وصف و معنى و تعريف كلمة معزنا:

• مصدر أعَزَّ
• يُكِنُّ لَهُ إعْزَازاً : حُبّاً ، مَحَبَّةً

• إعزاز : مصدر أَعَزَّ

• مَعَزَ مَعْزاً
• مَعَزَ الراعي المَعْزَ : عزلها عن الضأْن

• مَعِزَ مَعَزاً فهو أَمْعَزُ ، وهي مَعْزاءُ
• مَعِزَ فلانٌ : كثُرت مِعزاه
• مَعِزَ المكانُ : صَلُبَ فهو أَمْعَزُ ، وهي مَعْزاءُ

• ـ عَزَّ يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّةً وعَزازَةً : صارَ عَزيزًا ، كتَعَزَّزَ ، وقَوِيَ بعدَ ذِلَّةٍ . وأعَزَّهُ وعَزَّزَهُ ،
  ـ عَزَّ الشيءُ : قَلَّ ، فلا يَكادُ يُوجَدُ ، فهو عَزيزٌ ، ج : عِزازٌ وأعِزَّةٌ وأعِزَّاءُ ،
  ـ عَزَّ الماءُ : سالَ ،
  ـ عَزَّتِ القَرْحةُ : سالَ ما فيها ،
  ـ عَزَّ عَلَيَّ أن تَفْعَلَ كذا : حَقَّ ، واشْتَدَّ ، يَعِزُّ ويَعَزُّ .
  ـ عَزَزْتُ عليه أعِزُّ : كَرُمْتُ .
  ـ أُعْزِزْتُ بما أصابَكَ : عَظُمَ عَلَيَّ .
  ـ عَزُوزُ : الناقَةُ الضَّيِّقَةُ الإِحليلِ ، ج : عُزُزٌ ، وقد عَزَّتْ عُزُوزاً وعِزازًا ، وعَزُزَتْ وأعَزَّتْ وتَعَزَّزَت .
  ـ عَزَّهُ : غَلَبَهُ في المُعازَّةِ ، والاسمُ : العِزَّةُ ، كعَزْعَزَهُ ،
  ـ عَزَّهُ في الخِطَابِ : غالَبَه ، كَعازَّهُ .
  ـ عَزَّةُ : بنْتُ الظَّبْيَةِ ، وبها سُمِّيَتْ عَزَّةُ .
  ـ عَزازُ : الأرضُ الصُّلْبَةُ .
  ـ أعَزَّ : وقَعَ فيها ،
  ـ أعَزَّ فُلاناً : أحَبَّهُ ،
  ـ أعَزَّتِ الشاةُ : اسْتَبانَ حَمْلُهَا ، وعَظُمَ ضَرْعُهَا ،
  ـ أعَزَّتِ البَقَرَةُ : عَسُرَ حَمْلُها .
  ـ عَزازُ : موضع باليمن ، وبلد قُرْبَ حَلَبَ ، إذا تُرِكَ تُرابُها على عَقْرَبٍ ، قَتَلَها .
  ـ عَزَّاءُ : السَّنَةُ الشديدةُ .
  ـ هو مِعْزازُ المَرَضِ : شديدُهُ .
  ـ عُزَّى : العَزيزَةُ ، وتأنِيثُ الأَعَزِّ ، وصَنَمٌ ، أو سَمُرَةٌ عَبَدَتْهَا غَطفَانُ ، أولُ منِ اتَّخَذَهَا ظَالِمُ بنُ أسْعَدَ ، فَوْقَ ذاتِ عِرْقٍ إلى البُسْتَانِ بِتِسْعَةِ أميالٍ ، بنَى عليها بَيْتاً ، وسَمَّاهُ بُسّاً . وكانوا يَسْمَعونَ فيها الصَّوْتَ ، فَبَعَثَ إليها رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، خالِدَ بنَ الوَليدِ ، فَهَدَمَ البيتَ ، وأحْرَقَ السَّمُرَةَ .
  ـ العُزَيْزَى والعُزَيْزَاءُ : طَرَفُ وَرِكِ الفَرَسِ ، أو ما بينَ العَكْوَةِ والجاعِرَةِ . وسَمَّتْ : عِزَّانَ ، وأعَزَّ وعَزازَةَ ، وعَزُّونَ وعَزيزًا وعُزَيْزًا .
  ـ أعَزُّ بنُ عُمَرَ بنِ محمدٍ السُّهْرَوَرْدِيُّ ، وابنُ عليٍّ الظُّهَيْرِيُّ ، وابنُ العُلَّيْقِ ، وأبو الأَعَزِّ قَرَاتَكِينُ : محدِّثُونَ .
  ـ عَزَّانُ : حِصْنٌ على الفُرَاتِ .
  ـ عَزَّانُ خَبْتٍ وعَزَانُ ذَخِرٍ : من حُصونِ اليمنِ .
  ـ تَعِزُّ : قاعِدَةُ اليمنِ .
  ـ عَزْعَزَ بالعَنْزِ فلم تَتَعَزْعَزْ : زَجَرَهَا فلم تَتَنَحَّ .
  ـ عَزْعَزْ : زَجْرٌ لها .
  ـ اعْتَزَّ بِفلانٍ : عَدَّ نَفْسَه عَزيزاً به .
  ـ اسْتَعَزَّ عليه المَرَضُ : اشْتَدَّ عليه وغَلَبَهُ ،
  ـ اسْتَعَزَّ اللّهُ به : أماتَهُ ،
  ـ اسْتَعَزَّ الرَّمْلُ : تَماسَكَ فلم يَنْهَلْ .
  ـ عَزَّزَ المَطَرُ الأرضَ ، وعَزَّزَ منها تَعْزيزًا : لَبَّدَهَا .
  ـ عَزُوزَى : موضع بينَ الحَرَمَيْنِ الشَّريفَيْنِ .
  ـ مَعَزَّةُ : فَرَسُ الخَمْخامِ بنِ حَمَلَةَ .
  ـ عِزُّ : قَلْعَةٌ برُسْتاقِ بَرْذَعَةَ .
  ـ عِزُّ : المَطَرُ الشديدُ .
  ـ أَعَزُّ : العَزِيزُ .
  ـ مَعْزوزَةُ : الشديدةُ ، والأرضُ المَمْطورَةُ ، ومحمدُ بنُ عُزيزٍ السِّجِسْتانِيُّ : مُؤَلِّفُ غَرِيبِ القُرآنِ ، والبَغادِدَةُ يقولونَ : بالراءِ ، وهو تَصْحِيفٌ ، وبعضُهم صَنَّفَ فيه ، وجَمَعَ كلامَ الناسِ ، وقد ضَرَبَ في حَديدٍ بارِدٍ .
  ـ عُزَيْزُ : كُحْلٌ معروف .
  ـ حَفْرُ عِزَّى : ناحِيَةٌ بالمَوْصِلِ .
  ـ تَعَزَّزَ لَحْمُه : اشْتَدَّ ، وصَلُبَ .
  ـ عزيزَةُ في قولِ أبي كَبيرٍ الهُذَلِيِّ : حتى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزيزَةٍ **** سَوْداءَ رَوْثَةُ أنْفِها كالمِخْصَفِ : العُقابُ . ويُرْوَى : عَزيبَةٍ .
  ـ يقولونَ : تُحِبُّنِي ، فيقولُ : لَعَزَّ ما : لَشَدَّ ما .
  ـ جِئْ به عَزًّا بَزًّا : لا مَحَالَةَ .
  ـ إذا عَزَّ أخُوكَ فَهُـن : إذا غَلَبَكَ ولم تُقاوِمْهُ ، فَلِنْ له .
  ـ مَنْ عَزَّ بَزَّ : مَنْ غَلَبَ سَلَبَ .
  ـ عزيزُ : المَلِكُ ، لِغَلَبَتِهِ على أهْلِ مَمْلَكَتِهِ ، ولَقَبُ مَنْ مَلَكَ مِصْرَ مع الإِسْكَنْدَرِيَّةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عُزْهُولُ : الجَمَلُ المُهْمَلُ ج : عَزاهيلُ ، والسَّريعُ الخَفيفُ .
  ـ عِزْهِلُ ، وعَزْهَلُ : الرجُلُ المُضْطَرِبُ ، وذَكَرُ الحَمامِ أو فَرْخُها .
  ـ عِزْهِلُ وعُزْهولُ : السابقُ السريعُ .
  ـ عِزْهِلُّ : الفارِغُ .
  ـ عَزْهَلُ : اسمٌ ، وموضع .
  ـ مُعَزْهَلُ ، للمَفْعولِ : الحَسَنُ الغِذاءِ .
  ـ عُزاهِلُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَزَمَ على الأَمْرِ يَعْزِمُ عَزْماً ، وعُزَمُ ، ومَعْزَماً ، ومَعْزِمٍ ، وعُزْماناً ، وعَزِيماً وعَزِيمَةً ، وعَزَمَهُ واعْتَزَمَهُ ، عَزَمَ عليه وتَعَزَّمَ : أرادَ فِعلَهُ ، وقَطَعَ عليه ، أوْ جَدَّ في الأَمْرِ .
  ـ عَزَمَ الأمْرُ نَفْسُه : عُزِمَ عليه ،
  ـ عَزَمَ على الرَّجُلِ : أقْسَمَ ،
  ـ عَزَمَ الراقي : قَرَأَ العَزائِمَ ، أي : الرُّقَى ، أو هي آياتٌ من القُرْآنِ تُقْرَأُ على ذَوي الآفاتِ رَجاء البُرْءِ .
  ـ { أولو العزْمِ من الرُّسُلِ }: الذين عَزَموا على أمْرِ الله فيما عَهِدَ إليهم ، أو هُم نوحٌ وإبراهيمُ وموسَى ومحمدٌ عليهم الصلاةُ والسلام , الزَّمَخْشَرِيُّ : أُولو الجِدِّ والثَّباتِ والصَّبْرِ ، أو هُم نوحٌ وإبراهيمُ وإسحاقُ ويعقوبُ ويوسُفُ وأيُّوبُ وموسَى وداوُدُ وعيسى عليهِم الصلاةُ والسلامُ .
  ـ العَوْزَمُ : الناقَةُ المُسِنَّةُ فيها بَقِيَّةٌ ، والعَجُوزُ ، كالعَزُومِ فيهما ، والقَصيرةُ .
  ـ العَزَّامُ والمُعْتَزِمُ : الأَسَدُ .
  ـ المُعَزِّمُ : الراقي .
  ـ العَزِيمُ : العَدْوُ الشَّديدُ .
  ـ اعْتَزَمَ الرَّجُلُ : لَزِمَ القَصْدَ في الحُضْرِ والمَشْيِ وغَيْرِهِ ،
  ـ اعْتَزَمَ الفَرَسُ : مَرَّ جامِحاً .
  ـ أُمُّ العِزْمِ وعِزْمَةُ وأُمُّ عِزْمَةَ ، مَكْسُوراتٍ : الاسْتُ .
  ـ العَزْمُ : ثَجِيرُ الزَّبيبِ , ج : عُزُمٌ ،
  ـ العَزْمِيُّ : بَيَّاعُهُ ، والرَّجُلُ الموفي بالعَهْدِ .
  ـ العُزْمَةُ : أُسْرَةُ الرَّجُلِ ، وقَبيلَتُهُ , ج : عُزَمٌ ،
  ـ العَزَمُ : المُصَحِّحُو المَوَدَّةِ .
  ـ عَزْمَةٌ من عَزَماتِ اللهِ : حَقٌّ من حُقوقِهِ ، أي : واجِبٌ مِمَّا أوجَبَهُ .
  ـ عَزائِمُ الله : فَرائِضُهُ التي أوْجَبَهَا .

المعجم: القاموس المحيط

• عزَا يعزو ، اعْزُ ، عَزْوًا ، فهو عازٍ ، والمفعول مَعزُوّ :-
  • عزَا الشَّخصَ نسبه :- عزاه إلى أبيه .
  • عزَا الخبرَ ونحوَه إلى فلان : نسبه إليه ، أسنده إليه :- عُزِي هذا الخبرُ إلى مصدرٍ موثوق ، - عَزا فشلَه إلى سوء الحَظِّ ، - هذا الحديث يُعْزَى إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عزَبَ 1 / عزَبَ عن يَعزُب ويعزِب ، عُزوبًا ، فهو عازِب ، والمفعول معزوب عنه :-
  • عزَب المكانُ كان خُلوًا من النَّاس .
  • عزَب عنه أمرٌ مُهِمٌّ : غاب ، بَعُدَ عنه ، لم يخطُرْ بباله ، بعُد وغاب وخفِي :- عزَب عن حلمه ، - { وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ }: وقرئ ( يَعْزِبُ ) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عزَّمَ على يعزِّم ، تعزيمًا ، فهو مُعزِّم ، والمفعول مُعزَّم عليه :-
  • عزَّم الرَّاقي على فلانٍ قرأ الرُّقَى عليه لطرد الشَّيطان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع : مَعَازِلُ . [ ع ز ل ].
  1 . :- مَعْزِلُ الْمَرْضَى :- : مَوْضِعٌ يُعْزَلُ فِيهِ الْمَرْضَى عَنِ الأَصِحَّاءِ .
  2 . :- كَانَ بِمَعْزِلٍ عَنْ كُلِّ الْمَزَالِقِ :- : بَعِيدًا عَنْ ...
  3 . :- هُوَ عَنِ الْحَقِّ بِمَعْزِلٍ :- : مُجَانِبٌ لَهُ .

المعجم: الغني

• مَعْزَل / مَعْزِل :-
  جمع معازِلُ :
  1 - اسم مكان من عزَلَ : مكانٌ يُعْزَلُ فيه المرضى عن الأصِحّاء اتِّقاءَ العدوى ، ويقال له محجر صحِّيّ :- امتلأ المَعْزِلُ بالمرضى ، - مَعْزِلٌ كبير :-
  • بمعزلٍ عن الحقِّ : بعيد عنه ، مُجانب له .
  2 - موضع مجانب معزول من الماء :- { وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• معزل
  1 -« هو عن كذا بمعزل » : أي مجانب له

المعجم: الرائد

• عزَّ 1 عَزَزْتُ ، يَعُزّ ، اعْزُزْ / عُزّ ، عَزًّا ، فهو عازّ ، والمفعول مَعْزوز :-
  • عزَّ الشَّخصَ غلَبه ، وقهرَه في الاحتجاج ، لم يقدر عليه :- عززناهم في المناقشة ، - يَعِزُّ علينا أن نراهم في هذه الحالة ، - مَن عَزَّ بَزَّ [ مثل ]: مَن غََلَبَ أخذ السَّلَبَ ، - { وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• المَعْزِلُ : مكان الغَزْل . والجمع : مَغَازِلُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• المَعْزِلُ : يقال : هو بمعزلٍ عن كذا : مجانِب له .
  و المَعْزِلُ مكانٌ يُعْزَلُ فيه المرضى عن الأَصَحاء اتقاء العَدْوى .

المعجم: المعجم الوسيط

• عزم - يعزم ، عزما وعزما ومعزما ومعزما وعزيما وعزمة وعزيمة وعزمانا
  1 - عزم الأمر أو عليه : وطن النفس وعقد النية على فعله . 2 - عزم : جد في أمره . 3 - عزم الأمر : عزم عليه ، عقدت النية على فعله . 4 - عزم عليه : أقسم « عزم علي لأزورنه ». 5 - عزم الراقي : قرأ العزائم .

المعجم: الرائد

• عزَّلَ من يعزِّل ، تعزيلاً ، فهو معزِّل ، والمفعول معزَّل منه :-
  • عزَّل من منزله القديم نقل أثاثَه منه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عزَّ 2 / عزَّ على عَزَزْتُ ، يَعِزّ ، اعْزِزْ / عِزَّ ، عِزًّا وعَزَازَةً وعِزّةً ، فهو عزيز ، والمفعول معزوز عليه :-
  • عزَّ الشَّخصُ قوِي وبرئ من الذُّلّ ، عكسه ذلَّ :- تحسَّر على أيّام العِزِّ : المجد والرِّفعة والقوة والمتانة ، - عزَّ جانبُه ، - { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } :-
  • إذا عزّ أخوك فَهُنْ [ مثل ]: عامل أخاك باليسر ولا تعاسره ، - الله عزّ وجلّ : الله القدير الكبير ، - عزَّ على فلانٍ : كرُم ، - عزَّ عليّ أن أفعل كذا : شقّ واشتدّ ، صَعُب ، - عزَّ مِن قائل : أي عزَّ قائلاً من القائلين .
  • عزَّ الطّعامُ : نَدَرَ ، قلّ فلا يكاد يُوجَد :- تَعِزّ المياهُ في المناطق الصّحراويَّة :-? عزّ الشَّيءُ : صعُب فكاد لا يُقوى عليه .
  • عزَّ الأمرُ عليه : قوِي واشتدّ عليه :- عزيزٌ علىَّ فراقُك ، - * يا من يَعِزُّ علينا أن نفارقهم *، - { عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الماعِزُ : ذو الشَّعَر من الغنم خلاف الضأْن ، وهو اسم جنس ، وهي العَنْزُ ، والأُنثى ماعِزَةٌ ومِعْزاة ، والجمع مَعْزٌ ومَعَزٌ ومَواعِزُ ومَعِيزٌ ، مثل الضَّئِين ، ومِعازٌ ؛ قال القطامي : فَصَلَّيْنا بهم وسَعَى سِوانا إِلى البَقَرِ المُسَيَّبِ والمِعازِ وكذلك أُمْعُوزٌ ومِعْزَى ؛ ومِعْزَى : أَلفه مُلْحِقَةٌ له ببناء هِجْرَعٍ وكل ذلك اسم للجمع ، قال سيبويه : سأَلت يونس عن مِعْزَى فيمن نوَّن ، فدل ذلك على أَن من العرب من لا ينوِّن ؛ وقال ابن الأَعرابي : مِعْزَى تصرف إِذا شبهت بِمِفْعَل وهي فِعْلَى ، ولا تصرف إِذا حملت على فِعْلَى وهو الوجه عنده ، قال : وكذلك فِعْلَى لا يصرف ؛
  
  قال : أَغارَ على مِعْزايَ ، لم يَدْرِ أَنني وصَفْراءَ منها عَبْلَةَ الصَّفَواتِ أَراد لم يدر أَنني مع صفراء ، وهذا من باب : كلُّ رجلٍ وضَيْعَتُه ، وأَنت وشَأْنُكَ ؛ كما قيل للمحمرة (* قوله « كما قيل للمحمرة إلخ » كذا بالأصل ولعل قبل كما سقطاً ) منها عاتكة .
  قال سيبويه : معزًى منوّن مصروف لأَن ال أَلف للإِلحاق لا للتأْنيث ، وهو ملحق بدرهم على فِعْلَلٍ لأَن الأَلف المُلْحِقَةَ تجري مجرى ما هو من نفس الكلم ، يدل على ذلك قولهم مُعَيْزٍ وأُرَيْطٍ في تصغير مِعْزًى وأَرْطًى في قول من نوَّن فكسر ، وأَما بعد ياء التصغير كما ، قالوا دُرَيْهِم ، ولو كانت للتأْنيث لم يقلبوا الأَلف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حُبْلَى وأُخرى .
  وقال الفراء : المَعْزَى مؤَنثة وبعضهم ذكرها .
  وحكى أَبو عبيد : أَن الذِّفْرى أَكثر العرب لا ينوِّنها وبعضهم ينون ، قال : والمعزى كلهم ينوِّنونها في النكرة .
  قال الأَزهري : الميم في مِعْزًى أَصلية ، ومن صرف دُنْيَا شبهها بِفُعْلَلٍ ، والأَصل أَن لا تصرف ، والعرب تقول : لا آتيك مِعْزَى الفِرْزِ أَي أَبداً ؛ موضعُ مِعْزَى الفِرْزِ نصب على الظرف ، وأَقامه مقام الدهر ، وهذا منهم اتساع .
  قال اللحياني :، قال أَبو طيبة إِنما يُذْكَرُ مِعْزَى الفِرْزِ بالفُرْقَةِ ، فيقال : لا يجتمع ذاك حتى تجتمع مِعْزَى الفِرْزِ ، وقال : الفِرْزُ رجل كان له بنونَ يَرْعَوْنَ مِعْزاه فَتَواكَلُوا يوماً أَي أَبَوْا أَن يُسَرِّحوها ، قال : فساقها فأَخرجها ثم ، قال : هي النُّهَيْبَى والنُّهَيْبَى أَي لا يحل لأَحد أَن يأْخذ منها أَكثر من واحدة .
  والماعِزُ : جِلْدُ المَعَزِ ؛
  
  قال : الشماخ : وبُرْدانِ من خالٍ ، وسَبْعُونَ دِرْهَماً على ذاكَ مَقْرُوظٌ ، من القَدِّ ، ماعِزُ قوله على ذاك أَي ذاك .
  والمَعَّازُ : صاحب مِعْزًى ؛ قال أَبو محمد الفقْعسي يصف إِبلاً بكثرة اللبن ويفصلها على الغنم في شدة الزمان : يَكِلْنَ كَيْلاً ليس بالمَمْحُوقِ ، إِذْ رَضِيَ المَعَّازُ باللَّعُوق ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : قلت لأَبي عمرو بن العلاء : مِعْزَى من المَعَزِفقال : نعم ، قلت : وذِفْرَى من الذَّفَرِف فقال : نعم .
  وأَمْعَزَ القومُ : كثر مَعَزُهم .
  والأُمْعُوزُ : جماعة التُّيُوس من الظباء خاصة ، وقيل : الأُمْعُوزُ الثلاثون من الظباء إِلى ما بلغت ، وقيل : هو القطيع منها ، وقيل : هو ما بين الثلاثين إِلى الأَربعين ، وقيل : هي الجماعة من الأَوعال ، وقال الأَزهري : الأُمْعُوز جماعة الثَّياتِلِ من الأَوْعال ، والماعِزُ من الظباء خلاف الضائن لأَنهما نوعان .
  والأَمْعَزُ والمَعْزاءُ : الأَرض الحَزْنَةُ الغليظةُ ذات الحجارة ، والجمع الأَماعِزُ والمُعْزُ ، فمن ، قال أَماعِزُ فلأَنه قد غلب عليه الاسم ، ومن ، قال مُعْزٌ فعلى توهم الصفة ؛ قال طرفة : جَمادٌ بها البَسْباسُ يُرْهِصُ مُعْزُها بَناتِ المَخاضِ ، والصَّلاقِمَةَ الحُمْرا والمَعْزاءُ كالأَمْعَزِ ، وجمعها مَعْزاواتٌ .
  وقال أَبو عبيد في المصنف : الأَمْعَزُ والمَعْزاءُ المكان الكثير الحَصَى الصُّلْبُ ، حكى ذلك في باب الأَرض الغليظة ، وقال في باب فَعْلاء : المَعْزاء الحصى الصغار ، فعبر عن الواحد الذي هو المَعْزاء بالحصى الذي هو الجمع ؛ وأَرض مَعْزاء بَيِّنَةُ المَعَزِ .
  وأَمْعَزَ القومُ : صاروا في الأَمْعَزِ .
  وقال الأَصمعي : عِظامُ الرملِ ضَوائنُه ولِطافُه مَواعِزُه .
  وقال ابن شميل : المَعْزاءُ الصحراء فيها إِشراف وغلظ ، وهو طين وحصى مختلطان ، غير أَنها أَرض صلبة غليظة المَوْطِئِ وإِشرافها قليل لئيم ، تقود أَدنى من الدَّعْوَة ، وهي مَعِزَةٌ من النبات .
  والمَعَزُ : الصَّلابَةُ من الأَرض .
  ورجل مَعِزٌ وماعِزٌ ومُسْتَمْعِزٌ : جادٌّ في أَمره .
  ورجل ماعِزٌ ومَعِزٌ : معصوب شديد الخَلْقِ .
  وما أَمْعَزَه من رجل أَي ما أَشَدَّه وأَصلبه ؛ وقال الليث : الرجل الماعِزُ الشديد عَصْبِ الخَلْقِ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تَمَعْزَزُوا واخْشَوْشِنُوا ؛ هكذا جاء في رواية ، أَي كونوا أَشِدَّاء صُبُراً ، من المَعَزِ وهو الشِّدَّةُ ، وإِن جعل من العِزِّ ، كانت الميم زائدة مثلها في تَمَدْرَعَ وتَمَسْكَنَ .
  قال الأَزهري : رجل ماعِزٌ إِذا كان حازماً مانعاً ما وراءه شَهْماً ، ورجل ضائِنٌ إِذا كان ضعيفاً أَحمق ، وقيل ضائن كثير اللحم .
  ابن الأَعرابي : المَعْزِيُّ البخيل الذي يجمع ويمنع ، وما أَمْعَزَ رأْيه إِذا كان صُلْبَ الرأْي .
  وماعِزٌ : اسم رجل ؛
  
  قال : وَيحَكَ يا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ هل لكَ في اللَّواقِحِ الحَرائِزِ ؟ وأَبو ماعِزٍ : كنية رجل .
  وبنو ماعِزٍ : بطن .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَزْلَبَةُ : النكاح ؛ حكاه ابن دريد ، قال : ولا أَحُقُّه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَزْمُ : الجِدُّ .
  عَزَمَ على الأَمر يَعْزِمُ عَزْماً ومَعْزَماً ومَعْزِماً وعُزْماً وعَزِيماً وعَزِيمةً وعَزْمَةً واعْتَزَمَه واعْتَزمَ عليه : أَراد فِعْلَه .
  وقال الليث : العَزْمُ ما عَقَد عليه قَلْبُك من أَمْرٍ أَنَّكَ فاعِلُه ؛ وقول الكميت : يَرْمي بها فَيُصِيبُ النَّبْلُ حاجَته طَوْراً ، ويُخْطِئُ أَحْياناً فيَعْتَزِم ؟
  
  ‏ قال : يَعودُ في الرَّمْي فَيَعْتَزِمُ على الصواب فيَحْتَشِدُ فيه ، وإِن شئت قلت يَعْتزِمُ على الخطإِ فَيَلِجُ فيه إن كان هَجاهُ .
  وتَعَزَّم : كعَزَم ؛ قال أَبو صخر الهذلي : فأَعْرَضنَ ، لَمَّا شِبْتُ ، عَني تَعَزُّماً ، وهَلْ لِيَ ذَنْبٌ في اللَّيالي الذُّواهِبِ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ويقال عَزَمْتُ على الأَمر وعَزَمْتُه ؛ قال الأَسْود بن عُمارة النَّوْفَليُّ .
  خَلِيلَيَّ منْ سُعْدَى ، أَلِمّاً فسَلِّمَا على مَرْيَمٍ ، لا يُبْعِدُ اللهُ مَرْيَمَا وقُولا لها : هذا الفراقُ عَزَمْتِه فهلْ مَوْعِدٌ قَبْل الفِراقِ فيُعْلَما ؟ وفي الحديث :، قال لأَبي بَكْرٍ مَتى تُوتِرُ ؟ فقال : أَوَّلَ الليلِ ، وقال لِعُمَر : متى تُوتِرُ ؟، قال : مِن آخرِ الليلِ ، فقال لأَبي بَكرٍ : أَخَذْتَ بالحَزْم ، وقال لِعُمَر : أَخَذْتَ بالعَزْمِ ؛ أَراد أَن أَبا بكرٍ حَذِرَ فَوات الوِتْرِ بالنَّوْم فاحْتاطَ وقدَّمَه ، وأَن عُمَر وَثِقَ بالقوّةِ على قيام الليل فأَخَّرَه ، ولا خَيرَ في عَزْمٍ بغير حَزْمٍ ، فإِن القُوَّة إِذا لم يكن معها حَذَرٌ أَوْرَطَتْ صاحبَها .
  وعَزَمَ الأَمرُ : عُزِمَ عليه .
  وفي التنزيل : فإِذا عَزَمَ الأَمرُ ؛ وقد يكون أَراد عَزَمَ أَرْبابُ الأَمْرِ ؛ قال الأَزهري : هو فاعل معناه المفعول ، وإنما يُعْزَمُ الأَمرُ ولا يَعْزِم ، والعَزْمُ للإنسان لا لِلأمرَِ ، وهذا كقولهم هَلكَ الرجلُ ، وإنما أُهْلِك .
  وقال الزجاج في قوله فإذا عَزَمَ الأَمرُ : فإذا جَدَّ الأَمرُ ولَزِمَ فَرْضُ القتال ، قال : هذا معناه ، والعرب تقول عَزَمْتُ الأمرَ وعَزَمْتُ عليه ؛ قال الله تعالى : وإن عَزَموا الطَّلاقَ فإن الله سميع عليم .
  وتقول : ما لِفلان عَزِيمةٌ أي لا يَثْبُت على أمرٍ يَعْزِم عليه .
  وفي الحديث : أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : خَيرُ الأُمُورِ عَوازِمُها أي فَرائِضُها التي عَزَمَ اللهُ عليك بِفِعْلِها ، والمعنى ذواتُ عَزْمِها التي فيه عَزْمٌ ، وقيل : معناه خيرُ الأُمورِ ما وَكَّدْتَ رَأْيَك وعَزْمَك ونِيَّتَك عليه وَوَفَيْتَ بعهد الله فيه .
  وروي عن عبد الله بن مسعود أنه ، قال : إن الله يُحِبُّ أن تُؤتَى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُؤتَى عَزائِمُه ؛ قال أبو منصور : عَزائِمُه فَرائِضُه التي أَوْجَبَها الله وأَمَرنا بها .
  والعَزْمِيُّ من الرجال : المُوفي بالعهد .
  وفي حديث الزكاة : عَزْمةٌ مِنْ عَزَماتِ اللهِ أي حَقٌّ مِنْ حُقوقِ الله وواجبٌ مِنْ واجباته .
  قال ابن شميل في قوله تعالى : كُونوا قِرَدَةً ؛ هذا أَمرٌ عَزْمٌ ، وفي قوله تعالى : كُونوا رَبَّانِيِّينَ ؛ هذا فرْضٌ وحُكْمٌ .
  وفي حديث أُمّ سَلَمة : فَعزَمَ اللهُ لي أي خَلَقَ لي قُوَّةٌ وصبْراً .
  وعَزَم عليه ليَفْعَلنَّ : أَقسَمَ .
  وعَزَمْتُ عليكَ أي أَمَرْتُك أمراً جِدّاً ، وهي العَزْمَةُ .
  وفي حديث عُمر : اشْتدَّتِ العزائمُ ؛ يريد عَزَماتِ الأُمراء على الناس في الغَزْو إلى الأقطار البعيدة وأَخْذَهُم بها .
  والعزائمُ : الرُّقَى .
  وعَزَمَ الرَّاقي : كأَنه أَقْسَمَ على الدَّاء .
  وعَزَمَ الحَوَّاءُ إذا اسْتَخْرَجَ الحيّة كأَنه يُقْسِم عليها .
  وعزائمُ السُّجودِ : ما عُزِمَ على قارئ آيات السجود أن يَسْجُدَ لله فيها .
  وفي حديث سجود القرآن : ليستْ سَجْدَةُ صادٍ من عزائِمِ السُّجودِ .
  وعزائمُ القُرآنِ : الآياتُ التي تُقْرأُ على ذوي الآفاتِ لما يُرْجى من البُرْءِ بها .
  والعَزِيمةُ مِنَ الرُّقَى : التي يُعزَمُ بها على الجِنّ والأَرواحِ .
  وأُولُو العَزْمِ من الرُّسُلِ : الذينَ عَزَمُوا على أَمرِ الله فيما عَهِدَ إليهم ، وجاء في التفسير : أن أُولي العَزْمِ نُوحٌ (* قوله « نوح إلخ » قد اسقط المؤلف من عددهم على هذا القول سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام كما في شرح القاموس ) وإبراهيمُ وموسى ، عليهم السلام ، ومحمّدٌ ، صلى الله عليه وسلم ، مِنْ أُولي العَزْم أَيضاً .
  وفي التنزيل : فاصْبِرْ كما صَبَرَ أُولو العَزْمِ ، وفي الحديث : ليَعْزِم المَسأَلة أي يَجِدَّ فيها ويَقْطَعها .
  والعَزْمُ : الصَّبْرُ .
  وقوله تعالى في قصة آدمَ : فنَسِيَ ولم نَجدْ له عَزْماً ؛ قيل : العَزْمُ والعَزِيمةُ هنا الصَّبرُ أي لم نَجِدْ له صَبْراً ، وقيل : لم نَجِدْ له صَرِيمةً ولا حَزْماً فيما فَعَلَ ، والصَّرِيمةُ والعَزِيمةُ واحدةٌ ، وهي الحاجة التي قد عَزَمْتَ على فِعْلِها .
  يقال : طَوَى فلانٌ فُؤادَه على عَزِيمةِ أمرٍ إذا أَسرَّها في فُؤادِه ، والعربُ تقولُ : ما لَه مَعْزِمٌ ولا مَعْزَمٌ ولا عَزِيمةٌ ولا عَزْمٌ ولا عُزْمانٌ ، وقيل في قوله لم نَجِدْ له عَزْماً أي رَأْياً مَعْزوماً عليه ، والعَزِيمُ والعزيمةُ واحدٌ .
  يقال : إنَّ رأْيَه لَذُو عَزِيمٍ .
  والعَزْمُ : الصَّبْرُ في لغة هذيل ، يقولون : ما لي عنك عَزْمٌ أي صَبْرٌ .
  وفي حديث سَعْدٍ : فلما أصابَنا البَلاءُ اعْتَزَمْنا لذلك أي احْتَمَلْناه وصبَرْنا عليه ، وهو افْتَعَلْنا من العَزْم .
  والعَزِيمُ : العَدْوُ الشديد ؛ قال ربيعة بن مَقْرُومٍ الضَّبّيُّ : لولا أُكَفْكِفُه لكادَ ، إذا جَرى منه العَزِيمُ ، يَدُّقُّ فَأْسَ المِسْحَلِ والاعْتِزامُ : لزُومُ القَصدِ في الحُضْر والمَشْي وغيرهما ؛ قال رؤبة : إذا اعْتَزَمْنَ الرَّهْوَ في انْتِهاضِ والفَرسُ إذا وُصِفَ بالاعْتِزامِ فمعناه تَجْلِيحُه في حُضْرِه غير مُجِيبٍ لراكبِه إذا كَبَحَه ؛ ومنه قول رؤبة : مُعْتَزِم التَّجْلِيحِ مَلاَّخ المَلَق واعْتَزَمَ الفَرَسُ في الجَرْيِ : مَرَّ فيه جامِحاً .
  واعْتَزَمَ الرجلُ الطريقَ يَعْتَزِمُه : مَضَى فيه ولم يَنْثَنِ ؛ قال حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ : مُعْتَزِماً للطُّرُقِ النَّواشِطِ والنَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِ وأُمُّ العِزْم وأُمُّ عِزْمَةَ وعِزْمةُ : الاسْتُ .
  وقال الأَشْعَث لعَمْرو بن مَعْديكربَ : أمَا واللهِ لئِن دَنَوْتَ لأُضْرِطَنَّكَ ، قال : كلاَّ ، والله إنها لَعَزُومٌ مُفَزَّعَةٌ ؛ أراد بالعَزُومِ اسْته أي صَبُورٌ مُجِدّةٌ صحيحةُ العَقْدِ ، يريد أَنها ذاتُ عَزْمٍ وصرامةٍ وحَزْمٍ وقُوَّةٍ ، ولَيْسَتْ بِواهِيةٍ فتَضْرطَ ، وإنما أراد نَفْسَه ، وقوله مُفَزَّعَةٌ بها تَنْزِل الأَفزاعُ فتجْلِيها .
  ويقال : كَذَبَتْه أُمُّ عِزْمَة .
  والعَزُومُ والعَوْزَمُ والعَوْزَمَةُ : الناقةُ المُسِنَّةُ وفيها بَقِيَّةُ شَبابٍ ؛
  
  أَنشد ابن الأعرابي للمَرَّارِ الأَسَدِيِّ : فأَمَّا كلُّ عَوْزَمةٍ وبَكرٍ ، فمِمَّا يََسْتَعِينُ به السَّبِيلُ وقيل : ناقة عَوْزَمٌ أَكِلَتْ أَسْنانُها من الكِبَر ، وقيل : هي الهَرِمَةُ الدِّلْقِمُ .
  وفي حديث أَنجَشةَ :، قال له رُوَيْدَكَ سَوْقاً بالعَوازِمِ ؛ العَوازِمُ : جمعُ عَوْزَمٍ وهي الناقةُ المُسِنَّة وفيها بَقِيَّةٌ ، كَنَى بها عن النِّساء كما كَنَى عنهنّ بالقوارير ، ويجوز أن يكون أَرادَ النُّوق نفسَها لضَعفها .
  والعَوْزَم : العجوز ؛
  
  وأَنشد الفراء : لقدْ غَدَوْتُ خَلَقَ الأثوابِ ، أحمِلُ عِدْلَينِ من التُّرابِ لعَوْزَمٍ وصِبْيةٍ سِغابِ ، فآكِلٌ ولاحِسٌ وآبِي والعُزُمُ : العجائز ، واحدتهنّ عَزُومٌ .
  والعَزْمِيُّ : بَيّاع الثَّجير .
  والعُزُمُ : ثَجِير الزَّبيب ، واحدها عَزْمٌ .
  وعُزْمةُ الرجل : أُسرَتُه وقبيلته ، وجماعتها العُزَمُ .
  والعَزَمة : المصحِّحون للموَدَّة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَزَاءُ : الصَّبْرُ عن كل ما فَقَدْت ، وقيل : حُسْنُه ، عَزِي يَعْزى عَزَاءً ، ممدود ، فهو عَزٍ .
  ويقال : إنه لعَزِيٌّ صَبُورٌ إذا كان حَسَنَ العَزَاء على المَصائِب .
  وعَزَّاه تَعْزِيةً ، على الحذف والعِوَض ، فتَعَزَّى ؛ قال سيبويه : لا يجوز غيرُ ذلك .
  قال أَبو زيد : الإتمامُ أَكثر في لِسان العرب ، يعني التفعيل من هذا النحو ، وإنما ذكَرْت هذا ليُعْلَمَ طريقُ القِياس فيه ، وقيل : عَزَّيتُه من باب تَظَنَّيْت ، وقد ذكر تعليله في موضعه .
  وتقول : عَزَّيتُ فلاناً أُعَزِّيه تَعْزِيَةً أَي أَسَّيْته وضَرَبْت له الأُسى ، وأَمَرْتُه بالعَزَاء فتَعَزَّى تَعَزِّياً أَي تَصَبَّرَ تَصَبُّراً .
  وتَعازى القومُ : عَزَّى بعضهم بعضاً ؛ عن ابن جني .
  والتَّعْزُوَةُ : العَزاءُ ؛ حكاه ابن جني عن أَبي زيد ، اسم لا مصدرٌ لأَن تَفْعُلَة ليستْ من أَبْنِية المصادر ، والواو ههنا ياءٌ ، وإنما انقلبت للضَّمَّة قبلَها كما ، قالوا الفُتُوّة .
  وعَزَا الرجلَ إلى أبيه عَزْواً : نسبه ، وإنه لحَسَن العِزْوةِ .
  قال ابن سيده : وعزاه إلى أَبيه عَزْياً نَسَبه ، وإنه لحَسَنُ العِزْيَة ؛ عن اللحياني .
  يقال : عَزَوْتُه إلى أَبيه وعزيتُه ، قال الجوهري : والاسم العَزَاء .
  وعَزَا فلانٌ نفسَه إلى بني فلانٍ يَعْزُوها عَزْواً وعَزَا واعْتَزَى وتَعَزَّى ، كله : انتَسَب ، صِدْقاً أَو كَذباً ، وانْتَمى إليهم مثله ، والاسمُ العِزْوَة والنِّمْوَة ، وهي بالياء أَيضاً .
  والاعتزاءُ : الادِّعاءُ والشِّعارُ في الحَرْبِ منه .
  والاعتزاءُ : الانْتِماءُ .
  ويقال : إلى من تَعْزي هذا الحديث ؟ أَي إلى مَن تَنْمِيه .
  قال ابن جريج : حدَّث عطاءٌ بحديث فقيل له : إلى مَن تَعْزِيه ؟ أَي إلى مَنْ تُسْنِدُه ، وفي رواية : فقُلْتُ له أَتَعْزِيهِ إلى أَحد ؟ وفي الحديث : مَن تَعَزَّى بعَزاء الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا ؛ قوله تَعَزَّى أَي انْتَسَبَ وانْتَمى .
  يقال : عَزَيْتُ الشيءَ وعَزَوْتُه أَعْزيه وأَعْزُوه إذا أَسْنَدْتَه إلى أَحدٍ ، ومعنى قوله ولا تَكْنُوا أَي قولوا له اعضَضْ بأَيْرِ أَبيك ، ولا تَكْنُوا عن الأَيْرِ بالْهَنِ .
  والعَزَاءُ والعِزْوَة : اسم لدَعْوَى المُسْتَغِيثِ ، وهو أَن يقول : يا لَفُلانٍ ، أَو يا لَلأَنصار ، أَو يا لَلْمُهاجرينَ ، قال الراعي : فَلَمَّا الْتَقَتْ فُرْسانُنا ورجالُهم ، دَعَوْا : يا لَكَعْبٍ واعْتَزَيْنا لعامِرِ وقول بشرِ بن أَبي خازِمٍ : نَعْلُو القَوانِسَ بالسيُّوف ونَعْتَزِي ، والخَيلُ مُشْعَرَة النُّحورِ من الدَّمِ وفي الحديث : مَن لمْ يَتَعَزَّ بعزَاءِ الله فليس منّا أَي مَن لم يَدْعُ بدَعْوَى الإسلامِ فيقولَ : يا لله أَو يا لَلإسلامِ أَو يا لَلْمُسْلِمِينَ وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أَنه ، قال : يا للهِ لِلْمُسْلِمِين ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : له وَجْهان : أَحدهما أَنّ لا يَتَعَزَّى بعَزاء الجاهِليَّة ودَعْوَى القَبائل ، ولكن يقول يا لَلْمُسْلِمِينَ فتكون دَعْوَة المُسْلِمِينَ واحدةً غيرَ مَنْهِيٍّ عنها ، والوجه الثاني أَن مَعْنى التَّعَزِّي في هذا الحديث التَّأَسِّي والصَّبرُ ، فإذا أَصاب المُسْلِمَ مصيبةٌ تَفْجَعُه ، قال : إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون ، كما أَمَره الله ، ومَعنى قوله بعَزَاءِ الله أَي بتَعْزِيَةِ الله إيّاه ؛ فأَقام الاسمَ مُقامَ المَصْدرِ الحقيقي ، وهو التَّعْزية ، مِنْ عَزَّيْتُ كما يقال أَعْطَيْته عَطاءً ومعناه أَعْطَيته إعطاءً .
  وفي الحديث : سَيَكون للْعَرَبِ دَعْوَى قَبائِلَ ، فإذا كان كذلك ، فالسَّيفَ السَّيفَ حتى يَقُولوا يا لَلْمُسلمين وقال الليث : الاعْتِزاءُ الاتّصالُ في الدَّعوَى إذا كانت حربٌ فكلُّ مَنِ ادَّعى في شعارِهِ أَنا فلانٌ ابنُ فُلانٍ أَو فلانٌ الفُلانيُّ فقدِ اعْتَزَى إليه .
  والعِزَةُ : عُصْبَة من الناس ، والجمع عِزُونَ .
  الأصمعي : يقال في الدارِ عِزُونَ أَي أَصنافٌ من النَّاسِ .
  والعِزَة : الجماعةُ والفِرْقَةُ من الناسِ ، والهاءُ عِوَضٌ من الياء ، والجَمع عِزًى على فِعَل وعِزُون ، وعُزون أَيضاً بالضم ، ولم يقولوا عِزات كما ، قالوا ثُبات ؛
  
  وأَنشد ابن بري للكميت : ونحنُ ، وجَنْدَلٌ باغٍ ، تَرَكْنا كَتائبَ جَنْدَلٍ شَتىً عِزِينا وقوله تعالى : عن اليَميِن وعن الشِّمالِ عِزِينَ ؛ معنى عِزين حِلَقاً حِلَقاً وجَماعةً جماعةً ، وعِزُونَ : جَمْعِ عِزَةٍ فكانوا عن يَمِينِه وعن شِماله جماعاتٍ في تَفْرِقَة .
  وقال الليث : العِزَةُ عُصْبَة من الناس فَوْقَ الحَلْقَة ونُقَصانُها واو .
  وفي الحديث : ما لي أَراكم عِزِينَ ؟
  
  ‏ قالوا : هي الحَلْقَة المُجْتَمِعَة من الناس كأَنَّ كلَّ جماعةٍ اعْتِزَاؤها أَي انْتِسابُها واحِدٌ ، وأَصلها عِزْوَة ، فحذفت الواو وجُمِعَت جمعَ السلامَةِ على غَيْر قياسٍ كثُبِين وبُرِينَ في جمع ثُبَةٍ وبُرَةٍ .
  وعِزَةٌ ، مثلُ عِضَةٍ : أَصْلُها عِضْوَة ، وسنذكرها في موضعها .
  قال ابن بري : ويَأْتي عِزين بمعنى مُتَفَرِّقِين ولا يلزم أَن يكون من صفَة الناس بمَنْزِلَة ثُبِين ؛ قال : وشاهده ما أَنشده الجوهري : فلما أَنْ أَتَيْنَ على أُضاخٍ ، ضَرَحْنَ حَصاهُ أَشْتاتاً عِزِينا لأنه يريد الحَصى ؛ ومثله قول ابن أَحمر البجلي : حُلِقَتْ لَهازِمُه عِزينَ ورأْسُه ، كالقُرْصِ فُرْطِحَ من طَحِينِ شَعِيرِ وعِزْوِيتٌ فِعْلِيتٌ ؛ قال ابن سيده : وإنما حكمنا عليه بأَنَّه فِعْلِيتٌ لوجود نَظيره وهو عِفْرِيت ونِفْريتٌ ، ولا يكون فِعْويلاً لأَنه لا نَظِيرَ له ؛ قال ابن بري : جَعَلَه سيبويه صفَة وفسَّره ثعلب بأَنه القصير .
  وقال ابن دُرَيد : هو اسم مَوْضِع .
  وبَنو عَزْوانَ : حَيٌّ من الجِنِّ ؛ قال ابن أَحمر يصف الظَّلِيمَ والعربُ تقول إن الظِّلِيمَ من مَراكِبِ الجنِّ : حَلَقَتْ بَنُو عَزْوَانَ جُؤْجُؤْهُ والرأْسَ ، غيرَ قَنازِعٍ زُعْر ؟
  
  ‏ قال الليث : وكلمة شَنْعاءُ من لغة أَهل الشحر ، يقولون يَعْزَى ما كان كذا وكذا ، كما نقولُ نحن : لعَمْري لقد كان كذا وكذا ، ويَعْزِيكَ ما كان كذا ، وقال بعضهم : عَزْوَى ، كأَنهم كلمة يُتَلَطَّف بها .
  وقيل : بِعِزِّي ، وقد ذُكِرَ في عزز ؛ قال ابن دريد : العَزْوُ لغة مرغوبٌ عنها يَتكلم بها بَنُو مَهْرَة بن حَيْدَانَ ، يقولون عَزْوَى كأَنها كلمة يُتَلَطّفُ بها ، وكذلك يقولون يَعْزى .
  "

المعجم: لسان العرب

• " رجل عَزَبٌ ومِعْزابة : لا أَهل له ؛ ونظيرهُ : مِطْرابة ، ومِطْواعة ، ومِجْذامة ، ومِقْدامة .
  وامرأَة عَزبَةٌ وعَزَبٌ : لا زَوْجَ لها ؛ قال الشاعر في صفة امرأَة :.
  (* قوله « قال الشاعر في صفة امرأة إلخ » هو العجير السلولي ، بالتصغير .) إِذا العَزَبُ الـهَوْجاءُ بالعِطْرِ نافَحَتْ ، * بَدَتْ شَمْسُ دَجْنٍ طَلَّـةً ما تَعَطَّرُ وقال الراجز : يا مَنْ يَدُلُّ عَزَباً على عَزَبْ ، * على ابْنَةِ الـحُمارِسِ الشَّيْخِ الأَزَبّ قوله : الشيخ الأَزَبّ أَي الكَريهُ الذي لا يُدْنى من حُرْمَتِه .
  ورجلان عَزَبانِ ، والجمع أَعْزابٌ .
  والعُزَّابُ : الذين لا أَزواجَ لهم ، من الرجال والنساءِ .
  وقد عَزَبَ يَعْزُبُ عُزوبةً ، فهو عازِبٌ ، وجمعه عُزّابٌ ، والاسم العُزْبة والعُزُوبة ، ولا يُقال : رجل أَعْزَبُ ، وأَجازه بعضهم .
  ويُقال : إِنه لَعَزَبٌ لَزَبٌ ، وإِنها لَعَزَبة لَزَبة .
  والعَزَبُ اسم للجمع ، كخادمٍ وخَدَمٍ ، ورائِحٍ ورَوَحٍ ؛ وكذلك العَزيبُ اسم للجمع كالغَزِيِّ .
  وتَعَزَّبَ بعد التأَهـُّلِ ، وتَعَزَّبَ فلانٌ زماناً ثم تأَهل ، وتَعَزَّبَ الرجل : تَرَك النكاحَ ، وكذلك المرأَةُ .
  والـمِعْزابةُ : الذي طالتْ عُزُوبَتُه ، حتى ما لَه في الأَهلِ من حاجة ؛ قال : وليس في الصفاتِ مِفْعالة غير هذه الكلمة .
  قال الفراء : ما كان من مِفْعالٍ ، كان مؤَنثه بغير هاء ، لأَنه انْعَدَلَ عن النُّعوت انْعِدالاً أَشدَّ من صبور وشكور ، وما أَشبههما ، مما لا يؤنث ، ولأَنه شُبِّهَ بالمصادر لدخولِ الهاءِ فيه ؛ يقال : امرأَة مِحْماقٌ ومِذْكار ومِعطارٌ .
  قال وقد قيل : رجل مِجْذامةٌ إِذا كان قاطعاً للأُمور ، جاءَ على غير قياس ، وإِنما زادوا فيه الهاء ، لأَن العَرَبَ تُدْخِل الهاء في المذكر ، على جهتين : إِحداهما المدح ، والأُخرى الذم ، إِذا بولغ في الوصف .
  قال الأَزهري : والـمِعْزابة دخلتها الهاء للمبالغة أَيضاً ، وهو عندي الرجل الذي يُكْثر النُّهوضَ في مالِه العَزيبِ ، يَتَتَبَّعُ مَساقطَ الغَيْثِ ، وأُنُفَ الكَلإِ ؛ وهو مدْحٌ بالِـغٌ على هذا المعنى .
  والمِعْزابَةُ : الرجلُ يَعْزُبُ بماشيته عن الناس في الـمَرْعَى .
  وفي الحديث : أَنه بَعَثَ بَعْثاً فَـأَصْبَحوا بأَرْضٍ عَزُوبة بَجْراءَ أَي بأَرضٍ بعيدةِ الـمَرْعَى ، قليلَتِه ؛ والهاء فيها للمبالغة ، مثلُها في فَرُوقَةٍ ومَلُولة .
  وعازِبةُ الرَّجُل .
  (* قوله « وعازبة الرجل » امرأته أو أمته ، وضُبطت المعزبة بكسر فسكون كمِغرفة ، وبضم ففتح فكسر مثقلاً كما في التهذيب والتكملة ، واقتصر المجد على الضبط الأول والجمع المعازب ، وأشبع أبو خراش الكسرة فولد ياء حيث يقول : بصاحب لا تنال الدهر غرّته * إِذا افتلى الهدف القنَّ المعازيب افتلى : اقتطع .
  والهدف : الثقيل أي إذا شغل الإماء الهدف القنّ اهـ .
  التكملة .)، ومِعْزَبَتُه ، ورُبْضُه ، ومُحَصِّنَتُه ، وحاصِنَته ، وحاضِنَتُه ، وقابِلَتُه ، ولـِحافُه : امرأَتُه .
  وعَزَبَتْه تَعزُبه ، وعَزَّبَتْه : قامت بأُموره .
  قال ثعلب : ولا تكون الـمُعَزِّبةُ إِلاّ غريبةً ؛ قال الأَزهري : ومُعَزِّبةُ الرجل : امرأَتُه يَـأْوي إِليها ، فتقوم بـإِصلاح طعامه ، وحِفظِ أَداته .
  ويقال : ما لفلان مُعَزِّبة تُقَعِّدُه .
  ويقال : ليس لفلان امرأَة تُعَزِّبه أَي تُذْهِبُ عُزُوبتَه بالنكاح ؛ مثل قولك : هي تُمَرِّضُه أَي تَقُوم عليه في مرضه .
  وفي نوادر الأَعراب : فلانٌ يُعَزِّبُ فلاناً ، ويُرْبِضُه ، ويُرَبِّصُه : يكون له مثلَ الخازن .
  وأَعْزَبَ عنه حِلْمُه ، وعَزَبَ عنه يَعْزُبُ عُزوباً : ذهَب .
  وأَعْزَبَه اللّهُ : أَذْهَبَه .
  وقوله تعالى : عالِمُ الغَيْبِ لا يَعْزُب عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السمواتِ ولا في الأَرض ؛ معناه لا يَغِـيبُ عن عِلْمِه شيءٌ .
  وفيه لغتان : عَزَبَ يَعْزُب ، ويَعْزِبُ إِذا غابَ ؛
  
  وأَنشد : وأَعْزَبْتَ حِلْمِـي بعدما كان أَعْزَبا جَعل أَعْزَبَ لازماً وواقعاً ، ومثله أَمْلَقَ الرجلُ إِذا أَعْدَم ، وأَمْلَقَ مالَه الحوادثُ .
  والعازِبُ من الكَلإِ : البعيدُ الـمَطْلَب ؛
  
  وأَنشد : وعازِبٍ نَوَّرَ في خَلائِه والمُعْزِبُ : طالِبُ الكَلإِ .
  وكَـلأٌ عازِبٌ : لم يُرْعَ قَطُّ ، ولا وُطِـئَ .
  وأَعْزَبَ القومُ إِذا أَصابوا كَـلأً عازِباً .
  وعَزَبَ عني فلانٌ ، يَعْزُبُ ويَعْزِبُ عُزوباً : غابَ وبَعُدَ .
  وقالوا : رجلٌ عَزَبٌ للَّذي يَعْزُبُ في الأَرضِ .
  وفي حديث أَبي ذَرّ : كُنتُ أَعْزُبُ عن الماءِ أَي أُبْعِدُ ؛ وفي حديث عاتكة : فهُنَّ هَواءٌ ، والـحُلُومُ عَوازِبُ جمع عازب أَي إِنها خالية ، بعيدةُ العُقُول .
  وفي حديث ابن الأَكْوَع ، لما أَقامَ بالرَّبَذَةِ ، قال له الحجاجُ : ارْتَدَدْتَ على عَقِـبَيْكَ تَعَزَّبْتَ .
  قال : لا ، ولكن رسولُ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَذِنَ لي في البَدْوِ .
  وأَراد : بَعُدْتَ عن الجماعات والجُمُعاتِ بسُكْنى البادية ؛ ويُروى بالراءِ .
  وفي الحديث : كما تَتراءَوْنَ الكَوْكَبَ العازِبَ في الأُفُق ؛ هكذا جاءَ في رواية أَي البعيدَ ، والمعروف الغارِب ، بالغين المعجمة والراء ، والغابر ، بالباء الموحدة .
  وعَزَبَتِ الإِبلُ : أَبْعَدَتْ في الـمَرعَى لا تروح .
  وأَعْزَبَها صاحِـبُها ، وعَزَّبَ إِبلَه ، وأَعْزَبَها : بَيَّتها في الـمَرْعَى ، ولم يُرِحْها .
  وفي حديث أَبي بكر : كان له غَنَمٌ ، فأَمَرَ عامرَ بن فُهَيْرة أَن يَعْزُبَ بها أَي يُبْعدَ بها في الـمَرْعى .
  ويروى يُعَزّبَ ، بالتشديد ، أَي يَذْهَبَ بها إِلى عازبٍ من الكَلإِ .
  وتَعَزَّب هو : باتَ معها .
  وأَعْزَبَ القومُ ، فهم مُعْزِبون أَي عَزَبَتْ إِبلُهم .
  وعَزَبَ الرجلُ بـإِبله إِذا رعاها بعيداً من الدار التي حَلَّ بها الـحَيُّ ، لا يأْوي إِليهم ؛ وهو مِعْزابٌ ومِعْزابة ، وكلُّ مُنْفرد عَزَبٌ .
  وفي الحديث : أَنهم كانوا في سفر مع النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، فسَمِـعَ منادياً ، فقال : انْظُروه تَجِدوه مُعْزِباً ، أَو مُكْلِئاً ؛ قال : هو الذي عَزَبَ عن أَهله في إِبله أَي غاب .
  والعَزِيبُ : المالُ العازبُ عن الـحَيّ ؛ قال الأَزهري : سمعته من العرب .
  ومن أَمثالِـهِم : إِنما اشْتَرَيْتُ الغَنَمَ حِذارَ العازِبةِ ؛ والعازبةُ الإِبلُ .
  قاله رجل كانت له إِبل فباعها ، واشترى غنماً لئلا تَعْزِبَ عنه ، فعَزَبَتْ غنمه ، فعاتَبَ على عُزُوبها ؛ يقال ذلك لمن تَرَفَّقَ أَهْوَنَ الأُمورِ مَؤونةً ، فلَزِمَه فيه مشقةٌ لم يَحْتَسِـبْها .
  والعَزيبُ ، من الإِبل والشاءِ : التي تَعْزُبُ عن أَهلها في الـمَرْعَى ؛
  
  قال : وما أَهْلُ العَمُودِ لنَا بأَهْلٍ ، * ولا النَّعَمُ العَزِيبُ لنا بمالِ وفي حديث أُمِّ مَعْبدٍ : والشاءُ عازِبٌ حِـيَالٌ أَي بَعِـيدَةُ الـمَرْعَى ، لا تأْوي إِلى المنزل إِلاَّ في الليل .
  والـحِـيالُ : جمع حائل ، وهي التي لم تَحْمِلْ .
  وإِبل عَزِيبٌ : لا تَرُوحُ على الـحَيِّ ، وهو جمع عازب ، مثل غازٍ وغَزِيٍّ .
  وسَوَامٌ مُعَزَّبٌ ، بالتشديد ، إِذا عُزِّبَ به عن الدار ، والـمِعْزابُ من الرجال : الذي تَعَزَّبَ عن أَهلِه في ماله ؛ قال أَبو ذؤَيب : إِذا الـهَدَفُ الـمِعْزابُ صَوَّبَ رأْسَه ، * وأَعْجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ وهِراوةُ الأَعْزاب : هِرَاوة الذين يُبْعِدُون بـإِبلهم في الـمَرْعَى ، ويُشَبَّهُ بها الفَرَسُ .
  قال الأَزهري : وهِرَاوةُ الأَعْزَابِ فَرسٌ كانت مشهورةً في الجاهلية ، ذكرها لبيدٌ .
  (* قوله « ذكرها لبيد » أي في قوله : تهدي أوائلهن كل طمرّة جرداء مثل هراوة الأعزاب ) وغيره من قُدَماءِ الشعراء .
  وفي الحديث : من قَرَأَ القرآن في أَربعين ليلة ، فقد عَزَّبَ أَي بَعُدَ عَهْدُه بما ابْتَدَأَ منه ، وأَبْطَـأَ في تِلاوَتهِ .
  وعَزَبَ يَعْزُبُ ، فهو عازِبٌ : أَبْعَدَ .
  وعَزَبَ طُهْرُ المرأَةِ إِذا غابَ عنها زوجها ؛ قال النابغة الذُّبيانيّ : شُعَبُ العِلافِـيَّاتِ بين فُروجِهِمْ ، * والـمُحْصَنَاتُ عَوَازِبُ الأَطْهارِ العِلافِـيَّاتُ : رِحال منسوبة إِلى عِلافٍ ، رجل من قُضاعةَ كان يَصْنَعُها .
  والفُروج : جمع فَرْج ، وهو ما بين الرجلين .
  يريد أَنهم آثروا الغَزْوَ على أَطْهارِ نسائهم .
  وعَزَبَتِ الأَرضُ إِذا لم يكن بها أَحدٌ ، مُخْصِـبةً كانت ، أَو مُجْدِبةً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَزَلَ الشيءَ يَعْزِلُه عَزْلاً وعَزَّلَهُ فاعْتَزَلَ وانْعَزَلَ وتَعَزَّلَ : نَحَّاه جانِباً فَتَنَحَّى .
  وقوله تعالى : إِنَّهُم عن السَّمْع لَمَعْزولون ؛ معناه أَنَّهم لَمَّا رُمُوا بالنجوم مُنِعوا من السَّمْع .
  واعْتَزَلَ الشيءَ وتَعَزَّلَه ، ويتعديان بعَنْ : تَنَحَّى عنه .
  وقوله تعالى : فإِنْ لم تُؤْمِنوا لِي فاعْتَزِلونِ ، أَراد إِن لم تؤمنوا بي فلا تكونوا عَليَّ ولا مَعِي ؛ وقول الأَخوص : يا بَيْتَ عاتِكةَ الَّذي أَتَعَزَّلُ ، حَذَرَ العِدى ، وبه الفُؤادُ مُوكَّلُ يكون على الوجهين (* قوله « يكون على الوجهين » فلعلهما تعدي أتعزل فيه بنفسه وبعن كما هو ظاهر ).
  وتَعَاَزَلَ القومُ : انْعَزَلَ بَعْضُهم عن بَعَض .
  والعُزْلةُ : الانْعِزال نفسُه ، يقال : العُزْلةُ عِبادة .
  وكُنْتُ بمَعْزِلٍ عن كذا وكذا أَي كُنْتُ بموْضع عُزْلةٍ منه .
  واعْتَزَلْتُ القومَ أَي فارَقْتهم وتَنَحَّيت عنهم ؛ قال تأَبَّط شَرًّا : ولَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْب ريحٍ وقِرَّةٍ ، ولا بصَفاً صَلْدٍ عن الخير مَعْزِل وقَوْمٌ من القَدَرِيَّةِ يُلَقَّبون المُعْتَزِلة ؛ زعموا أَنهم اعْتَزَلوا فِئَتي الضلالة عندهم ، يَعْنُون أَهلَ السُّنَّة والجماعةِ والخَوَارجَ الذين يَسْتَعْرِضون الناسَ قَتْلاً .
  ومَرَّ قَتادةُ بعمرو بن عُبَيْد بن بابٍ فقال : ما هذه المُعْتَزِلة ؟ فسُمُّوا المُعْتَزِلةَ ؛ وفي عمرو بن عبيد هذا يقول القائل : بَرئْتُ من الخَوَارج لَسْتُ منهم مِنَ العُزَّالِ منهم وابنِ باب (* قوله « من العزال »، قال شارح القاموس : والعزال كرمان المعتزلة ، وانشد البيت ).
  وعَزَل عن المرأَة واعْتَزَلَها : لنم يُرِدْ ولَدها .
  وفي الحديث : سأَله رجلٌ من الأَنصار عن العَزْلِ يعني عَزْلَ الماء عن النساء حَذَرَ الحَمْل ؛ قال الأَزهري : العَزْلُ عَزْلُ الرجل الماءَ عن جاريته إِذا جامعها لئلا تَحْمِل .
  وفي حديث أَبي سعيد الخُدْري أَنه ، قال : بينا أَنا جالسٌ عند سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جاء رجل من الأَنصار فقال : يا رسول الله ، إِنَّا نُصِيبُ سَبْياً فنُحِبُّ الأَثمان فكيف تَرَى في العَزْل ؟ فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا ، عَلَيْكم أَن لا تَفْعَلوا ذلك فإِنَّها ما مِنْ نَسَمةٍ كَتَب اللهُ أَن تخْرُجَ إِلا وهي خارجة ؛ وفي حديث آخر : ما عَلَيْكُم أَن لا تَفْعَلوا ، قال : من رواه لا عَلَيْكُم أَن لا تَفْعَلوا فمعناه عند النحويين لا بأْس عليكم أَن لا تفعلوا ، حُذِف منه بأْس لمعرفة المخاطب به ، ومن رواه ما عليكم أَن لا تَفْعَلوا فمعناه أَيُّ شيءٍ عليكم أَن لا تفعلوا كأَنه كَرِه لهم العَزْلَ ولم يُحَرِّمه ، قال : وفي قوله نُصِيب سَبْياً فنُحِبُّ الأَثمانَ فكيف تَرَى في العَزْل ، كالدَّلالة على أَن أُمّ الولد لا تُباع .
  وفي الحديث : أَنه كان يَكْره عَشْرَ خِلالٍ منها عَزْلُ الماء لغير مَحَلِّه أَي يَعْزِله عن إقراره في فَرْج المرأَة وهو مَحَلُّه ، وفي قوله لغير مَحَلِّه تعريض بإِتيان الدُّبُر .
  ويقال : اعْزِلْ عنك ما يَشِينُك أَي نحِّهِ عنك .
  والمِعْزَال : الذي يَنْزِل ناحيةً من السَّفْر يَنْزِل وَحْدَه ، وهو ذَمٌّ عند العرب بهذا المعنى .
  والمِعْزال : الراعي المنفرد ؛ قال الأَعشى : تُخْرِج الشَّيْخَ عن بَنِيه ، وتَلْوي بِلَبُون المِعْزَابَةِ المِعْزَال وهذا المعني ليس بذَمٍّ عندهم لأَن هذا من فِعْل الشُّجْعان وذَوِي البَأْس والنَّجْدة من الرجال ، ويَكُون المِعْزَال الذي يَسْتَبدُّ برأْيه في رَعْي أُنُف الكَلإِ ويَتَتَبَّع مَساقِطَ الغيث ويَعْزُب فيها ، فيقال له مِعْزابة ومِعْزَال ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : إِذا الهَدَفُ المِعْزَالُ صَوَّبَ رأْسه ، وأَعْجَبَه ضَفْوٌ من الثَّلَّة الخُطْلِ ويروى المِعْزاب ، وهو الذي قد عَزَبَ بإِبِله ، والهَدَف : الثَّقِيل الوَخِمُ ، والضَّفْوُ : كثرة المال واتِّساعه ، والجمع المَعازيل ؛ قال عَبْدة بنالطبيب : إِذ أَشْرَفَ الدِّيكُ يَدْعو بعض أُسْرتِه ، إِِلى الصَّباحِ ، وهم قَوْمٌ مَعازِيلُ (* قوله « الى الصباح »، قال الصاغاني في التكملة : كذا وقع في نسخ الصحاح ، والرواية لدى الصباح وهو الصواب ).
  قال ابن بري : المَعازِيلُ هنا الَّذين لا سِلاح معهم ، وأَراد بقوله وهم قوم الدَّجاجَ .
  والأَعْزَلُ : الرَّمْل المنفرد المنقطع المُنْعَزِل .
  والعَزَلُ في ذَنَب الدابَّة : أَن يَعْزِل ذَنَبه في أَحد الجانبين ، وذلك عادة لا خِلْقة وهو عيب .
  ودابَّة أَعْزَلُ : مائل الذَّنَب عن الدُّبُرِ عادةً لا خِلْقة ، وقيل : هو الذي يَعْزِل ذَنَبه في شِقٍّ ، وقد عَزِلَ عَزَلاً ، وكُلُّه من التَّنَحِّي والتنحية ؛ ومنه قول امرئ القيس : بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بأَعْزَل وقال النضر : الكَشَف أَن تَرَى ذَنَبه زائلاً عن دُبُره وهو العَزَلُ .
  ويقال لِسَائق الحِمَار : اقْرَعْ عَزَلَ حِمارك أَي مُؤَخَّره .
  والعَزَلة : الحَرْقَفة .
  والأَعْزَلُ : الناقص إِحدى الحَرْقَفَتين ؛
  
  وأَنشد : قد أَعْجَلَت ساقَتُها قَرْعَ العَزَل والعُزُل والأَعْزَلُ : الذي لا سِلاحَ معه فهو يَعْتَزِل الحَرْبَ ؛ حكى الأَوَّلَ الهروي في الغريبين وربما خُصَّ به الذي لا رمح معه ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد : وأَرَى المَدينَة ، حين كُنْتَ أَميرَها ، أَمِنَ البَرِيءُ بها ونام الأَعْزَلُ وجَمْعهما أَعْزَالٌ وعُزْلٌ وعُزْلانٌ وعُزَّلٌ ؛ قال أَبو كبير الهذلي : سُجَرَاءَ نَفْسِي غَيْرَ جَمْعِ أُشابةٍ حُشُداً ، ولا هُلْكِ المَفارِشِ عُزَّلِ (* قوله « سجراء » تقدم البيت في حشد وضبط فيه سجراء بفتح السين وسكون الجيم وهو خطأ والصواب ما هنا ).
  وقال الأَعشى : غَيْر مِيلٍ ولا عَوَاوِيرَ في الهَيْـ جا ، ولا عُزَّلٍ ولا أَكفا ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : الأَعْزال جمع العُزُل على فُعُل ، كما يقال جُنُبٌ وأَجْنَاب ومِيَاهٌ أَسدامٌ جمع سُدُم .
  وفي حديث سَلَمة : رآني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالحُدَيْبِية عُزُلاً أَي ليس معي سلاح .
  وفي الحديث : مَنْ رأَى مَقْتَل حَمْزة ؟ فقال رَجُلٌ أَعْزَلُ : أَنا رأَيته ؛ ومنه حديث الحسن : إِذا كان الرجل أَعْزَلَ فلا بأْس أَن يأْخُذَ من سلاح الغَنِيمة .
  وفي حديث خَيْفان : مَسَاعِيرُ غَير عُزْلٍ ، بالتسكين ؛ وفي قصيد كعب : زَالُوا فما زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ ، عند اللِّقاء ، ولا مِيلٌ مَعازِيلُ أَي لَيْس معهم سِلاحٌ ، واحدهم مِعْزالٌ ، ويقال في جمعه أَيضاً مَعازِيلُ (* قوله « ويقال في جمعه إلخ » هذا من جموع العزل بضمتين والاعزل المتقدمين في صدر العبارة ، وهو معطوف في عبارة ابن سيده على الجموع المتقدمة ) عن ابن جني ، والاسم من ذلك كله العَزَلُ .
  والمَعازيلُ أَيضاً : القومُ الذين لا رماحَ معهم ؛ قال الكميت : ولكنَّكُم حَيٌّ مَعازيلُ حِشْوةٌ ، ولا يُمْنَع الجِيرانُ باللَّوْمِ والعَذْل وأَما قول أَبي خِراش الهُذلي : فهل هو إِلا ثَوْبُه وسِلاحُه ؟ فما بِكُمُ عُرْيٌ إِليه ولا عَزْلُ فإِنما أَراد : ولا أَنتم عَزَلٌ ، فَخَفَّف ، وإِن كان سيبويه قد نَفاه ، وقد جاءت له نظائر ، وروي : ولا عُزْل ، أَراد ولا أَنتم عُزْل ، وقد يكون العُزْل لغةً في العَزَل ، كالشُّغْل والشَّغَل والبُخْل والبَخَل .
  والسِّماكُ الأَعْزَل : كوكبٌ على المَجرَّة ، سمي بذلك لعَزَله مما تَشَكَّل به السَّماك الرامحُ من شَكْل الرُّمْح ؛ قال الأَزهري : وفي نجوم السماء سِما كان : أَحدهما السِّماك الأَعْزَل ، والآخر السِّماك الرامح ، فأَما الأَعْزَل فهو من منازل القمر به يَنزِل وهو شَآمٍ ، وسمي أَعْزَل لأَنه لا شيء بين يديه من الكواكب كالأَعْزَل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ، ويقال : سمي أَعْزَل لأَنه إِذا طَلَع لا يكون في أَيامه ريح ولا بَرْدٌ ؛ وقال أَوس بن حجَر : كأَنَّ قُرونَ الشَّمْس عند ارتفاعها ، وقد صادَفَتْ قَرْناً ، من النَّجم ، أَعزَلا تَرَدَّدَ فيه ضَوْؤُها وشُعاعُها ، فأَحْصِنْ وأَزْيِنْ لامرئٍ إِن تَسْربلا (* قوله « قرناً » كذا في الأصل تبعاً للتهذيب .
  وفي التكملة : طلقاً ، والطلق كما في القاموس : الذي لا اذى فيه ولا حر ، وقوله « فأحصن » كذا في الأصل والتهذيب بالصاد ، وفي التكملة فأحسن بالسين ).
  أَراد : إِن تَسَرْبَل بها ، يصف الدرع أَنك إِذا نظرْتَ إِليها وجَدْتها صافية بَرَّاقة كأَن شُعاع الشمس وقع عليها في أَيام طلوع الأَعْزَل والهواءُ صافٍ ؛ وقوله : تَرَدَّدَ فيه يعني في الدِّرْع فذَكَّره للَّفظ (* قوله « فذكره للفظ » اورد في التكملة البيت بضمير المؤنث ، فلعلهما روايتان ) والغالب عليها التأْنيث ؛ وقال الطِّرِمّاح : مَحاهُنَّ صَيِّبُ نَوْء الرَّبِيع ، مِنَ الأَنْجُم العُزْلِ والرَّامِحَه وقوله : رَأَيْتُ الفِتْيَةَ الأَعْزا لع ، مِثْلَ الأَينُق الرُّعْل إِنما الأَعزالُ فيه جمع الأَعزَل ؛ هكذا رواه علي بن حمزة ، بالعين والزاي ، والمعروف الأَرْعال .
  والعِزال : الضَّعْفُ .
  ابن الأَعرابي : الأَعْزَل من اللحم يكون نصيبَ الرجل الغائب ، والجمع عُزْلٌ .
  والعَزْل : ما يورِدُه بيتَ المال تَقْدِمةً غيرَ موزون ولا مُنْتَقَد إِلى محِلِّ النَّجْم .
  والعَزْلاء : مَصَبُّ الماء من الراوية والقِرْبةِ في أَسفلها حيث يُسْتَفْرَغ ما فيها من الماء ؛ سُميت عَزلاء لأَنها في أَحد خُصْمَي المَزادة لا في وَسَطها ولا هي كفَمِها الذي منه يُسْتَقى فيها ، والجمع العَزالي ، بكسر اللام .
  وفي الحديث : وأَرْسَلَت السَّماءُ عَزالِيَها ، كثُر مطَرُها على المثل ، وإِن شئت فتحت اللام مثل الصَّحاري والصَّحارى والعَذاري والعَذارى ، يقال للسحابة إِذا انهَمَرَتْ بالمَطر الجَوْد : قد حَلَّت عَوالِيَها وأَرسَلتْ عَزالِيَها ؛ قال الكميت : مَرَتْه الجَنوبُ ، فلمّا اكْفَهـ رَّ حَلَّتْ عَزالِيَه السَّمْأَلُ وفي حديث الاستسقاء : دُفاقُ العَزائِل جَمُّ البُعاق (* قوله « دفاق العزائل إلخ » صدر بيت ، وعجزه كما في حاشية نسخة من النهاية : أغاث به الله عليا مضر ) العَزائل : أَصله العَزالي مثل الشّائك والشّاكي ، والعَزالي جمع العَزْلاء ، وهو فَمُ المَزادة الأَسفل ، فشَبَّه اتِّساعَ المطر واندفاقَه بالذي يخرج من فم المزادة .
  وفي حديث عائشة : كُنَّا نَنْبِذ لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في سِقاءٍ له عَزْلاء .
  والأَعْزَل : سحابٌ لا مطر فيه .
  والعَزْلُ وعُزَيْلة : موضعان .
  والأَعْزَلةُ : موضع .
  والأَعازِل : مواضع في بني يَرْبوع ؛ قال جرير : تُرْوِي الأَجارِعَ والأَعازِلَ كُلَّها والنَّعْفَ ، حيثُ تَقابَلَ الأَحْجارُ والأَعْزَلانِ : وادِيان لبني كُليب وبني العَدَوِيَّة ، يقال لأَحدهما الرَّيّان وللآخر الظَّمْآن .
  وعَزَله عن العَمل أَي نحَّاه فعُزِل .
  وعُزَيْل : اسمٌ .
  وعَزَله أَي أَفْرَزَه .
  والمِعْزال : الضَّعيف الأَحْمق .
  والمِعْزال : الذي يَعْتَزِل أَهلَ المَيْسِرِ لُؤماً ؛ وعازِلة : اسم ضَيْعة كانت لأَبي نُخَيْلة الحِمّاني ، وهو القائل فيها : عازِلةٌ عن كلِّ خَيْر تَعْزِلُ ، يابسةٌ بَطْحاؤُها تُفَلْفِلُ لِلْجِنِّ بين قارَتَيْها أَفْكَلُ ، أَقْبَلَ بالخَيْر عليها مُقْبِلُ مُقْبِل : اسم جبل أَعْلى عازِلة .
  "

المعجم: لسان العرب