وصف و معنى و تعريف كلمة مستعيذ:

• مُستعيذ : فاعل من اِستَعاذَ

• استعاذَ بـ يستعيذ ، اسْتَعِذْ ، استعاذةً ، فهو مُستعيذ ، والمفعول مُستعاذٌ به
• اِسْتَعاذَ بِهِ مِنْ شَرِّ النَّاسِ : لَجَأَ إِلَيْهِ، اِعْتَصَمَ بِهِ
• اِسْتَعاذَ بِاللَّهِ : قالَ أَعوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمِ النحل آية 98فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (قرآن)

• استعاذَ بـ يستعيذ ، اسْتَعِذْ ، استعاذةً ، فهو مُستعيذ ، والمفعول مُستعاذٌ به :-
  • استعاذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم
  1 - عاذ به، اعتصم، استجار :-استعاذ بالله من المرض، - {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ} .
  2 - قال أعوذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم :- {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ عَوْذُ : الالتجاء ، كالعِياذِ والمَعاذِ والمَعاذَةِ والتَّعَوُّذِ والاسْتِعاذَةِ ،
  ـ عُوْذُ : الحَديثاتُ النتاجِ من الظِّباء وكُلِّ أُنْثَى ، كالعُوذانِ ، جَمْعَا عائِذٍ . وقد عاذَتْ عِياذاً ، وأعاذَتْ وأعْوَذَتْ ، وهي مُعيذٌ ومُعْوِذٌ ،
  ـ عُوْذَةُ : الرُّقْيَةُ ، كالمَعَاذةِ والتَّعْوِيذِ .
  ـ عَوَذُ : المَلْجَأُ ، كالمَعاذِ والعِياذِ ، والكراهَةُ ، كالعَواذِ ، والساقِطُ المُتَحاتُّ من الوَرَقِ ، ورُذالُ الناسِ .
  ـ أفْلَتَ منه عَوَذاً : إذا خَوَّفَهُ ولم يَضْرِبْهُ .
  ـ عُوَّذُ : النَّبْتُ في أُصولِ الشَّوْكِ ، أو بالمَكانِ الحَزْنِ لا تَنالُهُ المالُ ، كالمُعَوَّذِ ،
  ـ عُوَّذُ : ما عاذَ بالعَظْم من اللَّحْمِ ، وطَيْرٌ لاذَتْ بجَبَلٍ أو غَيْرِهِ ، كالعِياذِ .
  ـ مَعاذَ الله : أعوذُ بالله ، مَعاذاً ، وكذا : مَعاذَةَ الله .
  ـ بنو عائِذَةَ ، وبَنَو عَوْذَةَ ، وبَنو عَوْذَى : بُطونٌ .
  ـ عائِذُ الله : حَيٌّ ، أو الصَّوابُ : عَيِّذُ الله .
  ـ عُوَيْذَةُ : امرأةٌ .
  ـ العاذُ : موضع بِسَرِفَ ،
  ـ العاذَةُ : موضع بِبلاد هُذَيْلٍ أو كنانةَ .
  ـ تَعاوَذُوا : عاذَ بعضُهُمْ ببعضٍ .
  ـ مُعَوَّذُ : مَوْضِعُ القِلادَةِ ، وناقةٌ لا تَبْرَحُ في مَكانٍ واحِدٍ ، ومَرْعَى الإِبِلِ حَوْلَ البُيُوتِ .
  ـ مُعَوِّذَتانِ : سورتانِ .
  ـ عَوْذٌ بالله : أعُوذُ بالله .
  ـ وسَمَّوْا : عائِذاً وعائِذَةَ ومُعاذاً ومُعاذَةَ وعَوْذاً وعِياذاً ومُعَوِّذاً ، وأبو إدريسَ الخَوْلانِيُّ اسْمُهُ : عائِذُ الله .
  ـ مَعاذَةُ : ماءَةٌ لبَني الأُقَيْشِرِ .
  ـ سِكَّةُ مُعاذٍ : بنيسابورَ .
  ـ عَيْذونُ : جَدُّ أبي عَلِيٍّ القالي .
  ـ عَوائِذُ : أرْبَعَةُ كواكِبَ بتَرْبيعٍ مُخْتَلِفٍ ، في وسَطِها كَوْكَبٌ يُسَمَّى الرُّبَعَ .

المعجم: القاموس المحيط

• استعاذَ بـ يستعيذ ، اسْتَعِذْ ، استعاذةً ، فهو مُستعيذ ، والمفعول مُستعاذٌ به :-
  • استعاذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم
  1 - عاذ به ، اعتصم ، استجار :- استعاذ بالله من المرض ، - { وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ } .
  2 - قال أعوذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم :- { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عوائذ
  1 - أربعة كواكب وسطها كوكب يسمى الربع

المعجم: الرائد

• العَوَاِئذُ : أَربعةُ كواكبَ بتربيع مختلف في وَسَطِها كوكبُ يسمَّى الرُّبَعَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عائذ - ج ، عوذ ، - مؤ ، عائذة ج ، عوائذ
  1 - عائذ : الذي يطلب ملجأ . 2 - عائذ : غزالة ولدت حديثا .

المعجم: الرائد

• [ ع و ذ ]. ( مصدر اِسْتَعاذَ ).
  1 . :- الاِسْتِعاذَةُ بِاللَّهِ :-: الاِعْتِصامُ بِهِ مِنْ شُرُورِ الشَّيْطانِ .
  2 . :- الاِسْتِعاذَةُ مِنْ أَعْمالِ الشَّيْطانِ :-: اِسْتِدْفَاعُ الْمَكْرُوهِ بِالرُّقَى والتَّعاوِيذِ .

المعجم: الغني

• استعاذة :-
  مصدر استعاذَ بـ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ‏ هي طلب العوذ وهي قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• إستعاذ - استعاذة
  1 - إستعاذ به من الشر أو نحوه : لجأ إليه واعتصم . 2 - إستعاذ : قال : « أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ».

المعجم: الرائد

• ‏ الاستعاذة هي طلب العوذ من الله ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " عاذ به يَعُوذُ عَوْذاً وعِياذاً ومَعاذاً : لاذ فيه ولجأَ إِليه واعتصم .
  ومعاذَ اللهِ أَي عياذاً بالله .
  قال الله عز وجل : مَعَاذَ الله أَن نأْخذ إِلا مَن وجدَنا متاعنا عنده ؛ أَي نعوذ بالله معذاً أَن نأْخذ غير الجاني بجنايته ، نصبه على المصدر الذي أُريدَ به الفعل .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه تزوّج امرأَة من العرب فلما أُدْخِلَتْ علي ؟
  
  ‏ قالت : أَعوذ بالله منك ، فقال : لقد عُذْتِ بمعاذ فالحقي بأَهلك .
  والمَعَاذ في هذا الحديث : الذي عَاذبه .
  والمَعَاذ : المصدر والمكان والزمان أَي قد لجأْت إِلى ملجإٍ ولُذْتِ بِمَلاذ .
  والله عز وجل معاذ من عاذ به وملجأُ من لجأَ إِليه .
  وقولهم : معاذ الله أَي أَعوذ بالله معاذاً ، بجعله بدلاً من اللفظ بالفعل لأَنه مصدر وإِن كان غير مستعمل مثل سبحان .
  ويقال أَيضاً : مَعَاذَة الله ومَعَاذَ وجه الله ومَعَاذَة وجه الله ، وهو مثل المَعْنَى والمَعْناة والمَأْتى والمَأْتاة .
  وأَعَذْتُ غيري به وعَوَّذْتُه به بمعنى .
  قال سيبويه : وقالوا : عائذاً بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر ؛ قال عبد الله السهمي : أَلحقْ عذابَك بالقوم الذين طَغَوْا ، وعائذاً بك أَن يَغْلُوا فيُطْغُون ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : يقال : اللهم عائذاً بك من كل سوء أَي أَعوذ بك عائذاً .
  وفي الحديث : عائذ بالله من النار أَي عائذ ومتعوّذ كما يقال مستخجير بالله ، فجعل الفاعل موضع المفعول ، كقولهم سِرٌّ كاتِمٌ وماءٌ دافق ؛ ومن رواه عائذاً ، بالنصب ، جعل الفاعل موضع المصدر وهو العِياذُ .
  وطَيْرٌ عِياذٌ وعُوَّذ : عائذة بجبل وغيره مما يمنعها ؛ قال بخدج يهجو أَبا نخيلة : لاقى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا ، شَرًّا وشَلاًّ للأَعادِي مِشْقَذَا (* قوله « شرّاً وشلاً إلخ » الذي تقدم : مني وشلاً ، ولعله روي بهما ).
  وقافِياتٍ عارِماتٍ شُمَّذَا كالطَّيْر يَنْجُونَ عِياذاً عُوَّذا كرر مبالغة فقال عِيذاً عُوَّذاً ، وقد يكون عياذاً عنا مصدراً ، وتعوّذ بالله واستعاذ فأَعاذه وعوّذه ، وعَوْذٌ بالله منك أَي أَعوذ بالله منك ؛
  
  قال :، قالت ، وفيها حَيْذَة وذُعْرُ : عَوْذٌ بربي مِنكُمُ وحَجْر ؟
  
  ‏ قال : وتقول العرب للشيء ينكرونه والأَمر يهابونه : حُجْراً أَي دفعاً ، وهو استعاذة من الأَمر .
  وما تركت فلاناً إلا عَوَذاً منه ، بالتحريك ، وعَوَاذاً منه أَي كراهة .
  ويقال : أُفْلِتَ فلانٌ مِن فُلانٍ عَوَذاً إِذا خوَّفه ولم يضربه أَو ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله .
  وقال الليث : يقال فلان عَوَذٌ لك أَي ملجأٌ .
  وفي الحديث : إِنما ، قالها تَعَوُّذاً أَي إِنما أَقرَّ بالشهادة لاجئاً إِليها ومعتصماً بها ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في إِسلامه .
  وفي حديث حذيفة : تُعْرَضُ الفتنُ على القلوب عَرْضَ الحصير عُوداً عُوداً ، بالدال اليابسة ، وقد تقدّم ؛ قال ابن الأَثير : وروي بالذال المعجمة ، كأَنه استعاذ من الفتن .
  وفي التنزيل : فإِذا قرأْت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ؛ معناه إِذا أَردت قراءة القرآن فقل : أَعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته .
  والعُوذةُ والمَعَاذَةُ والتَّعْوِيذُ : الرُّقية يُرْقى بها الإِنسان من فزع أَو جنون لأَنه يعاذ بها .
  وقد عَوَّذَه ؛ يقال : عَوَّذْت فلاناً بالله وأَسمائه وبالمُعَوِّذتين إِذا قلت أُعيذك بالله وأَسْمائه من كل ذي شر وكل داء وحاسد وحَيْنٍ .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه كان يعوِّذ نفسه بالمعوِّذتين بعدما طُبَّ .
  وكان يُعَوِّذُ ابني ابنته البَتُول ، عليهم السلام ، بهما .
  والمعوِّذتان ، بكسر الواو : سورة الفلق وتاليتها لأَن مبدأَ كل واحدة منهما قل أَعوذ .
  وأَما التعاويذ التي تُكتب وتعلق على الإِنسان من العين فقد نهى عن تعليقها ، وهي تسمى المَعًّاذات أَيضاً ، يُعَوَّذ بها من علقت عليه من العين والفزع والجنون ، وهي العُوذُ واحدتها عُوذَةٌ .
  والعُوَّذُ : ما عِيذ به من شجر أَو غيره .
  والعُوَّذُ من الكلإِ : ما لم يرتفع إِلى الأَغصان ومنعه الشجر من أَن يرعى ، من ذلك ، وقيل : هي أَشياء تكون في غلظ لا ينالها المالُ ؛ قال الكميت : خَلِيلايَ خُلْصَانيَّ ، لم يُبْق حُبُّها من القلبِ إِلاَّ عُوَّذاً سَيَنالها والعُوَّذ والمُعوَّذُ من الشجر : ما نبت في أَصل هدفٍ أَو شجرة أَو حَجَرٍ يستره لأَنه كأَنه يُعَوّذُ بها ؛ قال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأَة : إِذا خَرَجَتْ مَن بيتها ، راقَ عَيْنَها مُعَوَّذُهُ ، وأَعْجَبَتْها العَقائِقُ يعني هذه المرأة إِذا خَرَجَت من بيتها راقها مُعَوَّذُ النَّبت حوالي بيتها ، وقيل : المعَوِّذ ، بالكسر ، كل نبت في أَصل شجرة أَو حجر أَو شيء يعُوذّ به .
  وقال أَبو حنيفة : العَوَذُ السفير من الورق وإِنما قيل له عَوَذٌ لأَنه يعتصم بكل هذف ويلجأُ إِليه ويعوذ به .
  قال الأَزهري : والعَوَذُ ما دار به الشيء الذي يضربه الريح ، فهو يدور بالعَوَذِ من حَجَر أَو أَرومة .
  وتَعَاوَذَ القومُ في الحرب إِذا تواكلوا وعاذ بعضهم ببعض .
  ومُعَوَّذُ الفرس : موضع القلادة ، ودائرة المُعَوَّذِ تستحب .
  قال أَبو عبيد : من دوائر الخيل المُعَوَّذُ وهي التي تكون في موضع القلادة يستحبونها .
  وفلان عَوْذٌ لبَني فلان أَي ملجأٌ لهم يعوذون به .
  وقال الله عز وجل : وانه كان رجال من الإِنس يعوذون برجال من الجن ؛ قيل : إن أَهل الجاهلية كانوا إِذا نزلت رفقة منهم في واد ، قالت : نعوذ بعزيز هذا الوادي من مَرَدَة الجن وسفهائهم أَي نلوذُ به وتستجير .
  والعُوَّذُ من اللحم : ما عاذ بالعظم ولزمه .
  قال ثعلب : قلت لأَعرابي : ما طعم الخبز ؟، قال : أُدْمُه .
  قال قلت : ما أَطيب اللحم ؟، قال : عُوَّذُه ، وناقة عائذ : عاذ بها ولدها ، قال بمعنى مفعول ؛ وقيل : هو على النسب .
  والعائذ : كل أُنثى إِذا وضعت مدة سبعة أيام لأَنّ ولدها يعوذ بها ، والجمع عُوذٌ بمنزلة النفساء من النساء ، وهي من الشاء رُبّى ، وجمعها رِباب ، وهي من ذوات الحافز فَرِيش .
  وقد عاذت عياذاً وأَعاذت ، وهي مُعِيذٌ ، وأَعوذت .
  والعائذ من الإِبل : الحديثة النتاج إِلى خمس عشرة أَو نحوها ، من ذلك أَيضاً .
  وعاذت بولدها : أَقامت معه وحَدِبَتْ عليه ما دام صغيراً ، كأَنه يريد عاذبها ولدها فقلب ؛ واستعار الراعي أَحذ هذه الأَشياء للوحش فقال : لها بحَقِيلٍ فالنُّمَيرة منزلٌ ، ترى الوحشَ عُوذاتٍ به ومَتَالِيَا كسَّر عائذاً على عوذ ثم جمعه بالأَلف والتاء ؛ وقول مليح الهذلي : وعاجَ لها جاراتُها العِيسَ ، فارْعَوَتْ عليها اعوجاجَ المُعْوِذاتَ المَطَافِ ؟
  
  ‏ قال السكري : المعوذات التي معها أَولادها .
  قال الأَزهري : الناقة إِذا وضعت ولدها فهي عائذ أَياماً .
  ووقَّت بعضهم سبعة أَيام ، وقيل : سميت الناقة عائذاً لأَنّ ولدها يعوذ بها ، فهي فاعل بمعنى مفعول ، وقال : إِنما قيل لها عائذ لأَنها ذات عَوْذٍ أَي عاذ بها ولدها عَوْذاً .
  ومثله قوله تعالى : خلق من ماء دافق أَي ذي دفق .
  والعُوذُ : الحديثات النتاج من الظباء والإِبل والخيل ، واحدتها عائذ مثل حائل وحول .
  ويجمع أَيضاً على عُوذان مثل راع ورُعيان وحائر وحُوران .
  ويقال : هي عائذ ببَّنةُ العؤُوذ إِذا ولدت عشرة أَيام أَو خمسة عشر ثم هي مُطْفِلٌ بعدُ .
  يقال : هي في عياذها أَي بحِدْثان نتاجها .
  وفي حديث الحديبية : ومعهم العُوذُ المَطافيل ؛ يريد النساء والصبيان .
  والعُوذُ في الأَصل : جمع عائذ من هذا الذي تقدم .
  وفي حديث عليّ ، رضوان الله عليه : فأَقبلتم إِليّ إِقبالَ العُوذ المَطافل .
  وعَوَذ الناس : رُذالهم ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وبنو عَيِّذ الله : حيّ ، وقيل : حيُّ من اليمن .
  قال الجوهري : عيِّذ الله ، بكسر الياء مشددة ، اسم قبيلة .
  يقال : هو من بني عيذ الله ، ولا يقال عائذ الله .
  ويقال للجوديّ أَيضاً : عَيِّذ .
  وعائذة : أَبو حي من ضبة ، وهو عائذة بن مالك بن ضبة ؛ قال الشاعر : متى تسأَل الضَّبِّيَّ عن شرّ قومه ، يَقُلْ لك : إِن العائذيَّ لئيم وبنو عَوْذَةَ : من الأَسْد .
  وبنو عَوْذَى ، مقصور : بطن ؛ قال الشاعر : ساقَ الرُّفَيْداتِ من عَوْذى ومن عَمَم ، والسَّبْيَ مِن رَهْط رِبْعِيٍّ وحَجَّار وعائذ الله : حي من اليمن .
  وعُوَيْذَة : اسم امرأَة ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : فإِني وهِجْراني عُوَيْذَةَ ، بعدما تَشَعَّبَ أَهواءُ الفؤادِ الشواعِبُ وعاد : قرية معروفة ، وقيل : ماء بنجران ؛ قال ابن أَحمر : عارضتُهم بسؤال : هل لكن خَبَرٌ ؟ مَن حَجَّ من أَهل عاذٍ ، إِنَّ لي أَرَبا ؟ والعاذ : موضع .
  قال أَبو المورّق : تركتُ العاذَ مَقْليّاً ذميماً إِلى سَرَفٍ ، وأَجْدَدْتُ الذهابا "

المعجم: لسان العرب