وصف و معنى و تعريف كلمة معطبين:

• مصدر أعْطَبَ
• إعْطَابُ الرَّجُلِ : إصَابَتُهُ بِعَطَبٍ ، بِضَرَرٍ

• إعْطَاب : مصدر أَعْطَبَ

• أعطاب : جمع عَطَب

• عَطَّبْتُ ، أُعَطِّبُ ، عَطِّبْ ، مصدر تَعْطِيبٌ
• عَطَّبَ الكَرْمُ : ظَهَرَتْ عُقَدُهُ
• عَطَّبَ الشَّرَابَ : عَالَجَهُ لِتَطِيبَ رَائِحَتُهُ

• الجمع : معاطب
• المَعْطَبُ : موضع العَطَب

• فاعل مِن أَعْطَبَ
• رَجُلٌ مُعْطِبٌ : فَقِيرٌ ، مُعْوِزٌ

• ـ عُطْبُ والعُطُبُ : القُطْنُ ،
  ـ عَطْبُ : لِينُهُ ونُعُومَتُهُ ، كالعُطُوبِ .
  ـ عَطَبَ : لانَ .
  ـ عَطِبَ : هَلَكَ ،
  ـ عَطِبَ البَعيرُ ، عَطِبَ الفَرَسُ : انْكَسَرَ .
  ـ أعْطَبَهُ غَيْرُهُ ، وأعْطَبَهُ عليه : غَضِبَ أشَدَّ الغَضَبِ .
  ـ عُطْبَةُ : خِرْقَةٌ تُؤْخَذُ بها النَّارُ .
  ـ اعْتَطَبَ بها : أخَذَ النَّارَ فيها .
  ـ عَوْطَبُ : الدَّاهِيَةُ ، ولُجَّةُ البَحْرِ ، أو المُطْمَئِنُّ بينَ المَوْجَتَيْنِ ، وشَجَرٌ .
  ـ المُعْطِبُ : المُقْتِرُ .
  ـ تَعْطيبُ : علاجُ الشَّرابِ لِيَطيبَ ريحُهُ ،
  ـ تَعْطيبُ في الكَرْمِ : ظُهُورُ زَمَعاتِهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• أعطب - إعطابا
  1 - أعطبه : أهلكه

المعجم: الرائد

• اعْتَطَبَ فلانٌ : هَلَكَ .
  و اعْتَطَبَ النارَ : أَخذَها في عُطْبَة .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ط ب ]. ( مصدر اِعْتَبَطَ ). :- قامَ بِذَلِكَ اعْتِباطاً :- : دونَ سَبَبٍ أَوْ عِلَّةٍ .

المعجم: الغني

• [ ع ط ب ]. ( مصدر أعْطَبَ ). :- إعْطَابُ الرَّجُلِ :- : إصَابَتُهُ بِعَطَبٍ ، بِضَرَرٍ .

المعجم: الغني

• اعتباط :-
  قيام بعمل أو توقُّف عنه بدون عِلَّة أو سبب أو مُبَرِّر :- تصرَّف اعتباطًا ، - فرَض رأيَه اعتباطًا ، - قام بعمله اعتباطًا فلم يبلغ به هدفًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إعتبط - اعتباطا
  1 - إعتبط الذبيحة : ذبحها وهي سمينة فتية . 2 - إعتبطه الموت : أخذه شابا . 3 - إعتبطه : قتله ظلما . 4 - إعتبط العرض : شتمه ، أه أنه . 5 - إعتبط : جرح . 6 - إعتبط : أصابهالم من شدة التعب أو المرض .

المعجم: الرائد

• [ ع ط ب ]. ( فعل : رباعي متعد ). أعْطَبَ ، يُعْطِبُ ، مصدر إعْطَابٌ . :- أعْطَبَ مُنَافِسَهُ :- : أصَابَهُ بِعَطَبٍ ، بِضَرَرٍ ، أهْلَكَهُ .

المعجم: الغني

• أَعْطَبَهُ : أَهْلكه .

المعجم: المعجم الوسيط

• " العَضُّ : الشدُّ بالأَسنان على الشيء ، وكذلك عَضّ الحيَّة ، ولا يقال للعَقْرَب لأَن لَدْغَها إِنما هو بِزُباناها وشَوْلَتِها ، وقد عَضِضْتُه أَعَضُّه وعَضِضْتُ عليه عَضّاً وعِضاضاً وعَضِيضاً وعَضَّضْتُه ، تميمة ولم يسمع لها بآتٍ على لغتهم ، والأَمر منه عَضَّ واعْضَضْ .
  وفي حديث العِرْباض : وعَضُّوا عليها بالنواجِذِ ؛ هذا مثل في شدّة الاستماك بأَمر الدين لأَن العَضَّ بالنواجذ عَضٌّ بجميع الفم والأَسنان ، وهي أَواخِرُ الأَسنان ، وقيل : هي التي بعد الأَنياب .
  وحكى الجوهري عن ابن السكيت : عضضت باللقمة فأَنا أَعَضُّ ، وقال أََبو عبيدة : عَضَضْتُ ، بالفتح ، لغة في الرِّبابِ .
  قال ابن بري : هذا تصحيف على ابن السكيت ، والذي ذكره ابن السكيت في كتاب الإِصلاح : غَصِصْتُ باللقمة فأَنا أَغَصُّ بها غَصَصاً .
  قال أَبو عبيدة : وغَصَصْتُ لغة في الرِّبابِ ، بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة .
  ويقال : عَضَّه وعَضَّ به وعَضَّ عليه وهما يَتعاضّانِ إِذا عَضَّ كل واحد منهما صاحبه ، وكذلك المُعاضَّةُ والعِضاضُ .
  وأَعْضَضْتُه سيفي : ضربته به .
  وما لنا في هذا الأَمر مَعَضٌّ أَي مُسْتَمْسَكٌ .
  والعَضُّ باللسان : أَنْ يَتَناوَلَه بما لا ينبغي ، والفعلُ كالفعلِ ، وكذلك المصدر .
  ودابةٌ ذاتُ عَضِيضٍ وعِضاضٍ ، قال سيبويه : العِضاضُ اسم كالسِّبابِ ليس على فَعَلَه فَعْلاً .
  وفرَسٌ عَضُوضٌ أَي يَعَضُّ ، وكلب عَضوض وناقة عَضوض ، بغير هاء .
  ويقال : بَرِئْتُ إِليك من العِضاضِ والعَضِيضِ إِذا باع دابَّة وبَرِئَ إِلى مشتريها من عَضِّها الناسَ ، والعُيُوبُ تجيءُ على فِعال ، بكسر الفاء .
  وأَعْضَضْتُه الشيءَ فَعَضَّه ، وفي الحديث : من تَعَزَّى بِعَزاءِ الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا أَي قُولوا له : اعْضَضْ بأَيْرِ أَبيك ولا تكنوا عن الأَير بالهن تنكيلاً وتأْديباً لمن دعَا دَعْوى الجاهلية ؛ ومنه الحديث أَيضاً : من اتَّصَلَ فأَعِضُّوه أَي من انتسَب نِسْبَةَ الجاهلية وقال يا لفلان .
  وفي حديث أُبَيّ : أَنه أَعَضَّ إِنساناً اتّصَل .
  وقال أَبو جهل لعتبة يوم بدر : واللّه لو غَيْرُك يقول هذا لأَعْضَضْتُه ؛ وقال الأَعْشى : عَضَّ بما أَبْقَى المَواسِي له من أُمِّه ، في الزَّمَنِ الغابِرِ وما ذاقَ عَضاضاً أَي ما يُعَضُّ عليه .
  ويقال : ما عندنا أَكالٌ ولا عَضاضٌ ؛
  
  وقال : كأَنَّ تَحْتي بازِياً رَكَّاضا أَخْدَرَ خَمْساً ، لم يَذُقْ عَضاضا أَخْدَرَ : أَقامَ خَمْساً في خِدْره ، يريد أَن هذا البازي أَقام في وَكْره خمس ليال مع أَيامهن لم يذق طعاماً ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قَرِمٌ إِلى اللحم شديد الطيران ، فشبه ناقته به .
  وقال ابن بزرج : ما أَتانا من عَضاضٍ وعَضُوضٍ ومَعْضُوضٍ أَي ما أَتانا شيءٌ نَعَضُّه .
  قال : وإِذا كان القوم لا بنين لهم فلا عليهم أَن يَرَوْا عَضاضاً .
  وعَضَّ الرجلُ بصاحِبه يَعَضُّه عَضّاً : لَزِمَه ولَزِقَ به .
  وفي حديث يعلى : يَنْطَلِقُ أَحدكم إِلى أَخيه فَيَعَضُّه كَعَضِيضِ الفَحْلِ ؛ أَصل العَضِيضِ اللزوم ، وقال ابن الأَثير في النهاية : المراد به ههنا العَضُّ نفسه لأَنه بعضه له يلزمه .
  وعَضَّ الثِّقافُ بأَنابِيبِ الرُّمْحِ عَضّاً وعَضَّ عليها : لَزِمَها ، وهو مَثَلٌ بما تقدَّمَ لأَن حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق .
  وأَعَضَّ الرُّمْحَ الثِّقافَ : أَلزمه إِيّاه .
  وأَعَضَّ الحَجَّامُ المِحْجَمةَ قفاه : أَلزمها إِيّاه ؛ عن اللحياني .
  وفلان عِضُّ فلان وعَضِيضُه أَي قِرْنُه .
  ورجل عِضٌّ : مُصْلِحٌ لِمَعِيشته وماله ولازم له حَسَنُ القِيامِ عليه .
  وعَضِضْتُ بمالي عُضُوضاً وعَضاضةً : لَزِمْتُه .
  ويقال : إِنه لَعِضُّ مال ، وفلان عِضُّ سفَر قويٌّ عليه وعِضُّ قتال ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : لم نُبْقِ من بَغْيِ الأَعادي عِضّا والعَضُوضُ : من أَسماء الدَّواهي .
  وفي التهذيب : العَضْعَضُ العِضُّ الشديد ، ومنهم من قَيَّدَهُ من الرجال .
  والضَّعْضَعُ : الضعيفُ .
  والعِضُّ : الداهِيةُ .
  وقد عَضِضْتَ يا رجل أَي صِرْتَ عِضّاً ؛ قال القطامي : أَحادِيثُ مِن أَنباءِ عادٍ وجُرْهُمٍ يُثَوِّرُها العِضّانِ : زَيْدٌ ودَغْفَلُ يريد بالعِضِّينِ زيد بن الكَيِّسِ النُّمَيْري ، ودَغْفَلاً النسَّابةَ ، وكانا عالمي العرب بأَنسابها وأَيامها وحِكَمِها ؛ قال ابن بري : وشاهد العِضِّ أَيضاً قول نجاد الخيبري : فَجَّعَهُمْ ، باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ ، عِضٌّ لَئِيمُ المُنْتَمَى والعُنْصُرِ والعِضُّ أَيضاً : السَّيءُ الخُلُق ؛
  
  قال : ولم أَكُ عِضّاً في النَّدامى مُلَوَّما والجمع أَعضاضٌ .
  والعِضُّ ، بكسر العين : العِضاهُ .
  وأَعَضَّتِ الأَرضُ ، وأَرضٌ مُعِضَّة : كثيرة العِضاهِ .
  وقومٌ مُعِضُّونَ : تَرْعَى إِبلهم العِضَّ .
  والعُضُّ ، بضم العين : النوى المَرْضُوخُ والكُسْبُ تُعْلَفُه الإِبل وهو عَلَف أَهل الأَمصار ؛ قال الأَعشى : من سَراة الهِجانِ صَلَّبَها العُض ، ورَعْيُ الحِمَى ، وطولُ الحِيالِ العُضُّ : عَلَفُ أَهل الأَمصار مثل القَتِّ والنوى .
  وقال أََبو حنيفة : العُضُّ العجينُ الذي تعلفه الإِبل ، وهو أَيضاً الشجر الغليظ الذي يبقى في الأَرض .
  قال : والعَضاضُ كالعُضِّ ، والعَضاضُ أَيضاً ما غَلُظَ من النبت وعَسا .
  وأَغَضَّ القومُ : أَكَلَتْ إِبلهم العُضَّ أَو العَضاضَ ؛
  
  وأَنشد : أَقولُ ، وأَهْلي مُؤْرِكُونَ وأَهْلُها مُعِضُّونَ : إِن سارَتْ فكيفَ أَسيرُ ؟ وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض أَوصاف العِضاه : إِبل مُعِضَّةٌ تَرْعَى العِضاهَ ، فجعلها إِذ كان من الشجر لا من العُشْبِ بمنزلة المعلوفة في أَهلها النَّوَى وشبهه ، وذلك أَن العُضَّ هو علَف الرِّيفِ من النوى والقَتِّ وما أَشبه ذلك ، ولا يجوز أَن يقال من العِضاه مُعِضٌّ إِلا على هذا التأْويل .
  والمُعِضُّ : الذي تأْكل إِبله العُضَّ .
  والمُؤْرِكُ : الذي تأْكل إِبله الأَراكَ والحَمْضَ ، والأَراكُ من الحَمْضِ .
  قال ابن سيده :، قال المتعقب غَلِطَ أَبو حنيفة في الذي ، قاله وأَساءَ تخريج وجه كلام الشاعر لأَنه ، قال : إِذا رعى القوم العِضاه قيل القوم مُعِضُّونَ ، فما لذكره العُضّ ، وهو علف الأَمصار ، مع قول الرجل العِضاه : وأَين سُهَيْلٌ من الفَرْقَدِ وقوله : لا يجوز أَن يقال من العِضاه مُعِضٌّ إِلا على هذا التأْويل ، شرط غير مقبول منه لأَنَّ ثَمَّ شيئاً غَيَّره عليه قبل ، ونحن نذكره إِن شاء اللّه تعالى .
  وفي الصحاح : بعير عُضاضِيٌّ أَي سمين منسوب إِلى أَكل العُضِّ ؛ قال ابن بري : وقد أَنكر عليُّ بنُ حمزة أَن يكون العُضُّ النوى لقول امرئ القيس : تَقْدُمُه نَهْدَةٌ سَبُوحٌ ، صَلَّبَها العُضُّ والحِيال ؟
  
  ‏ قال أَبو زيد في أَول كتاب الكلإِ والشجر : العضاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك له أََسماء مختلفة يجمعها العضاه ، واحدتها عِضاهةٌ ، وإِنما العِضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه ، وما صغر من شجر الشوك فإِنه يقال له العِضُّ والشِّرْسُ ، وإِذا اجتمَعَت جموع ذلك فما له شوك من صغاره عِضٌّ وشِرْسٌ ، ولا يُدْعَيانِ عِضاهاً ، فمن العِضاه السَّمُرُ والعُرْفُطُ والسَّيالُ والقَرَظُ والقَتادُ الأَعظم والكَنَهْبَلُ والعَوْسَجُ والسِّدْرُ والغافُ والغَرَبُ ، فهذه عِضاهٌ أَجمع ومن عِضاهِ القِياسِ ، وليس بالعضاه الخالص الشَّوْحَطُ والنَّبْعُ والشِّرْيانُ والسَّراءُ والنَّشَمُ والعُجْرُمُ والتَّأْلَبُ والغَرَفُ فهذه تدعى كلُّها عِضاهَ القِياسِ ، يعني القِسيَّ ، وليست بالعضاه الخالص ولا بالعِضِّ ؛ ومن العِضِّ والشَّرْسِ القَتادُ الأَصغر ، وهي التي ثمرتها نُفّاخةٌ كَنُفّاخةِ العُشَرِ إِذا حركت انفقأَت ، ومنها الشُّبْرُمُ والشِّبْرِقُ والحاجُ واللَّصَفُ والكَلْبةُ والعِتْرُ والتُّغْرُ فهذه عِضٌّ وليست بعضاه ، ومن شجر الشوك الذي ‏ ليس ‏ بِعضٍّ ولا عضاه الشُّكاعَى والحُلاوَى والحاذُ والكُبُّ والسُّلَّحُ .
  وفي النوادر : هذا بلدُ عِضٍّ وأَعضاضٍ وعَضاضٍ أَي شجر ذي شوك .
  قال ابن السكيت في المنطق : بعير عاضٌّ إِذا كان يأْكل العِضَّ وهو في معنى عَضِهٍ ، وعلى هذا التفصيل قول من ، قال مُعِضُّونَ يكون من العِضِّ الذي هو نفس العِضاه وتصح روايته .
  والعَضُوضُ من الآبارِ : الشاقَّةُ على الساقي في العمل ، وقيل : هي البعِيدةُ القعرِ الضَّيِّقةُ ؛
  
  أَنشد : أَوْرَدَها سَعْدٌ عليَّ مُخْمِسا ، بِئْراً عَضُوضاً وشِناناً يُبَّسا والعرب تقول : بِئْرٌ عَضُوضٌ وماءٌ عَضُوضٌ إِذا كان بعيدَ القعر يستقى منه بالسانِيةِ .
  وقال أَبو عمرو : البئرُ العَضُوضُ هي الكثيرة الماء ، قال : وهي العَضِيضُ .
  في نوادره : ومِياهُ بني تميم عُضُضٌ ، وما كانت البئر عَضُوضاً ولقد أَعَضَّتْ ، وما كانت جُدّاً ولقد أَجَدَّتْ ، وما كانت جَرُوراً ولقد أَجَرَّتْ .
  والعُضَّاضُ : ما بين رَوْثةِ الأَنف إِلى أَصله ، وفي التهذيب : عِرْنِينُ الأَنف ؛
  
  قال : لمَّا رأَيْتُ العَبْدَ مُشْرَحِفَّا ، أَعْدَمْتُه عُضَّاضَه والكَفَّا وقال ابن بري :، قال أَبو عُمَر الزاهد العُضاضُ ، بالضم ، الأَنف ؛ وقال ابن دريد : الغُضاضُ ، بالغين المعجمة ؛ وقال أَبو عمرو : العُضَّاضُ ، بالضم والتشديد ، الأَنف ؛
  
  وأَنشد لعياض بن درة : وأَلْجَمَه فأْسَ الهَوانِ فلاكَه ، فأَعْضَى على عُضّاضِ أَنْفٍ مُصَلَّم ؟
  
  ‏ قال الفراء : العُضاضِيُّ الرجل الناعم اللَّيِّنُ مأْخوذ من العُضاضِ وهو ما لانَ من الأَنف .
  وزَمَنٌ عَضُوضٌ أَي كَلِبٌ .
  قال ابن بري : عَضَّه القَتَبُ وعَضَّه الدهْرُ والحرْبُ ، وهي عَضوض ، وهو مستعار من عَضِّ الناب ؛ قال المخبّل السعدي : لَعَمْرُ أَبيكَ ، لا أَلْقَى ابنَ عَمٍّ ، على الحِدْثانِ ، خَيْراً من بَغِيضِ غَداةَ جَنَى عليّ بَنيَّ حَرْباً ، وكيفَ يَدايَ بالحرْبِ العَضُوضِ ؟ وأَنشد ابن بري لعبد اللّه بن الحجاج : وإِنِّي ذو غِنىً وكَرِيمُ قَوْمٍ ، وفي الأَكْفاءِ ذو وَجْهٍ عَرِيضِ غَلَبْتُ بني أَبي العاصِي سَماحاً ، وفي الحرْبِ المُنَكَّرَةِ العَضُوضِ ومُلْكٌ عَضُوضٌ : شديدٌ فيه عَسْفٌ وعَنْفٌ .
  وفي الحديث : ثم يكون مُلْكٌ عَضُوضٌ أَي يُصيبُ الرَّعِيَّةَ ، فيه عسف وظلم ، كأَنهم (* قوله « كأَنهم إلخ » كذا بالأصل .
  وأصل النسخة التي بأيدينا من النهاية ثم أصلحت كأنه يعضهم عضاً .) يُعَضُّونَ فيه عَضّاً .
  والعَضُوضُ من أَبْنِيةِ المُبالغَةِ ، وفي رواية : ثم يكون مُلوك عُضُوضٌ ، وهو جمع عِضٍّ ، بالكسر ، وهو الخَبِيثُ الشَّرِسُ .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي اللّه عنه : وسَتَرَوْنَ بعدي مُلْكاً عَضُوضاً .
  وقوْسٌ عَضُوضٌ إِذا لَزِقَ وترُها بِكَبدِها .
  وامرأَة عَضوض : لا يَنْفُذ فيها الذكَر من ضِيقها .
  وفلان يُعَضِّضُ شفتيه أَي يَعَضُّ ويُكْثِرُ ذلك من الغضَب .
  وفلان عِضاضُ عَيْشٍ أَي صَبُورٌ على الشدة .
  وعاضَّ القومُ العَيْشَ منذُ العامِ فاشتد عِضاضُهم أَي اشتدَّ عَيْشُهم .
  وغَلَقٌ عِضٌّ : لا يكادُ يَنْفَتِحُ .
  والتَّعْضُوضُ : ضرب من التمر شديد الحلاوة ، تاؤُه زائدة مفتوحة ، واحدته تَعْضُوضةٌ ، وفي التهذيب : تمر أَسود ، التاء فيه ليست بأَصلية .
  وفي الحديث : أَن وَفْدَ عَبْدِ القَيْسِ قَدِموا على النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، فكان فيما أَهْدَوْا له قُرُبٌ من تَعْضُوض ؛
  
  وأَنشد الرياشي في صفة نخل : أَسْوَد كاللَّيْلِ تَدَجَّى أَخْضَرُهْ ، مُخالِط تَعْضُوضه وعُمُرُهْ ، بَرْنِيَّ عَيْدانٍ قَلِيلٍ قِشَرُهْ العُمُر : نخل السُّكَّر .
  قال أَبو منصور : وما أَكلت تمراً أَحْمَتَ حَلاوةً من التَّعْضُوضِ ، ومعدنه بهجر وقُراها .
  وفي الحديث أَيضاً : أَهْدَتْ لنا نَوْطاً من التعضوض .
  وقال أَبو حنيفة : التَّعْضُوضةُ تمرة طَحْلاءُ كبيرة رطْبة صَقِرةٌ لذيذة من جَيِّد التمر وشَهِيِّه .
  وفي حديث عبد الملك بن عمير : واللّه لتَعْضُوضٌ كأَنه أَخفاف الرِّباع أَطيب من هذا .
  "

المعجم: لسان العرب