وصف و معنى و تعريف كلمة مريم:

• القدِّيسة العذراء ، والدة النَّبيّ عيسى عليه السَّلام ، وردت في القرآن باسم مريم ابنة عمران
• اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 19 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها ثمانٌ وتسعون آية

• مَريم : اسم المفعول من رامَ

• رَمْي : مصدر رَمَى

• مصدر رَمَى
• رَمْيُ السِّهامِ : إِطْلاقُها
• أُعدم رَمْيًا بالرَّصاص : بإطلاق النار عليه
• رمْي القرص : رياضة قديمة يقوم اللاعب فيها برمي قرص خشبيّ أو معدنيّ من داخل دائرة محدودة
• خطُّ الرَّمْي : ( سك ) خطّ وهميّ مستقيم يصل بين عين الرَّامي والهدف مرورًا بحدقة التصويب والقمحة في سلاح ناريّ
• رَمْي الجمرات : ( الفقه ) من مناسك الحج في الإسلام ، وهو من واجبات الحج ، ومن لم يقم به يجب عليه ذبح شاة ، ويرمز رمي الجمرات إلى مخالفة الشيطان وإبعاد وسوسته

• الجمع : أرماءٌ ، و أرْمِيَةٌ ، و رمايا
• الرَّمِيُّ : الزيادة
• الرَّمِيُّ : السَّحاب الخريفيُّ العظيمُ القَطر

• رَيْم : مصدر رامَ

• رَيَّمْتُ ، أُرَيِّمُ ، رَيِّمْ ، مصدر تَريِيمٌ
• ريَّمَتِ السَّحَابةُ : دامَ مطرُها
• رَيَّمَ بِالْمَكانِ : أَقامَ بِهِ
• رَيَّمَ عَلَيْهِ : زادَ
• رَيَّمَ الْمُسافِرُ : سارَ النَّهارَ كُلَّهُ

• رُماة : جمع رامي

• رُماة : جمع رام

• رامَ / رامَ من يَريم ، رِمْ ، رَيْمًا ، ورَيَمَانًا ، فهو رائم ، والمفعول مَريم
• رَامَ مَكَانَ إِقَامَتِهِ : بَرِحَهُ ، فَارَقَهُ
• رَامَ بِالْمَكَانِ : أَقَامَ فِيهِ وَاسْتَقَرَّ
• مَا رِمْتُ : أيْ مَا بَرِحْتُ
• رَامَ عَنْهُ : اِبْتَعَدَ عَنْهُ
• رَامَ الفَاكِهَةَ : رَغِبَ فِيهَا ، اِشْتَهَاهَا ، أرَادَهَا
• رَامَ هَدَفاً : نَشَدَهُ ، طَلَبَهُ
• رامَ الجُرحُ رامَ رَيْمًا ، ورَيَمَانًا : انْضَمَّ فَمُهُ للبُرْءِ
• رامَ الحِمْلُ : مالَ
• رامَ عليهِ رَيْمًا : فَضَلَ وزادَ
• وَما يَرِيمُ يفعَلُ كذا : ما يَبْرَحُ
• كُلُّ شيء على ما يُرام : على أحسن ما يُرجى ويُتوقع ويُنتظر

• رَيم / ريم
• الرَّيمُ : ظبي خالص البياض ، جميل الشَّكل ، رشيق القوام ، خفيف الحركة
• رِيم القِدْر : ما طفا من زبدها ودسمها
• رِيم البِرْكة : خيوط طحالب خضر وغيرها تطفو على سطح الماء الراكد
• الرَّيْمُ : القبْرُ
• الرَّيْمُ : آخِرُ النَّهار إِلى اخْتِلاطِ الظُّلْمَة
• عليْكَ نهارٌ رَيْمٌ : طويلٌ
• وبقي رَيْمٌ من النَّهَار : سَاعةٌ طويَلةٌ
• الرَّيْمُ : الدَّرجةُ

• ـ الرَّيْمُ : الفَضْلُ ، والعِلاوَةُ بين الفَوْدَيْنِ ، والجِبالُ الصِّغارُ ، والقَبْرُ ، أو وَسَطُه ، والتَّباعُدُ ، والظَّبْيُ الخالصُ البياضِ ، وآخِرُ النَّهارِ إلى اخْتِلافِ الظُّلْمَةِ ، وانْضِمامُ فَمِ الجُرْحِ للبُرْء ، كالرَّيَمان ، والمَيْلُ في حِمْل البعيرِ ، ونَصيبٌ يَبْقَى من جَزورٍ ، أو عَظْمٌ يَفْضُلُ فَيُعْطاهُ الجَزَّارُ ، والساعةُ الطويلةُ ، والدَّرَجَةُ ، والزِّيادةُ ، والبَراحُ ، ما رِمْتُ أفْعَلُ ،
  ـ ما رِمْتُ المكانَ ، ومنه : ما بَرِحْتُ . ورِيم به ، إذا قطِعَ .
  ـ نَهِيكُ بنُ يَريمَ : محدثٌ .
  ـ يَريمُ : حِصْنٌ .
  ـ تَريمُ : بلد بحَضْرَمَوْتَ .
  ـ مَريمَةُ : قرية بها .
  ـ رِيمٌ : موضع ببلادِ المَغْرِبِ ، وموضع قُرْبَ مَقْدِشُوهَ .
  ـ رِيمةُ : وادٍ لبني شَيْبَةَ بالمدينة ،
  ـ رَيمةُ : مِخْلافٌ باليمنِ ، وحِصْنٌ باليمنِ .
  ـ أبو رَيْمَةَ : صحابيٌّ بَصْرِيٌّ .
  ـ المَرْيَمُ : التي تُحِبُّ حديثَ الرجالِ ، ولا تَفْجُر ، واسمٌ .
  ـ رَيَّمَ عليه : زادَ .
  ـ رَيْمانُ : موضعانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• مَرْيَم :-
  1 - القدِّيسة العذراء ، والدة النَّبيّ عيسى عليه السَّلام ، وردت في القرآن باسم مريم ابنة عمران :- { وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا } .
  2 - اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 19 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها ثمانٌ وتسعون آية .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مريم
  1 -« مريم » : سورة من سور القرآن الكريم

المعجم: الرائد

• يعرف بأفريقية بخبز المشايخ وأهل الشام يعرفونه بالركف

المعجم: الأعشاب

• إسم مشترك يقال في بلادنا بلاد الأندلس على ضرب من النبت وهو الأقحوان على الحقيقة وهي الكافورية عند أهل المغرب وفي رائحتها ثقل ويقال أيضاً على النبات المسمى باليونانية ليناقوطس وقد ذكرته في حرف اللام ويقال أيضاً على نحور مريم وعلى شجرة البنجنكشت وقد ذكرتها في حرف الباء ، وعلى شجرة أخرى تكون بالشأم جميعها بجبالها وببلاد الروم أيضاً يشبه شجرة السفرجل غبراء اللون ولها ثمر يعمل منه السبح ببلاد الشام ، وتعرف بالديار المصرية بحب الفول تستعمله نساء مصر في أدوية السمنة وتعرف الشجرة بأرض الشأم بالعبهر وشجرة الليثي والإصطرك أيضاً وهذه الأسماء يطلقها أطباؤنا على الميعة .

المعجم: الأعشاب

• هو النبات المسمى باليونانية قوطوليون وسنذكره فيما بعد .

المعجم: الأعشاب

• قيل أنها الأصابع الصفر وأما أهل غرب الأندلس فيوقعون هذا الإسم على نبات النيطافلن ، ومنهم من يوقعه على البنجبنكشت ، وأما أهل الديار المصرية فيوقعونه على نبات آخر ذكره أبو العباس الحافظ في كتاب الرحلة المشرقية له .

المعجم: الأعشاب

• بخور - مريم
  1 - نبات له ساق قصيرة وأوراق كبيرة وأزهار حمر ، يزرع للزينة

المعجم: الرائد

• رامَ / رامَ من يَريم ، رِمْ ، رَيْمًا ، فهو رائم ، والمفعول مَريم :-
  • رام المكانَ ونحوَه / رام من المكان ونحوِه فارقه ، وأكثر ما يستعمل في النَّفي :- ما رام عملَه حتى انتهى من مهمته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الرَّيْمُ : البَراحُ ، والفعل رامَ يَرِيمُ إذا بَرِحَ .
  يقال : ما يَرِيمُ يفعل ذلك أَي ما يَبْرَحُ .
  ابن سيده : يقال ما رِمْتُ أَفعله وما رِمْتُ المكان وما رِمْتُ منه .
  ورَيَّمَ بالمكان : أقام به .
  وفي الحديث : أَنه ، قال للعباس لا تَرِمْ من منزلك غداً أنت وبَنُوكَ أي لا تَبْرَح ، وأَكثر ما يستعمل في النفي .
  وفي حديث آخر : فَوَالكَعْبَة ما راموا أي ما برحوا .
  الجوهري : يقال رامَهُ يَرِيمُهُ رَيْماً أي بَرِحَهُ .
  يقال : لا تَرِمْه أَي لا تَبْرَحْهُ ؛ وقال ابن أَحمر : فأَلْقَى التِّهامِي منهما بلَطاتِه ، وأَحْلَطَ هذا لا أَرِيمُ مكانِيا
  
  ويقال : رِمْتُ فلاناً ورِمْتُ من عند فلان بمعنى ؛ قال الأَعشى : أَبانا فلا رِمْتَ مِن عندنا ، فإنَّا بخَيْرٍ إذا لم تَرِمْ أَي لا بَرِحْتَ .
  والرَّيْمُ : التباعد ، ما يَرِيمُ .
  قال أَبو العباس : وكان ابن الأَعرابي يقول في قولهم يا رمْت بكرٍ قد رمت (* قوله « في قولهم يا رمت بكر قد رمت » كذا هو بالأصل بهذا الضبط )، قال : وغيره لا يقوله إلا بحرف جَحْدٍ ؛ قال وأَنشدني : هل رامني أحدٌ أراد خَبِيطَتي ، أَمْ هَلْ تَعَذَّر ساحتي وجَنابي ؟ يريد : هل بَرِحَني ، وغيره ينشده : ما رامني .
  ويقال : رَيَّمَ فلان على فلان إذا زاد عليه .
  والرَّيْمُ : الزيادة والفضل .
  يقال : لها رَيمٌْ على هذا أي فضل ؛ قال العجاج : والعَصْر قبلَ هذه العُصُورِ مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَرِيرِ بالزَّجْرِ والرَّيْمِ على المَزْجورِ أَي من زُجِرَ فعليه الفضل أبداً لأَنه إنما يُزْجَرُ عن أمر قَصَّرَ فيه ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي أَيضاً : فَأَقْعِ كما أَقْعَى أَبوكَ على اسْتِهِ ، يَرَى أَن رَيْماً فوقه لا يُعادِلُهْ والرَّيْمُ : الدَّرجة والدُّكَّان ، يمانية .
  والرَّيْمُ : النصيب يَبقى من الجَزورِ ، وقيل : هو عظم يبقى بعدما يُقْسَمُ لحم الجَزور والمَيْسِر ، وقيل : هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعاً فيُعْطاه الجَزَّارُ ؛ قال اللحياني : يؤتى بالجَزور فَيَنْحَرُها صاحبها ثم يجعلها على وَضَمٍ وقد جَزَّأَها عشرة أَجزاء على الوركين والفخذين والعَجُزِ والكاهلِ والزَّوْرِ والمَلْحاء والكتفين ، وفيهما العضدان ، ثم يَعْمِدُ إلى الطَّفاطِف وخَرَزِ الرقَبة فيقسمها صاحبها على تلك الأَجزاء بالسوية ، فإن بقي عظم أَو بَضعة فذلك الرَّيْمُ ، ثم ينتظر به الجازر من أَراده فمن فاز قِدْحُه فأَخذه يثبت به ، والا فهو للجازر ؛ قال شاعر من حَضْرَمَوْتَ : وكنتم كَعَظْمِ الرَّيْمِ ، لم يَدْرِ جازِرٌ على أَيِّ بَدْأَيْ مَقْسِمِ اللحم يُجْعَل ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : هكذا أنشده اللحياني ، ورواية يعقوب : يُوضَعُ ، قال : والمعروف ما أنشده اللحياني ، ولم يَرْوِ يُوضع أحد غير يعقوب ؛ قال ابن بري : البيت لأَوْسِ بن حَجَرٍ من قصيدة عينية وهو للطِرمَّاحِ الأَجَئيّ من قصيدة لامية ، وقيل : لأَبي شَمِرِ بن حُجْر ، قال : وصوابه يُجْعَلُ مكان يوضع ، قال : وكذا أَنشده ابن الأَعرابي وغيره ؛ وقبله : أَبوكُمْ لئيم غير حُرٍّ ، وأُمُّكُمْ بُرَيْدَةُ إن ساءتْكُمُ لا تُبَدَّلُ والرَّيْمُ : القَبر ، وقيل : وسطه ؛ قال مالك بن الرَّيْبِ : إذا مُتُّ فاعتادِي القُبورَ وسَلِّمِي على الرَّيْم ، أُسْقِيتِ الغَمامَ الغَوادِيا والرَّيْمُ : آخر النهار إلى اختلاط الظلمة .
  ويقال : عليك نهار رَيْمٌ أَي عليك نهار طويل .
  يقال : قد بقي رَيْمٌ من النهار وهي الساعة الطويلة .
  ورِيمَ بالرجل إذا قُطِعَ به ؛
  
  وقال : ورِيمَ بالسَّاقي الذي كان مَعِي ابن السكيت : ورَيَّمَ فلان بالمكان تَرْيِيماً أقام به .
  ورَيَّمَتِ السحابة فأغْضَنَتْ إذا دامَت فلم تُقْلِعْ .
  قال ابن بري : رَيَّمَ زاد في السير من الرَّيْم ، وهو الزِّيادة والفضل ؛ وعليه قول أَبي الصَّلْتِ : رَيَّمَ في البَحْرِ للأَعداءِ أَحْوال ؟
  
  ‏ قال : وقد يكون رَيَّمَ من الرَّيْمِ وهو آخر النهار ، فكأَنه يريد أَدْأَبَ السير في ذلك الوقت ، كما يقال أَوَّبَ إذا سار النهار كله ، وقد يكون رَيَّمَ من الرَّيْمِ وهو البراح ، فكأنه يريد أكثر الجَوَلانَ والبَراحَ من موضع إلى موضع .
  والرِّيمُ : الظَّبْيُ الأَبيض الخالص البياض ؛ قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن السكيت : أيُّ شيء أَذْهَبُ لزَيْن وأَجْلب لغَمْر عين من معادلته في كتابه الإِصلاح الرَّيْمَ الذي هو القبر والفضل بالرِّيم الذي هو الظبي ، ظنّ التخفيف فيه وضعاً .
  والرَّيْمُ : الظِّرابُ وهي الجبال الصغار .
  والرَّيْمُ : العلاوة بين الفَوُدَيْنِ ، يقال له البرواز .
  ورَيْمان : موضع .
  وتِرْيَم : موضع ؛
  
  وقال : هَلْ أُسْوَةٌ لِيَ في رجال صُرِّعُوا ، بتِلاعِ تِرْيَمَ ، هامُهُم لم تُقْبَرِ ؟ أَبوعمرو : ومَرْيَم مَفْعَل من رام يَرِيم .
  وفي الحديث ذكر رِيمٍ ، بكسر الراء ، اسم موضع قريب من المدينة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الليث : رَمى يَرْمي رَمْياً فهو رامٍ .
  وفي التنزيل العزيز : وما رَمَيْتَ إذ رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى ؛ قال أَبو إسحق : ليس هذا نَفْيَ رَمْيِ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولكن العرب خُوطِبَت بما تَعْقِل .
  وروي أَنّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لأَبي بكر ، رضي الله عنه : ناوِلْني كَفّاً من تُرابِ بَطْحاءِ مكةَ ، فناولَهُ كفّاً فرَمى به فلم يَبقَ منهم أَحدٌ من العدُوّ إلا شُغِلَ بعَيْنهِ ، فأَعْلَمَ الله عز وجل أَن كَفّاً من تُرابٍ أَوحَصًى لا يَمْلأُ به عُيونَ ذلك الجيش الكثير بَشَرٌ ، وأَنه سبحانه وتعالى توَلَّى إيصالَ ذلك إلى أَبصارهم فقال : وما رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى ؛ أَي لم يُصِبْ رَمْيُك ذلك ويبْلُغ ذلك المَبْلَغ ، بل إنما الله عز وجل تولى ذلك ، فهذا مَجازُ وما رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى ، وروى أَبو عمرو عن أَبي العباس أَنه ، قال : معناه وما رَمَيْتَ الرُّعْبَ والفَزَعَ في قلوبهم إذْ رَمَيْتَ بالحَصى ولكنّ الله رَمى ؛ وقال المبرد : معناه ما رميت بقوتك إذ رميت ولكن بقوة الله رميت .
  ورَمى اللهُ لفلان : نَصَره وصنَع له ؛ عن أَبي علي ، قال : وهو معنى قوله تعالى وما رميت إذْ رميت ولكنّ الله رمى ، قال : وهذا كله من الرَّمْيِ لأَنه إذا نصره رَمى عدُوَّه .
  ويقال : طَعَنه فأَرْماه عن فَرسه أَي أَلقاه عن ظهر دابته كما يقال أَذْراه .
  وأَرْمَيْتُ الحجَرَ من يدي أَي أَلقيت .
  ابن سيده : رَمى الشيءَ رَمْياً ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ، ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى ؛ قال الراجز : أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ ، وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَع ؟
  
  ‏ قال ابن بري : إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها .
  ورَمى القَنَصَ رَمْىاً لا غير .
  وخرجتُ أَرْتَمِي وخرج يَرْتَمي إذا خرج يَرْمي القنَصَ ؛ وقال الشماخ : خَلَتْ غيرَ آثارِ الأَراجِيلِ تَرْتَمِي ، تَقَعْقَع في الآباطِ منها وِفاضُه ؟
  
  ‏ قال : ترْتمي أَي تَرْمي الصَّيدَ ، والأَراجِيلُ رجالةٌ لُصوصٌ .
  أَبو عبيدة : ومن أَمثالهم في الأَمر يُتقدَّم فيه قَبْلَ فِعْلِه : قبل الرِّماءِ تُمْلأُ الكَنائنُ .
  والرِّماءُ : المُراماةُ بالنَّبْلِ .
  والتِّرْماءُ : مثل الرِّماءِ والمُراماةِ .
  وخرجْت أَتَرَمَّى وخرجَ يتَرَمَّى إذا خرج يَرْمي في الأَغْراضِ وأُصُول الشجر .
  وفي حديث الكسوف : خرجتُ أَرْتَمي بأَسْهُمي ، وفي رواية : أَتَرامى .
  يقال رَمَيْت بالسَّهْمِ رَمْىاً وارْتَمَيْت وترامَيْت تَرامِىاً ورامَيْت مُراماةً إذا رَمَيْت بالسهام عن القِسِيّ ، وقيل : خرجتُ أَرْتَمِي إذا رَمَيْت القَنَصَ ، وأَترَمَّى إذا خرجت تَرْمي في الأَهْدافِ ونحوِها .
  وفلان مُرْتَمىً للقوم (* قوله « وفلان مرتمى للقوم إلخ » كذا بالأصل والتهذيب بهذا الضبط ، والذي في القاموس والتكملة : مرتم ، بكسر الميم الثانية وحذف الياء ).
  ومُرْتَبىً أي طليعة .
  وقوله في الحديث : ليس وراءَ اللهِ مَرْمىً أَي مَقْصِدٌ تُرْمى إليه الآمالُ ويوجَّه نحوهَ الرَّجاءُ .
  والمَرْمى : موضع الرَّمْيِ تشبيهاً بالهَدَف الذي تُرْمى إليه السهام .
  وفي حديث زيد بن حارثة : أنه سُبِيَ في الجاهلية فتَرامى به الأَمرُ إلى أَن صار إلى خديجة ، رضي الله عنها ، فوَهَبَتْه للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، فأَعْتَقَه ؛ تَرامَى به الأَمرُ إلى كذا أَي صار وأَفْضى إليه ، وكأَنه تَفاعَل من الرَّمْي أَي رَمَتْه الأَقدارُ إليه .
  وتَيْسٌ رَمِيٌّ : مَرْمِيٌّ ، وكذلك الأُنثى وجمعها رَمايا ، إذا لم يعرفوا ذكراً من أُنثى فهي بالهاء فيهما .
  وقال اللحياني : عَنْزٌ رَمِيٌّ ورَمِيَّة ، والأَول أَعلى .
  وفي الحديث الذي جاء في الخوارج : يَمْرُقون من الدين كما يَمْرُق السهم من الرَّمِيَّة ؛ الرَّمِيَّة : هي الطريدة التي يَرْميها الصائد ، وهي كلُّ دابةٍ مَرْمِيَّةٍ ، وأُنِّثَتْ لأَنها جُعِلَت اسماً لا نعتاً ، يقال بالهاء للذكر والأُنثى :، قال ابن الأَثير : الرَّمِيَّة الصيد الذي تَرْميه فتَقْصِدهُ ويَنْفُذُ فيه سَهْمُك ، وقيل : هي كلُّ دابة مَرْمِيَّة .
  الجوهري : الرَّمِيَّة الصيد يُرْمى .
  قال سيبويه : وقالوا بئس الرَّميَّةُ الأَرْنَبُ ؛ يريدون بئس الشيءُ مما يُرْمى ، يذهب إلى أن الهاء في غالب الأَمر إنما تكون للإشعار بأَن الفعل لم يقع بعدُ بالمفعول ، وكذلك يقولون : هذه ذبيحتك ، للشاة التي لم تُذْبَح بعدُ كالضَّحية ، فإذا وقع بها الفعل فيه ذبيحٌ .
  قالالجوهري في قولهم بئس الرَّمِيَّة الأَرنب : أَي بئس الشيءُ مما يُرْمى به الأَرنب ، قال : وإنما جاءت بالهاء لأَنها صارت في عداد الأَسماء ، وليس هو على رُمِيَتْ فهي مَرْمِيَّة ، وعُدِلَ به إلى فعيل ، وإنما هو بئسَ الشيءُ في نفسه مما يُرْمى الأَرْنَبُ .
  وبينهم رَمِّيَّا أَي رَمْيٌ .
  ويقال : كانت بين القومِ رِمِّيَّا ثم حَجَزَتْ بينهم حِجِّيزى ، أَي كان بين القوم تَرامٍ بالحجارة ثم توسَّطَهم من حجزَ بينهم وكفَّ بعضَهم عن بعض .
  والرِّمى : صوت الحجر الذي يَرْمي به الصبي .
  والمِرْماةُ : سهمٌ صغير ضعيف ؛ قال : وقال أَبو زياد مثلٌ للعرب إذا رأَوْا كثرةَ المَرَامي في جَفِير الرجل ، قالوا : ونَبْلُ العبدِ أَكثرُها المَرامي قيل : معناه أَن الحُرَّ يغالي بالسهام فيشتري المِعْبَلة والنِّصْل لأَنه صاحب حربٍ وصيدٍ ، والعبد إنما يكون راعياً فتُقْنِعُه المَرامي لأَنها أَرخصُ أَثماناً إن اشتراها ، وإن اسْتَوهَبها لم يَجُدْ له أَحد إلا بمرْماة .
  والمِرْماة : سهمُ الأَهداف ؛ ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : يَدَعُ أَحدُهم الصلاةَ وهو يُدْعى إليها فلا يُجيبُ ، ولو دُعِيَ إلى مِرْماتَيْنِ لأَجابَ ، وفي رواية : لو أَن أَحدهم دُعِيَ إلى مِرْماتَيْن لأَجابَ وهو لا يُجيب إلى الصلاة ، فيقال المِرْماةُ الظِّلْفُ ظِلْفُ الشاةِ .
  قال أَبو عبيدة : يقال إن المرماتَينِ ما بين ظِلْفَي الشاةِ ، وتُكْسَر ميمُه وتُفتح .
  قال : وفي بعض الحديث لو أَن رجلاً دَعا الناس إلى مِرْماتَيْنِ أَو عَرْقٍ أَجابوه ، قال : وفيها لغة أُخرى مَرْماة ، وقيل : المِرْماةُ ، بالكسر ، السَّهمُ الصغير الذي يُتَعلَّمُ فيه الرَّمْيُ وهو أَحْقَرُ السهام وأَرْذَلُها ، أَي لو دُعِي إلى أَن يُعْطى سهمين من هذه السهام لأَسْرَعَ الإجابة ؛ قال الزمخشري : وهذا ليس بوجيه ، ويدفعه قوله في الرواية الأُخرى لو دُعِيَ إلى مِرْماتَين أَو عَرْقٍ .
  قال أَبو عبيد : وهذا حرف لا أَدري ما وجهه إلا أَنه هكذا يُفَسَّر بما بين ظِلْفَي الشاةِ يريد به حقارَته ، قال ابن بري :، قال ابن القَطاع المِرْماة ما في جَوْفِ ظِلْف الشاة من كُراعِها ، وروي عن ابن الأَعرابي أَنه ، قال : المِرْماةُ ، بالكسر ، السَّهْمُ الذي يُرْمى به ، في هذا الحديث .
  قال ابن شميل : والمَرامي مثل المَسالِّ دقيقةٌ فيها شيءٌ من طول لا حُروفَ لها ، قال : والقِدْحُ بالحديد مِرْماةٌ ، والحديدة وحدها مِرْماةٌ ، قال : وهي للصيد لأَنها أَخَفّ وأَدَقُّ ، قال : والمِرْماةُ قِدْح عليه رِيشٌ وفي أَسْفَلهِ نَصْلٌ مثلُ الإصْبع ؛ قال أَبو سعيد : المِرْماتانِ ، في الحديث ، سهمان يَرْمي بهما الرجلُ فيُحْرِزُ سَبَقَه فيقول سابَق إلى إحْرازِ الدنيا وسَبَقِها ويَدَع سَبَق الآخرة .
  الجوهري : المِرماة مثل السِّرْوةِ وهو نَصْل مدَوَّرٌ للسَّهْم .
  ابن سيده : المِرْماة والمَرْماة هَنَة بين ظِلْفَي الشَّاةِ .
  ويقال : أَرْمى الفرسُ براكِبه إذا أَلقاه .
  ويقال : أَرْمَيْت الحِمْل عن ظَهْرِ البَعِير فارْتَمى عنه إذا طاح وسَقَط إلى الأَرض ؛ ومنه قوله : وسَوْقاً بالأَماعِزِ يَرْتَمِينا أَراد يَطِحْن ويَخْرِرْنَ .
  ورَمَيْت بالسَّهْم رَمْىاً ورِمايَةً ورامَيْتُه مُراماةً ورِماءً وارْتَمَيْنا وتَرامَيْنا وكانت بينهم رِمِّىَّا ثم صاروا إلى حِجِّيزى .
  ويقال للمرأَة .
  أَنتِ تَرْمِين وأَنْتُنَّ تَرْمِين ، الواحدة والجماعة سواء .
  وفي الحديث : من قُتِلَ في عِمِّيَّةٍ في رِمِّيَّا تكون بينهم بالحجارة ؛ الرِّمِّيَّا ، بوزن الهِِجِّيرى والخِصِّيصى : من الرَّمْي ، وهو مصدرٌ يُراد به المبالغة .
  ويقال : تَرامَى القوم بالسهام وارْتَمَوْا إذا رَمَى بعضُهم بعضاً .
  الجوهري : رَمَيْت الشيءَ من يَدي أَي أَلْقَيْته فارْتَمى .
  ابن سيده : وأَرْمى الشيءَ من يدهِ أَلقاه .
  ورَمى الله في يدِه وأَنْفِه وغير ذلك من أَعضائهِ رَمْىاً إذا دُعِي عليه ؛ قال النابغة : قُعوداً لدى أَبْياتِهم يَثْمِدُونَها ، رَمى اللهُ في تلك الأُنوفِ الكَوانِعِ والرَّمِيُّ : قِطَعٌ صغار من السحاب ، زاد التهذيب : قدرُ الكَفِّ وأَعظمُ شيئاً ، وقيل : هي سحابة عظيمةُ القَطرِ شديدة الوقْعِ ، والجمع أَرْماءٌ وأَرْمِيَةٌ ورَمايا ؛ ومنه قول أَبي ذؤَيب يصف عسلاً : يَمانِيَةٍ أَجْبى لها مَظَّ مائِدٍ ، والِ قُراسٍ صوبُ أَرْميَةٍ كُحْلِ ‏
  
  ويروى : ‏ صوبُ أَسْقِية .
  الجوهري : الرَّميّ السّقيُّ وهي السحابة العظيمة القطرِ .
  الأَصمعي : الرَّمِيّ والسَّقِيُّ ، على وزن فعيل ، هما سحابتان عظيمتا القطر شديدتا الوقع من سحائب الحميم والخريف ؛ قال الأَزهري : والقول ما ، قاله الأَصمعي ؛ وقال مُلَيح الهُذَلي في الرَّميّ السحاب : حَنِين اليَماني هاجَه ، بعْدَ سَلْوةٍ ، ومِيضُ رَميٍّ ، آخرَ اللَّيلِ ، مُعْرِقِ وقال أَبو جندب الهذلي وجمعه أَرْمِيةً : هنالك لو دَعَوْت ، أَتاكَ منْهمُ رجالٌ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الحَميم والحَميم : مطرُ الصيف ، ويكون عظيمَ القطر شديدَ الوَقْع .
  والسحابُ يَتَرامى أَي يَنْضم بعضهُ إلى بعض ، وكذلك يَرْمي ؛ قال المُتَنَخِّل الهذلي : أَنْشَأَ في العَيْقةِ يَرْمِي لَهُ جُوفُ رَبابٍ وَرِهٍ مُثْقَلِ ورَمَى بالقوم من بلد إلى بلد : أَخْرَجهم منه ، وقد ارْتَمَت به البلادُ وترَامَتْ به ؛ قال الأَخطل : ولكن قَذاها زائرٌ لا تُحِبُّهُ ، تَرامَتْ به الغِيطانُ من حيثُ لا يَدْرِي ابن الأَعرابي : ورَمَى الرَّجلُ إذا سافر .
  قال أَبو منصور : وسمعت أَعرابيّاً يقول لآخر أَيْنَ تَرْمِي ؟ فقال : أُرِيدُ بلَدَ كذا وكذا ؛ أَراد بقوله أَيْنَ تَرْمِي أَيَّ جهةٍ تَنْوِي .
  ابن الأَعرابي : ورَمَى فلان فلاناً بأَمرٍ قبيحٍ أَي قذفه ؛ ومنه قول الله عز وجل : والذين يَرْمُون المُحْصَنات ، والذين يَرْمُون أَزواجَهم ؛ معناه القَذْف .
  ورَمَى فلان يَرْمِي إذا ظَنَّ ظَنّاً غيرَ مُصيب ؛ قال أَبو منصور : هو مثل قوله رَجْماً بالغيب ؛ قال طُفَيْل يصف الخيل : إذا قيلَ : نَهْنِهْها وقد جَدَّ جِدُّها ، تَرامَتْ كخُذْرُوفِ الوَلِيد المُثَقَّفِ تَرامَتْ : تَتابَعَت وازْدادَتْ .
  يقال : ما زال الشرُّ يَتَرامَى بينهم أَي يَتَتابَع .
  وتَرامَى الجُرْحُ والحَبْنُ إلى فَسادٍ أَي تَراخَى وصار عَفِناً فاسداً .
  ويقال : تَرامَى أَمرُ فلانٍ إلى الظَّفَرِ أَو الخِذْلانِ أَي صار إليه .
  والرَّمْي : الزيادة في العُمْرِ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : وعَلَّمَنا الصَّبْرَ آباؤُنا ، وخُطَّ لَنا الرَّمْيُ في الوافِرَهْ الوافرة : الدنيا .
  وقال ثعلب : الرَّمْي أَن يُرْمَى بالقومِ إلى بَلَدٍ .
  ورَمَى على الخمسين رَمْىاً وأَرْمَى : زاد .
  وكلُّ ما زاد على شيء فَقَدْ أَرْمَى عليه ؛ وقول أَبي ذؤيب : فَلَمَّا تَراماهُ الشَّباب وغَيُّه ، وفي النَّفْسِ منِهُ فِتْنَةٌ وفُجورُه ؟
  
  ‏ قال السُّكّري : تَراماهُ الشَّباب أَي تَمَّ .
  والرَّماء ، بالمَدَّ : الرِّبا ؛ قال اللحياني : هو على البَدَل .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا تَبيعُوا الذهب بالفِضَّة إلاَّ يَداً بِيَدٍ هاءَ وهاء إني أَخافُ عليكم الرَّمَاء ؛ قال الكسائي : هو بالفَتْح والمدّ .
  قال أَبو عبيد : أَراد بالرَّماء الزيادة بمعنى الرِّبَا ، يقول : هو زيادة على ما يَحِلُّ .
  يقال : أَرْمَى على الشيءِ إرْماءً إذا زاد عليه كما يقال أَرْبى ؛ ومنه قيل : أَرْمَيْت على الخَمْسين أَي زدت عليها إرْماءً ، ورواه بعضهم : إني أَخاف عليكم الإرْماءَ ، فجاءَ بالمصدر ؛ وأَنشد لحاتم طيّء : وأَسْمَرَ خَطِّيّاً ، كأَنَّ كُعوبَهُ نَوَى القَسْبِ قَدْ أَرْمَى ذِراعاً على العَشْرِ أَي قد زَادَ عليها ، وأَرْمَى وأَرْبى لغتان .
  وأَرْمَى فلانٌ أَي أَرْبَى .
  ويقال : سابَّهُ فأَرْمَى عليه إذا زادَ ، وحديث عَدِيٍّ الجُذَامِي :، قال يا رسول الله كانَ لي امْرَأَتانِ فاقْتَتَلَتا فَرَمَيْتُ إحْداهما فرُمِيَ في جنَازَتِها أَي ماتَتْ فقال : اعْقِلْها ولا تَرِتْهَا ؛ قال ابن الأثير : يقال رُمِيَ في جنازةِ فلان إذا مات لأنَّ الجِنازَة تَصيرُ مَرْميّاً فيها ، والمراد بالرَّمْيِ الحَمْلُ والوَضْعُ ، والفِعلُ فاعِلهُ الذي أُسْنِدَ إليه هو الظَّرْفُ بعينه كقولك سِيرَ بِزَيْدٍ ، ولذلك لم يُؤَنَّث الفعل ، وقد جاء في رواية فرُمِيَتْ في جِنازَتها ، بإظهار التاء .
  ورُمَيٌّ ورِمِّيانُ : موضعان .
  وأَرْميَا : اسمُ نَبِيٍّ ؛ قال ابن دريد : أَحْسبه مُعَرَّباً .
  قال ابن بري : ورَمَى اسم وادٍ ، يصرف ولا يصرف ؛ قال ابن مُقْبِل : أَحَقّاً أَتاني أَنَّ عَوْفَ بنَ مالِكٍ ببَطْنِ رَمَى يُهْدِي إلَيَّ القَوافِيَا ؟ (* قوله « ببطن رمى » في ياقوت : بين رمى ، وقال : بِين رمى ، بكسر الباء ، موضع إلخ ).
  "

المعجم: لسان العرب