو المَريد؛ قال النابغة: ولمَّا أَبى أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه،نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُرا والمَرِيذُ: التمر ينقع في اللبن حتى يلين.
  الأَصمعي: مَرَذَ فلان الخبز في الماءِ أَيضاً، بالذال المعجمة، ومَرَثه.
  الأَصمعي: مَرَثَ خبزه في الماءِ ومَرَدَه إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه.
  ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى استرخى.
  مَرِيدٌ.
  ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد باليد: مَرِيدٌ.
  ومَرَذَ الطعان، بالذال، إِذا ماثه حتى يلين؛ قال أَبو منصور: والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه، بالدال، إِلا أَن أَبا عبيد جاء به في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه، بالثاء والذال، ولم يغيره شمر؛ قال: وعندي أَنهما لغتان.
  قال أَبو تراب: سمعت الخَصيبي يقول: مَرَدَه وهَرَدَه إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْداً.
  والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمر الأَراك، وقيل: هو النَّضِيجُ منه، وقيل: المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة؛
  
  أَنشد أَبو حنيفة: مِنانِيِّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها،أَراكٌ، إِذا صافَتْ به المَرْدُ، شَقَّحا واحدته مَرْدةٌ.
  التهذيب: البَريرُ ثَمر الأَراك، فالغَضُّ منه المَرْد والنضيجُ الكَباثُ.
  والمَرْدُ: السَّوْقُ الشديدُ.
  والمُرْدِيُّ: خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ، والمَرْدُ: دفعها بالمُرْدِيِّ، والفعل يَمْرُد.
  ومارِدٌ: حِصْنُ دُومةِ الجندل؛ المحكم: ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه، فقالوا في المثل: تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ،وهما حصنان بالشام؛ وفي التهذيب: وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء؛ قال المفضل: كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى الأَبْلَق، وهو حصن تَيْماءَ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل، وصار مثلاً لكل عَزيز مُمْتَنع.
  وفي الحديث ذكر مُرَيْد، وهو بضم الميم مصغَّراً: أُطُمٌ من آطام المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ، بفتح الميم وسكون الراء، وهي ثنية بطريق تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي، صلى الله عليه وسلم.
  ومُرادٌ: أَبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان‎ ‎بن‎ سَبَا وكان اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً، وهو فُعال على هذا القول؛ وفي التهذيب: ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن، وقيل: إِن نسبهم في الأَصل من نزار؛ وقول أَبي ذؤيب: كَسَيْفِ المرادِيِّ لا تاكِلاً جَباناً، ولا حَيْدَرِيّاً قَبيحا قيل: أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ، رضوان الله عليه،وقيل: أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن، فقال كسيف المُرادِيِّ.
  ومارِدُون ومارِدِين: موضع، وفي النصب والخفض ماردين.
  "

المعجم: لسان العرب

• مرداء - ج، مراد
  1- مرداء : شجرة لا ورق عليها. 2- مرداء : أرض رملية. 3- مرداء : أرض خالية من النبات.

المعجم: الرائد

• ـ مَرَدَ ومَرُدَ، مُروداً ومُرودَةً ومَرادَةً، فهو مارِدٌ ومَريدٌ ومُتَمَرِّدٌ: أقْدَمَ، وعَتا، أو هو أن يَبْلُغَ الغايَةَ التي يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليه ذلك الصِّنْفُ، الجمع: مَرَدَةٌ ومُرَداءُ.
  ـ مَرَدَهُ: قَطَعَهُ، ومَزَّقَ عِرْضَهُ،
  ـ مَرَدَ على الشيءِ: مَرَنَ، واسْتَمَرَّ،
  ـ مَرَدَ الثَّدْيَ: مَرَسَهُ،
  ـ مَرَدَ الخُبْزَ: ماثَهُ حتى يَلينَ.
  ـ أَمْرَدُ: الشَّابُّ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ.
  ـ مَرِدَ مَرَدَاً ومُرُودَةً وتَمَرَّدَ: بَقِي زماناً ثم الْتَحَى.
  ـ مَرْداءُ: الرَّمْلَة لا تُنْبِتُ، ورَمْلَةٌ بِهَجَرَ، والمرأةُ لا اسْتَ لها، والشجرةُ لا وَرَقَ عليها،
  ـ مَرْداء،ُ ومَرْدى: قرية بِنابُلُسَ.
  ـ مُرَيْداءُ: قرية بالبَحْرَيْنِ.
  ـ تَمْرِيدُ في البِناءِ: التَّمْلِيسُ، والتَّسْويَةُ.
  ـ بِناءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ.
  ـ مارِدُ: المُرْتَفِعُ، والعاتِي، وقُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أطْرافِ خَياشِيمِ الجَبَل المَعْروفِ بالعارِضِ، وحِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ حِصْنٌ بِتَيْماءَ، قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ، فَعَجَزَتْ، فقالتْ: "تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ".
  ـ تِمْرادُ: بيتٌ صغيرٌ في بيتِ الحَمامِ لمَبْيَضِهِ، فإذا نَسَقَهُ بعضاً فوقَ بعضٍ فهو: التَّماريدُ. وقد مَرَّدَهُ صاحِبُهُ تَمْريداً وتَمْراداً.
  ـ مَرْدُ: الغَضُّ من ثَمَرِ الأَراكِ، أو نَضِيجُهُ، والسَّوْقُ الشديدُ،
  ـ دَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْديِّ: لِخَشَبَةٍ لِلدَّفْعِ.
  ـ مُرادٌ: أبو قبيلةٍ، لأَنه تَمَرَّدَ.
  ـ مَرادُ ومِرادُ: العُنُقُ، الجمع: مَراريدُ.
  ـ مارِدونَ: قلعةٌ معروف،وفي النَّصْبِ والخفضِ: ماردينَ.
  ـ مَريدُ: التَّمْرُ يُنْقضعُ في اللَّبَنِ حتى يَلينَ،
  ـ مَرِدَ: دام على أكْلِه المريد، وهو أيضًا الماءُ باللَّبنِ.
  ـ مِرِّيْدُ: الشديدُ المَرادَةِ.
  ـ مُرَيْدُ: موضع بالمدينةِ.
  ـ مُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ، وعبدُ الأوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ، ورَبيعةُ بنتُ مُرَيْدٍ، وأحمدُ بنُ مُرادٍ: محدِّثونَ،
  ـ مارِدَةٌ: كُورَةٌ بالمَغْربِ.
  ـ ثَنِيَّةُ مَرْدانَ: بين تَبُوكَ والمدينة.

المعجم: القاموس المحيط

• المَرْدَاءُ : الأرضُ الخاليةُ من النبات.
  و المَرْدَاءُ الرَّملةُ لا تنبت. والجمع : مَرَادٍ.

المعجم: المعجم الوسيط

• "رَدأَ الشيءَ بالشيءِ: جعَله له رِدْءاً.
  وأَرْدَأَهُ: أَعانَه.
  وتَرادأَ القومُ: تعاونوا.
  وأَرْدَأْتُه بنفسي إِذا كنت له رِدْءاً، وهو العَوْنُ.
  قال اللّه تعالى: فأَرْسِلْه مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُني.
  وفلان رِدْءٌ لفلان أَي يَنْصُرُه ويَشُدُّ ظهره.
  وقال الليث: تقول رَدَأْتُ فلاناً بكذا وكذا أَي جعلْته قُوَّةً له وعِماداً كالحائط تَرْدَؤُه من بناءٍ تُلزِقُه به.
  وتقول: أَرْدَأْت فلاناً أَي رَدَأْتُه وصِرْتُ له رِدْءاً أَي مُعِيناً.
  وترادَؤُوا أَي تعاوَنُوا. والرِّدْءُ: الـمُعِينُ.
  وفي وصية عُمر رضي اللّه عنه عند مَوتِه: وأُوصِيه بأَهل الأَمصار خيراً، فإِنهم رِدْءُ الإِسلامِ وجُباةُ المالِ.
  الرِّدْءُ: العَوْنُ والناصِرُ.
  وَرَدَأَ الحائطَ بِبِناءٍ: أَلزَقَه به.
  ورَدَأَه بحَجر: رَماه كَرَداه.
  والمِرْدَاةُ: الحَجر الذي لا يكاد الرجل الضابِطُ يَرْفَعُه بيديه؛ تذكر في موضعها.
  ابن شميل: رَدَأْتُ الحائطَ أَرْدَؤُه إِذا دَعَمْتَه بخَشَب أَو كَبْش يَدْفَعُه أَنْ يَسْقُطَ.
  وقال ابن يونس: أَرْدَأْتُ الحائطَ بهذا المعنى.
  وهذا شيءٌ رَدِيءٌ بيِّنُ الرَّداءة، ولا تقل رَداوةً.
  والرَّدِيءُ: الـمُنْكَرُ الـمَكْروُه.
  وَرَدُؤَ الشيءُ يَرْدُؤُ رَداءة فهو رَدِيءٌ: فَسَدَ، فهو فاسدٌ.
  ورجلٌ رَدِيءٌ: كذلك، من قومٍ أَرْدِئاءَ، بهمزتين.
  عن اللحياني وحده.
  وأَرْدَأْته: أَفْسَدْته.
  وأَرْدَأَ الرجلُ: فَعَل شيئاً رَديئاً أَو أَصابَه.
  وأَرْدَأْتُ الشيءَ: جعلته رَدِيئاً.
  ورَدَأْتُه أَي أَعَنْتُه.
  وإِذا أَصاب الإِنسانُ شيئاً رَدِيئاً فهو مُرْدِئٌ.
  وكذلك إِذا فعل شيئاً رَدِيئاً.
  وأَرْدَأَ هذا الأَمرُ على غيره: أَرْبَى، يهمز ولا يهمز.
  وأَرْدَأَ على السِّتِّين: زاد عليها، فهو مهموز، عن ابن الأَعرابي، والذي حكاه أَبو عبيد: أَرْدَى.
  وقوله: في هَجْمةٍ يُرْدِئها وتُلْهِيهْ يجوز أَن يكون أَراد يُعِينُها وأَن يكون أَراد يَزِيدُ فيها، فحذف الحَرْفَ وأَوصَلَ الفِعْلَ.
  وقال الليث: لغة العرب: أَردأَ على الخمسين إِذا زادَ.
  قال الأَزهريّ: لم أَسمع الهمز في أَرْدَى لغير الليث وهو غَلَطٌ.
  والأَرْداءُ: الأَعْدالُ الثَّقيلةُ، كلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ.
  وقد اعْتَكَمْنا أَرْداءً لَنا ثِقالاً أَي أَعدالاً.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الرَّوْدُ: مصدر فعل الرائد، والرائد: الذي يُرْسَل في التماس النُّجْعَة وطلب الكلإِ، والجمع رُوَّاد مثل زائر وزُوَّار.
  وفي حديث عليّ،عليه السلام، في صفة الصحابة، رضوان الله عليهم أَجمعين: يدخلون رُوَّاداً ويخرجون أَدلة أَي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون أَدلة هُداة للناس.
  وأَصل الرائد الذي يتقدّم القوم يُبْصِر لهم الكلأَ ومساقط الغيث؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وسمعت الرُّوَّاد يدعون إِلى ديارتها أَي تطلب الناس إِليها، وفي حديث وفد عبد القيس: إِنَّا قوم رادَةٌ؛ وهو جمع رائد كحاكة وحائك، أَي نرود الخير والدين لأَهلنا.
  وفي شعر هذيل: رادَهم رائدهم (* قوله «والريوند» في القاموس والروند كسجل، يعني بكسر ففتح فسكون، والاطباء يزيدونها الفاً، فيقولون راوند)، ونحو هذا كثير في لغتها، فإِما أَن يكون فاعلاً ذهبت عينه، وإِما أَن يكون فَعَلاً،إِلا أَنه إِذا كان فَعَلاً فإِنما هو على النسَب لا على الفعل؛ قال أَبو ذؤيب يصف رجلاً حاجّاً طلب عسلاً: فباتَ بِجَمْعٍ، ثم تمَّ إِلى مِنًى،فأَصبح راداً يَبتِغي المزْجَ بالسَّحْل أَي طالباً؛ وقد راد أَهله منزلاً وكلأً، وراد لهم رَوْداً وارتاد واستراد.
  وفي حديث معقل بن يسار وأُخته: فاستَراد لأَمر الله أَي رجع ولان وانقاد، وارتاد لهم يرتاد.
  ورجل رادٌ: بمعنى رائد، وهو فَعَل، بالتحريك، بمعنى فاعل كالفَرَط بمعنى الفارط.
  ويقال: بعثنا رائداً يرود لنا الكلأَ والمنزل ويرتاد والمعنى واحد أَي ينظر ويطلب ويختار أَفضله.
  قال وجاءَ في الشعر: بعثوا رادهم أَي رائدهم؛ ومن أَمثالهم: الرائدُ لا يَكْذب أَهَله؛ يضرب مثلاً للذي لا يكذب إِذا حدّث، وإِنما قيل له ذلك لأَنه إِن لم يَصْدُقهم فقد غرّر بهم.
  وراد الكلأَ يَرُدوه رَوْداً ورِياداً وارتاده ارتياداً بمعنى أَي طلبه.
  ويقال: راد أَهلَه يرودهم مَرْعىً أَو منزلاً رياداً وارتاد لهم ارتياداً؛ ومنه الحديث: إِذا أَراد أَحدكم أَن يبول فليَرتَدْ لبوله أَي يرتاد مكاناً دَمِثاً ليناً منحدراً، لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رَشاشُه.
  والرائد: الذي لا منزل له.
  وفي الحديث: الحمى رائدُ الموت أَي رسول الموت الذي يتقدّمه، كالرائد الذي يبعث ليَرتاد منزلاً ويتقدم قومه؛ ومنه حديث المولد: أُعيذُك بالواحد، من شر كلِّ حاسد وكلِّ خَلْقٍ رائد أَي يتقدم بمكروه.
  وقولهم: فلان مُسترادٌ لمثله، وفلانة مستراد لمثلها أَي مِثلُه ومثلها يُطلب ويُشَحُّ به لنفاسته؛ وقيل: معناه مُسترادُ مِثلِه أَو مِثلِها، واللام زائدة؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: ولكنَّ دَلاًّ مُستراداً لمِثلِه،وضرباً للَيْلى لا يُرى مِثلُه ضربا ورادَ الدارَ يَرُودُها: سأَلها؛ قال يصف الدار: وقفت فيها رائداً أَرُودُها ورادث الدوابُّ رَوْداً وَرَوَداناً واسترادتْ: رَعَتْ؛ قال أَبو ذؤيب: وكان مِثلَينِ أَن لا يَسرحَوا نَعَماً،حيثُ استرادَتْ مواشيهمْ، وتسريحُ ورُدْتُها أَنا وأَردتها.
  والروائدُ: المختلفة من الدواب؛ وقيل: الروائدُ منها التي ترعى من بينها وسائرها محبوس عن المرتع أَو مربوط.
  التهذيب: والروائد من الدواب التي ترتع؛ ومنه قول الشاعر: كأَنَّ روائدَ المُهْراتِ منها ورائدُ العين: عُوَّارُها الذي يَرُودُ فيها.
  ويقال: رادَ وِسادُه إِذا لم يستقرّ.
  والرِّيادُ وذَبُّ الرِّياد: الثور الوحشي سمي بالمصدر؛ قال ابن مقبل: يُمَشِّي بها ذَبُّ الرِّيادِ، كأَنه فتًى فارسيٌّ في سراويلِ رامح وقال أَبو حنيفة: رادتِ الإِبلُ ترودُ رِياداً احتلفت في المرعى مقبلة ومدبرة وذلك رِيادُها، والموضه مَرادٌ؛ وكذلك مَرادُ الريح وهو المكان الذي يُذهَبُ فيه ويُجاء؛ قال جندل: والآلُ في كلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ وفي حديث قس: ومَراداً لمَحْشرِ الخَلْق طُرّا أَي موضعاً يحشر فيه الخلق، وهو مَفْعل من رادَ يَرْودُ.
  وإِن ضُمَّت الميم، فهو اليوم الذي يُرادُ أَن يحشر فيه الخلق.
  ويقال: رادَ يَرودُ إِذا جاء وذهب ولم يطمئن.
  ورجل رائد الوِسادِ إِذا لم يطمئن عليه لِهَمٍّ أَقلَقَه وبات رائدَ الوساد؛
  
  وأَنشد: تقول له لما رأَت جَمْعَ رَحلِه: (* قوله «تقول له لما رأت جمع رحله» كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس.
  والذي في الأساس: لما رأت خمع رجله، بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم أي عرج رجله.) أَهذا رئيسُ القومِ رادَ وِسادُها؟ دعا عليها بأَن لا تنام فيطمئن وسادها.
  وامرأَة رادٌ ورَوادٌ، بالتخفيف غير مهموز، ورَو ود؛ الأَخيرة عن أَبي علي: طوّافة في بيوت جاراتها، وقد رادتْ تَرودُ رَوْداً وَروَدَاناً ورُؤوداً، فهي رادَة إِذا أَكثرت الاختلاف إِلى بيوت جاراتها.
  الأَصمعي: الرادَة من النساء؛ غير مهموز، التي تَرودُ وتطوف، والرَّأَدة، بالهمز.
  السريعة الشباب، مذكور في موضعه.
  ورادت الريحُ تَرودُ رَوْداً ورُؤوداً وروَدَاناً: جالت؛ وفي التهذيث: إِذا تحركت، ونَسَمَتْ تَنْسِمِ نَسَماناً إِذا تحركت تحركاً خفيفاً.
  وأَراد الشيءَ: شاءَه؛ قال ثعلب: الإِرادَة تكون مَحَبَّة وغير محبة؛ فأَما قوله: إِذا ما المرءُ كان أَبوه عَبْسٌ،فَحَسْبُكَ ما تزيدُ إِلى الكلام فإِنما عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى الذي يحوجك أَو يجيئك إِلى الكلام؛ ومثله قول كثير: أُريدُ لأَنسى ذِكرَها، فكأَنما تَمثَّلُ لي لَيْلى بكلِّ سبيلِ أَي أُريد أَن أَنسى.
  قال ابن سيده: وأُرى سيبويه قد حكى إِرادتي بهذا لك أَي قصدي بهذا لك.
  وقوله عز وجل: فوجدا فيها جداراً يريد أَن ينقضَّ فأَقامه؛ أَي أَقامه الخَضِرُ.
  وقال: يريد والإِرادة إِنما تكون من الحيوان، والجدارُ لا يريد إِرادَة حقيقية لأَنَّ تَهَيُّؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر أَفعال المريدين، فوصف الجدار بالإِرادة إِذ كانت الصورتان واحدة؛ ومثل هذا كثير في اللغة والشعر؛ قال الراعي: في مَهْمَةٍ قَلِقَتْ به هاماتُها،قَلَقَ الفُؤُوسِ إِذا أَردنَ نُضولا وقال آخر: يُريدُ الرمحُ صدرَ أَبي بَراء،ويَعدِلُ عن دِماءِ بَني عَقيل وأَرَدْتُه بكلِ ريدَة أَي بكل نوع من أَنواع الإِرادة.
  وأَراده على الشيء: كأَداره.
  والرَّودُ والرُّؤْدُ: المُهْلَة في الشيء.
  وقالوا: رُؤَيْداً أَي مَهلاً؛ قال ابن سيده: هذه حكاية أَهل اللغة، وأَما سيبويه فهو عنده اسم للفعل.
  وقالوا رُوْيداً أَي أَمهِلْه ولذلك لم يُثن ولم يُجْمع ولم يؤنث.
  وفلان يمشي على رُودٍ أَي على مَهَل؛ قال الجَموحُ الظَّفَرِيُّ: تَكادِ لا تَثلِمُ البَطحاءَ وَطْأَتُها،كأَنها ثَمِلٌ يَمِشي على رُودِ وتصغيره رُوَيد.
  أَبو عبيد عن أَصحابه: تكبير رويدٍ رَوْدٌ وتقول منه أَرْوِدْ في السيرِ إِرْواداً ومُرْوَداً أَي ارفق؛ وقال امرُؤ القيس: جَوَادُ المَحَصَّةِ والمُرْوَدِ وبفتح الميم أَيضاً مثل المُخْرَج والمَخرج؛ قال ابن بري: صواب إِنشاده جوادَ، بالنصب، لأَن صدرَه: وأَعدَدْتُ للحرب وثَّابَةً والجَواد هنا الفرس السريعة.
  والمَحَثَّة: من الحث؛ يقول إِذا استحثثتها في السير أَو رفقت بها أَعطتك ما يرضيك من فعلها.
  وقولهم: الدهرُ أَرودُ ذُو غِيَرٍ أَي يَعمل عمله في سكون لا يُشَعر به.
  والإِرواد: الإِمهال،ولذلك، قالوا رُوَيداً بدلاً من قولهم إِرْواداً التي بمعنى أَرْوِدْ،فكأَنه تصغير الترخيم بطرح جميع الزوائد، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير؛ قال ابن سيده: وهذا مذهب سيبويه في رويد لأَنه جعله بدلاً من أَرُوِدْ، غير أَن رُويداً أَقرب إِلى إِرْوادٍ منها إِلى أَرْوِدْ لأَنها اسم مثل إِرواد، وذهب غير سيبوية إِلى أَن رُويداً تصغير رُود؛
  
  وأَنشد بيت الجموح الظفري: كأَنها ثَمِلٌ يمشي على رُو؟
  
  ‏قال: وهذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضع موضع الفعل كما وضعت إِرواد بدليل أَرود.
  وقالوا: رُويدك زيداً فلم يجعلوا للكاف موضعاً، وإِنما هي للخطاب ودليل ذلك قولهم: أَرَأَيتك زيداً أَبو من؟ والكاف لا موضع لها لأَنك لو قلت أَرأَيت زيداً أَبو من هو لا يستغني الكلام؛ قال سيبويه: وسمعنا من العرب من يقول: والله لو أَردتَ الدراهم لأَعطيتك رُوَيْدَ ما الشِّعرِ؛ يريد أَرْوِدِ الشعر كقول القائل لو أَردت الدارهم لأُعْطِيَنَّك فدع الشعر؛ قال الأَزهري: فقد تبين أَن رُويد في موضع الفعل ومُتَصَرَّفِهِ يقول رُويدَ زيداً، وإِنما يقول أَرود زيداً؛
  
  وأَنشد: رُويدٍ عَلِيًّا، جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهم إِلينا، ولكن وُدُّهم مُتَماين؟
  
  ‏قال: رواه ابن كيسان «ولكن بعضهم مُتيامِنُ» وفسره أَنه ذاهب إِلى اليمن.
  قال: وهذا أَحب إِليّ من متماين.
  قال ابن سيده: ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غَدْرَ الحي وضَرْبَ الرِّقاب؛ قال: وعلى هذا أَجازوا رُويدك نفسك زيداً.
  قال سيبويه: وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيراً رُويداً،ويحذفون السير فيقولون ساروا رُويداً يجعلونه حالاً له، وصف كلامه واجتزأَ بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير؛ قال الأَزهري: ومن ذلك قول العرب ضعه رويداً أَي وضعاً رويداً، ومن ذلك قول الرجل يعالج الشيء إِنما يريد أَن يقول علاُجاً رويداً، قال: فهذا على وجه الحال إِلا أَن يظهر الموصوف به فيكون على الحال وعلى غير الحال.
  قال: واعلم أَن رويداً تلحقها الكاف وهي في موضع أَفعِلْ، وذلك قولك رويدك زيداً ورويدكم زيداً،فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً، ولا موضع لها من الإِعراب لأَنها ليست باسم، ورويد غير مضاف إِليها، وهو متعد إِلى زيد لأَنه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الأَفعال، وتفسير رويد مهلاً، وتفسير رويدك أَمهِلْ، لأَن الكاف إِنما تدخله إِذا كان بمعنى أَفعِل دون غيره، وإِنما حركت الدال لالتقاء الساكنين فنُصبَ نَصْبَ المصادر، وهو مصغر أَرْوَدَ يُرْوِد، وله أَربعة أَوجه: اسم للفعل وصفة وحال ومصدر، فالاسم نحو قولك رويد عمراً أَي أَروِدْ عمراً بمعنى أَمهِلْه، والصفة نحو قولك ساروا سيراً رُويداً، والحال نحو قولك سار القومُ رُويداً لما اتصل بالمعرفة صار حالاً لها، والمصدر نحو قولك رويد عَمْرٍو بالإِضافة، كقوله تعالى: فضرب الرقاب.
  وفي حديث أَنْجَشَةَ: رُويدَك رِفْقاً بالقوارير أَي أَمهل وتأَنّ وارفُق؛ وقال الأَزهري عند قوله: فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً، قال: وإِنما أُلحقت المخصوص لأَن رويداً قد يقع للواحد والجمع والذكر والأُنثى، فإِنما أَدخل الكاف حيث خِيف التباس من يُعْنى ممن لا يُعْنى، وإِنما حذفت في الأَول استغناء بعلم المخاطب لأَنه لا يعنى غيره.
  وقد يقال رويداً لمن لا يخاف أَن يلتبس بمن سواه توكيداً، وهذا كقولك النَّجاءَكَ والوَحاك تكون هذه الكاف علماً للمأْمورين والمنهبين.
  قال وقال الليث: إِذا أَردت بِرُوَيد الوعيد نصبتها بلا تنوين؛
  
  وأَنشد: رُويدَ تَصَاهَلْ بالعِراقِ جِيادَنا،كأَنك بالضحَّاك قد قام نادِبُ؟
  
  ‏قال ابن سيده، وقال بعض أَهل اللغة: وقد يكون رويداً للوعيد، كقوله: رُويدَ بني شيبانَ، بعضَ وَعيدِكم تُلاقوا غداً خَيْلي على سَفَوانِ فأَضاف رويداً إِلى بني شيبان ونصب بعضَ وعيدكم بإِضمار فعل، وإِنما، قال رويد بني شيبان على أَن بني شيبان في موضع مفعول، كقولك رويد زيدٍ وكأَنه أَمر غيرهم بإِمهالهم، فيكون بعض وعيدكم على تحويل الغيبة إِلى الخطاب؛ ويجوز أَن يكون بني شيبان منادى أَي أَملهوا بعضَ وعيدكم، ومعنى الأَمر ههنا التأْهير والتقليل منه، ومن رواه رويدَ بني شيبانَ بعضَ وعيدهم كان البدل لأَن موضع بني شيبان نصب، على هذا يتجه إِعراب البيت؛ قال: وأَما معنى الوعيد فلا يلزم وإِنما الوعيد فيه بحسب الحال لأَنه يتوعدهم باللقاء ويتوعدونه بمثله.
  قال الأَزهري: وإِذا أَردت برُويد المهلة والإِرواد في الشيء فانصب ونوّن، تقول: امش رويداً، قال: وتقول العرب أَروِدْ في معنى رويداً المنصوبة.
  قال ابن كيسان في باب رويداً: كأَنّ رويداً من الأَضداد، تقول رويداً إِذا أَرادوا دَعْه وخَلِّه، وإِذا أَرادوا ارفق به وأَمسكه، قالوا: رويداً زيداً أَيضاً، قال: وتَيْدَ زيداً بمعناها، قال: ويجوز إِضافتها إِلى زيد لأَنهما مصدران كقوله تعالى: فضرب الرقاب.
  وفي حديث علي: إِن لبني أُمية مَرْوَداً يَجرون إِليه، هو مَفْعَل من الإِرْوادِ الإِمهال كأَنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إِليه، والميم زائدة.
  التهذيب: والرِّيدة اسم يوضع موضع الارتياد والإِرادة، وأَراد الشيء: أَحبه وعُنِيَ به، والاسم الرِّيدُ.
  وفي حديث عبد الله: إِن الشيطان يريد ابن آدَم بكل ريدة أَي بكل مَطْلَب ومُراد.
  يقال: أَراد يريد إِرادة، والريدة الاسم من الإِرادة.
  قال ابن سيده: فأَما ما حكاه اللحياني من قولهم: هَرَدْتُ الشيء أَهَريدُه هِرادةً، فإِنما هو على البدل، قال سيبويه: أُريد لأَن تفعل معناه إِرادتي لذلك، كقوله تعالى: وأُمِرتُ لأَنْ أَكونَ أَوَّلَ المسلمين.
  الجوهري وغيره: والإِرادة المشيئة وأَصله الواو، كقولك راوده أَي أَراده على أَن يفعل كذا، إِلا أَن الواو سكنت فنقلت حركتها إِلى ما قبلها فانقلبت في الماضي أَلفاً وفي المستقبل ياء، وسقطت في المصدر لمجاورتها الأَلف الساكنة وعوّض منها الهاء في آخره.
  قال الليث: وتقول راوَدَ فلان جاريته عن نفسها وراوَدَتْه هي عن نفسه إِذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع؛ ومنه قوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه؛ فجعل الفعل لها.
  وراوَدْتُه على كذا مُراوَدَةً ورِواداً أَي أَردتُه.
  وفي حديث أَبي هريرة: حيث يُراوِدُ عمَّه أَبا طالب على الإِسلام أَي يُراجعه ويُرادُّه؛ ومنه حديث الإسراء:، قال له موسى، صلى الله عليهما وسلم: قد والله راودْتُ بني إِسرائيل على أَدنى من ذلك فتركوه.
  وراودْته عن الأَمر وعليه: داريته.
  والرائد: العُود الذي يقبض عليه الطاحن إِذا أَداره.
  قال ابن سيده: والرائدُ مَقْبِضُ الطاحن من الرحى.
  ورائدُ الرحى: مَقْبِضُها.
  والرائد: يد الرحى.
  والمِرْوَدُ: الميل وحديدة تدور في اللجام ومِحورُ البكرة إِذا كان من حديد.
  وفي حديث ماعز: كما يدخل المِرْوَدِ في المكحُلةِ؛ المِرْوَدُ،بكسر الميم: الميل الذي يكتحل به، والميم زائدة.
  والمِرْوَدُ أَيضاً: المَفْصِل.
  والمِرْوَدُ: الوَتِدُ؛ قال: داوَيْتُه بالمَحْضِ حتى شتا،يَجتذِبُ الأَرِيَّ بالمِرْوَد أَراد مع المِروَد.
  ويقال: ريح رَوْدٌ لينة الهُبوب.
  ويقال: ريح رادة إِذا كانت هَوْجاء تَجيءُ وتذهب.
  وريح رائدة: مثل رادة، وكذلك رُواد؛ قال جرير: أَصَعْصَعَ إِن أُمَّكَ، بعد ليلي،رُوادُ الليلِ، مُطْلَقَةُ الكِمام وكذلك امرأَة رواد ورَادة ورائدة.
  "

المعجم: لسان العرب

• مرَدَ / مرَدَ على يمرُد ، مُرودًا ، فهو مارِد ، والمفعول ممرود عليه :-
  • مرَد الشّخصُ طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثاله، عصا :-مرَد الشابُّ في سلوكه ولم تردعه نصيحة، - {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} .
  • مرَد على الشّيء: تعوّده واستمرَّ عليه :- {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مرَّدَ يمرِّد ، تمريدًا ، فهو مُمرِّد ، والمفعول مُمرَّد :-
  • مرَّد الغُصنَ جرّده من الورق :-هزِل حتى صار كالغصنِ إذا مُرِّد.• مرَّد البناءَ:
  1 - سوّاه وملّسه.
  2 - طوَّله :- {قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [م ر د]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). مَرَدَ، يَمْرُدُ، مصدر مَرْدٌ، مُرُودٌ.
  1. :-مَرَدَ الرَّجُلُ :- : طَغَى، جَاوَزَ حَدَّ أَمْرِهِ.
  2. :-مَرَدَ عَلَى الكَذِبِ :- : مَرَنَ، اِسْتَمَرَّ عَلَيْهِ.
  3. :-مَرَدَ الْمَعْدِنَ :- : صَقَلَهُ، لَيَّنَهُ.
  4. :-مَرَدَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ :- : مَرَسَهُ، مَصَّهُ.
  5. :-مَرَدَ عَلَى الْمُزَاحِ :- : تَعَوَّدَهُالتوبة آية 101 وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ (قرآن).
  6. :-مَرَدَ الثَّوْبَ فِي الْمَاءِ :- : عَرَكَهُ.

المعجم: الغني

• تمرَّدَ على يتمرّد ، تمرُّدًا ، فهو مُتمرِّد ، والمفعول مُتَمرَّدٌ عليه :-
  • تمرَّد الشَّخصُ على القوم رفض طاعتَهم ولم يقبل نصيحتَهم :-قبضت الشّرطةُ على المتمرِّدين، - تمرَّد على النِّظام: خرج عليه ولم يلتزم به:-
  • ولد متمرِّد: ولد عنيد.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مَرَدَ الإنسانُ مَرَدَ ُ مُرودًا: طغى وجاوز حَدَّ أَمثاله، أَو بلغ غايةً يخرج بها من جُمْلتهم.
  و مَرَدَ على الشيءِ: مَرَن واستمرّ عليه.
  يقال: مَرَد على الشر أَو على النِّفاق.
  وفي التنزيل العزيز: التوبة آية 101مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ) ) .
  و مَرَدَ الشيءَ: ليَّنَه وصقَلَهُ.
  و مَرَدَ الصبيُّ ثديَ أُمِّه: مَرَسَهُ أو مَصَّهُ.
  و مَرَدَ فلانًا: مزَّق عِرضَه.
  و مَرَدَ الدَّابَّةَ: ساقها سوقًا شديدًا.
  و مَرَدَ الملاَّح السفينةَ: دفعها بالمُرْدِيّ.

المعجم: المعجم الوسيط

• مَرِدَ الغلاَمُ مَرِدَ َ مَرَدًا، ومُرودةً، ومُرْدَةً: طَرَّ شاربُه وبلَغ خروجَ لحيتِه ولم تَبدُ.
  فهو أَمردُ ؛ ولا يقال: جارية مَرْداءُ. والجمع : مُرْدٌ .
  و مَرِدَ الغُصنُ: خَلاَ من الورق.
  ويقال: شجرة مَرْداءُ.
  و مَرِدَ فلانٌ: داوم على أكل المَرِيد: التمر المنقوع في اللَّبَن.

المعجم: المعجم الوسيط

• مَرَّد الشيءَ: ليَّنَه وصقَله.
  و مَرَّد البِنَاءَ: سوَّاه وملَّسَهُ.
  و مَرَّد طوَّلَهُ.
  فهو مُمَرَّدٌ.
  وفي التنزيل العزيز: النمل آية 44قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ ) ) .
  و مَرَّد الغصنَ: جرَّده من الورق.
  و مَرَّد للحمَام تَمْرِيدًا، وتَمْرَادًا: بنى لها التِّمْرادَ.

المعجم: المعجم الوسيط

• مرِدَ يمرَد ، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً ، فهو أمردُ :-
  • مرِد الصَّبيُّ خلت لحيتُه من الشَّعْر.
  • مرِد الغُصنُ: خلا من الورق :-طال البردُ حتى مرِدتِ الأغصانُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• المارِدُ : الطاغيةُ.
  و المارِدُ العملاقُ.
  وفي التنزيل العزيز: الصافات آية 7وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ ) ) .
  و المارِدُ الذي يجيء ويذهب نشاطًا.
  و المارِدُ المرتفعُ.
  يقال: بناءٌ مارِدٌ. والجمع : مَرَدَةٌ، ومُرَّادٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• نمردَ ينمرد ، نمردةً ، فهو مُنمرِد :-
  • نمرد الشَّخصُ عصى وتجبَّر وتكبّر فصار كالنُّمرود.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مارد - ج، مردة وماردون ومراد
  1- مارد : طاغية مجاوز الحد. 2- مارد : عملاق. 3- مارد : مرتفع : «بناء مارد».

المعجم: الرائد

• [م ر د]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَمَرَّدْتُ، أَتَمَرَّدُ، مصدر تَمَرُّدٌ.
  1. :-تَمَرَّدَ على أَهْلِهِ :- : عَصاهُمْ وَتَجاوَزَ طاعَتُهُمْ.
  2. :-تَمَرَّدَ الجُنْدُ في الْمُعَسْكَرِ على أَوامِرِ الضُّبَّاطِ :- : أَعْلَنُوا العِصْيانَ والثَّوْرَةَ.
  3. :-تَمَرَّدَ على الرَّاحَةِ :- : اِعْتادَها.
  4. :-تَمَرَّدَ الغُلامُ :- : بَقِيَ أَمْرَدَ.

المعجم: الغني

• [م ر د]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). مَرَّدْتُ، أُمَرِّدُ، مَرِّدْ، مصدر تَمْرِيدٌ.
  1. :-مَرَّدَ الغُصْنَ :- : جَرَّدَهُ مِنْ وَرَقِهِ.
  2. :-مَرَّدَ الصَّخْرَ :- : مَلَّسَهُ، نَحَتَهُ.
  2. :-مَرَّدَ لِلْحَمامِ :- : جَعَلَ لَهُ التِّمْرَادَ، أَيْ بُرْجاً صَغِيراً.

المعجم: الغني

• تمرد - تمردا
  1- تمرد : عصى : «تمرد الجندي على أوامر قائده». 2- تمرد الغلام : بقي «أمرد»، أي طلع شاربه ولم تنبت لحيته مدة من الزمان. 3- تمرد عليه : تكبر عليه وجاوز الحد. 4- تمرد على الشيء : اعتاده.

المعجم: الرائد

• مرد - يمرد ، مردا ومرودة
  1- مرد الغلام : بقي «أمرد» أي لم تطلع لحيته زمانا، ثم خرج بعد ذلك شعر لحيته. 2- مرد : دام على أكل المريد. 3- مرد الغصن : خلا من الورق.

المعجم: الرائد

• م ر د: غلام أمْرَدٌ بيِّن المَرَدِ بفتحتين ولا يُقال جارية مَرْدَاءُ ويُقال رملة مَرْداء للتي لا نبت فيها وغُصن أمْرَدُ لا ورق عليه و تَمْرِيدُ البناء تمليسه و المُرُودُ على الشيء المُرُون عليه وبابه دخل و المارِدُ العاتي وبابه ظرُف فهو ماردٌ و مَرِيدٌ و المِرِّيدُ بوزن السِكِّيت الشديد المَرَادَةِ

المعجم: مختار الصحاح

• مارِد :-
  جمع مَرَدة ومُرَّاد:
  1 - اسم فاعل من مرَدَ/ مرَدَ على.
  2 - عملاق، ضخم :- {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} .
  3 - طاغية، قاهر :-كان الحاكم من مَرَدة الإنس.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مرُدَ يمرُد ، مُرودًا ، فهو مرِيد :-
  • مرُد الشّخصُ مَرَد، طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثالِه :- {وَإِنْ يَدْعُونَ إلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تنمردَ يتنمرد ، تَنَمْرُدًا ، فهو مُتنمرد :-
  • تنمرد الشَّخصُ نمرد؛ تكبَّر وتجبَّر وافترى.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة