وصف و معنى و تعريف كلمة معني:

• مَعْنِيّ : اسم المفعول من عَنَى

• مَعْنِيّ : اسم المفعول من عَنيَ

• مفعول مِن عَنَى
• مَعْنِىٌّ بِالأَمْرِ : مَقْصُودٌ بِهِ

• مُعَنّي : فاعل من عَنَّى

• مصدر أعنى

• إعْنَان : مصدر أَعَنَّ

• عنَى يَعنِي ، اعْنِ ، عِنايةً وعُنِيًّا وعَنْيًا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيّ
• عَنَى بِهِ الأَمْرُ أَوْ عَنَى لَهُ الأَمْرُ : حَدَثَ وَنَزَلَ بِهِ
• عَنَى الشَّيْءَ : أَظْهَرَهُ ، أَبْدَاهُ
• عَنَتِ الأَرْضُ بِالنَّبَاتِ : أَظْهَرَتْهُ
• عَنَى بِقَوْلِهِ كَذَا : أَرَادَهُ ، قَصَدَهُ عَنَى بِأَقْوَالِهِ بَعْضَ الْحَاضِرِينَ
• عَنَاهُ الأَمْرُ : شَغَلَهُ ، أَهَمَّهُ ، مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ ( حديث )

• عنَّى يعنِّي ، عَنِّ ، تعنيةً ، فهو مُعَنٍّ ، والمفعول مُعنًّى
• عَنَّى الرَّجُلَ : آذَاهُ ، كَلَّفَهُ مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ
• عَنَّى الْكِتَابَ : عَنْوَنَهُ ، أَيْ جَعَلَ لَهُ عُنْوَاناً

• عَنى : مصدر عَنيَ

• عُنيَ بـ يُعنَى ، عِنايَةً وعَنْيًا ، والمفعول مَعنِيّ به
• عُنِيَ بالأَمْرِ ، عَنْيًا ، عِنايَةً : اهتَمَّ وشُغِلَ به

• مَعَنْ ، مصدر مَعْن فهو مَعِين والجمع : مُعُن
• مَعَنَ بالحَقِّ : أَقَرَّ بِهِ
• مَعَنَ الفَرَسُ : تَبَاعَدَ فِي عَدْوِهِ
• مَعَنَ النَّهْرُ : كَثُرَ فِيهِ الْمَاءُ فَسَهُلَ تَنَاوُلُهُ
• مَعَنَ الْمَطَرُ الأرْضَ : اسْتَمَرَّ مُتَدَفِّقاً فَأَرْوَاهَا
• مَعَنَ الماءُ : سَهُلَ وسال ، أَو جَرَى

• مَعِنَ مَعَناً
• مَعِنَ الموضعُ أَو النبتُ : رَوِيَ من الماءِ

• مَعْن : مصدر مَعَنَ

• المَعْنُ : كلُّ ما انتفعت به ، قليلاً كان أَو كثيراً
• ورجلٌ معنيٌّ : يُنتفع بما لديه قلّ أَو كثر
• المَعْنُ : المَاءَ الظاهرُ أَو السائلُ العَذْب
• المَعْنُ : المَعروفُ
• المَعْنُ : الأَديمُ
• المَعْنُ : الجلدُ الأَحمر يُجعَلُ على الأَسفاط
• المَعْنُ : الذُّلُّ

• مُعَنٍّ : فاعل من عَنَّى

• مُعُن : جمع مَعْنُ

• مُعُن : جمع مَعِينُ

• المِعَنُّ : من يدخلُ فيما لا يَعنيه ويعرضُ في كلِّ شيءٍ
• المِعَنُّ : الخطيبُ المُفَوَّهُ

• ـ عَناهُ الأَمْرُ يَعْنِيهِ ويَعْنُوه عِنايَةً وعَنايَةً وعُنِيَّاً : أَهَمَّه .
  ـ اعْتَنَى به : اهْتَمَّ . وعُنِيَ ، عِنايَةً ، وعَنِيَ قَليلٌ ، فهو به عَنٍ .
  ـ عَنِيَ الأمْرُ يعنَى : نَزَلَ ، وحَدَثَ ،
  ـ عَنِيَ فيه الأكْلُ : نَجَعَ ، يَعني ويَعْنَى ،
  ـ عَنِيَ الأرضُ بالنَّباتِ : أَظْهَرَتْه ،
  ـ عَنِيَ بالقَوْلِ كذا : أرادَ .
  ـ مَعْنَى الكلامِ ومَعْنِيُّه ومَعْناتُه ومَعْنِيَّتُه : واحِدٌ .
  ـ عَنَى عَناءً ، وتَعَنَّى : نَصِبَ ، وأَعْناهُ وعَنَّاهُ .
  ـ عَنْيَةُ : العَناءُ .
  ـ تَعَنَّاها : تَجَشَّمَها .
  ـ عَناءٌ عانٍ ومُعَنٍّ : مُبالَغَةٌ .
  ـ عاناهُ : شاجَرَهُ ، وقاساهُ ، كتَعَنَّاهُ .
  ـ عُنْيانُ : العُنْوانُ . وقد أعْناهُ وعَنَّاهُ وعَنَّنَه .
  ـ عَنِيَ : نَشِبَ في الإِسارِ .
  ـ مُعَنَّى : فَرَسٌ .
  ـ ما يُعانُونَ مالَهُمْ : ما يَقُومُونَ عليه .

المعجم: القاموس المحيط

• معني
  1 - معني : كثير المال . 2 - معني : قليل المال . 3 - معني : « معني الكلام » : معناه .

المعجم: الرائد

• جمع : ـون ، ـات . [ ع ن ي ]. ( مفعول مِن عَنَى ). :- مَعْنِىٌّ بِالأَمْرِ :- : مَقْصُودٌ بِهِ .

المعجم: الغني

• عُنيَ بـ يُعنَى ، عِنايَةً وعَنْيًا ، والمفعول مَعنِيّ به :-
  • عُني بالقضيَّةِ شُغِل بها ، اهتمَّ :- عُني بالحديقة / بسمعته / بصحَّته ، - عُنِيتْ بتربية أطفالها ، - إنّه يُعنَى بعمله بلا انقطاع ، - يوجِّه نداء للأطراف المعنيَّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عنَى يَعنِي ، اعْنِ ، عِنايةً وعُنِيًّا وعَنْيًا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيّ :-
  • عناه الأمرُ أهمَّه وشغَله :- إلى من يعنيه الأمرُ ، - مَنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ [ حديث ]، -
  • مَنْ تدخَّل فيما لا يعنيه سمع ما لا يُرضيه [ مثل ]: يُقال لمن حشر نفسَه فيما ليس من شأنه .
  • عنَى بقولِه كذا : أراده وقصَده :- عنَى الرَّمزُ القوّة ، - هذا ما عناه بحديثه :-? إيَّاكِ أعني واسمعي يا جارة [ مثل ]: يضرب في التعريض بالشَّيء يبديه الرَّجل وهو يريد غيره . عني : عنِيَ بـ يَعنَى ، عِنايةً وعَنْيًا ، فهو عَنٍ ، والمفعول مَعْنِيٌّ به

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عنِيَ / عنِيَ في يَعنَى ، اعْنَ ، عَناءً وعَنًى ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيٌّ فيه :-
  • عنِي الرجلُ وقع في الأسر .
  • عنِي في كتابة بحثِه : نَصِبَ ، تَعِبَ وأصابته مشقَّة :- عنِي في إعداد المشروع أشدَّ العناء ، - عَنِيتْ في حملها أشدَّ العَناء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " مَعَنَ الفرسُ ونحوه يَمْعَنُ مَعْناً وأَمْعَنَ ، كلاهما : تباعد عادياً .
  وفي الحديث : أَمْعَنْتُمْ في كذا أَي بالغتم .
  وأَمْعَنُوا في بلد العدوّ وفي الطلب أَي جدُّوا وأَبعدوا .
  وأَمْعَنَ الرجلُ : هرب وتباعد ؛ قال عنترة : ومُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَه ، لا مُمْعِنٍ هَرَباً ولا مُسْتَسْلِم والماعُونُ : الطاعة .
  يقال : ضرَبَ الناقة حتى أَعطت ماعونها وانقادت .
  والمَعْنُ : الإِقرار بالحق ، قال أَنس لمُصْعَب بن الزُّبَير : أَنْشُدُكَ الله في وصية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فنزل عن فراشه وقعد على بساطه وتمعَّنَ عليه وقال : أَمْرُ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على الرأْس والعين ، تَمَعَّنَ أَي تصاغر وتذلل انقياداً ، من قولهم أَمْعَنَ بحقي إذا أَذعن واعترف ؛ وقال الزمخشري : هو من المَعانِ المكان ؛ يقال : موضع كذا مَعَان من فلان أَي نزل عن دَسْتِه وتمكن على بساطه تواضعاً .
  ويروى : تَمَعَّكَ عليه أَي تقلب وتَمَرَّغ .
  وحكى الأَخفش عن أَعرابي فصيح : لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعاً تعطيك الماعونَ أَي تنقاد لك وتطيعك .
  وأَمْعَنَ بحقي : ذهب .
  وأَمْعَنَ لي به : أَقَرَّ بعد جَحْد .
  والمَعْن : الجحود والكفر للنعم .
  والمَعْنُ : الذل .
  والمَعْنُ : الشيء السهل الهين .
  والمَعْنُ : السهل اليسير ؛ قال النِّمِرُ بن توْلَب : ولا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فيه ، فإنَّ ضَياعَ مالِكَ غَيْرُ مَعْنِ أَي غير يسير ولا سهل .
  وقال ابن الأَعرابي : غير حَزْمٍ ولا كَيْسٍ ، من قوله أَمْعَن لي بحقي أَي أَقرّ به وانقاد ، وليس بقوي .
  وفي التنزيل العزيز : ويمنعون الماعُونَ ؛ روي عن علي ، رضوان الله عليه ، أَنه ، قال : الماعون الزكاة .
  وقال الفراء : سمعت بعض العرب يقول : الماعون هو الماء بعينه ؛
  
  قال : وأَنشدني فيه : يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعونَ صَبّا ؟
  
  ‏ قال الزجاج من جعل الماعُونَ الزكاة فهو فاعولٌ من المَعْنِ ، وهو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعُوناً بالشيء القليل لأَنه يؤخذ من المال ربع عشره ، وهو قليل من كثير .
  والمَعْنُ والماعون : المعروف كله لتيسره وسهولته لدَيْنا بافتراض الله تعالى إياه علينا .
  قال ابن سيده : والماعونُ الطاعة والزكاة ، وعليه العمل ، وهو من السهولة والقلة لأنها جزء من كل ؛ قال الراعي : قوْمٌ على التَّنْزيِلِ لَمَّا يَمْنَعُوا ماعونَهم ، ويُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا (* قوله « على التنزيل » كذا بالأصل ، والذي في المحكم والتهذيب : على الإسلام ، وفي التهذيب وحده ويبدلوا التنزيلا ويبدلوا تبديلا ).
  والماعون : أَسقاط البيت كالدَّلوِ والفأْس والقِدْرِ والقَصْعة ، وهو منه أَيضاً لأَنه لا يكْرِثُ معطيه ولا يُعَنِّي كاسبَه .
  وقال ثعلب : الماعون ما يستعار من قَدُومٍ وسُفْرةٍ وشَفْرةٍ .
  وفي الحديث : وحُسْنُ مُواساتهم بالماعون ؛ قال : هو اسم جامع لمنافع البيت كالقِدْرِ والفأْس وغيرهما مما جرت العادة بعارِيته ؛ قال الأَعشى : بأَجْوَدَ منه بماعُونِه ، إذا ما سَمَاؤهم لم تَغِمْ ومن الناس من يقول : الماعون أَصله مَعُونة ، والأَلف عوض من الهاء .
  والماعون : المَطَرُ لأَنه يأْتي من رحمة الله عَفْواً بغير علاج كما تُعالجُ الأَبآرُ ونحوها من فُرَض المَشارب ؛
  
  وأَنشد أَيضاً : أَقُولُ لصاحبي ببِراقِ نَجْدٍ : تبَصَّرْ ، هَلْ تَرَى بَرْقاً أَراهُ ؟ يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجّاً ، إذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعْتراهُ وزَهرٌ مَمْعُونٌ : ممطور أُخذ من ذلك .
  ابن الأَعرابي : رَوْضٌ ممعون بالماء الجاري ، وقال عَدِيُّ بن زيد العَبّادي : وذي تَنَاوِيرَ ممْعُونٍ ، له صَبَحٌ يَغْذُو أَوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارا وقول الحَذْلَمِيّ : يُصْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعُونِ فسره بعضهم فقال : الماعون ما يَمْنَعْنَهُ منه وهو يطلبه منهن فكأَنه ضد .
  والماعون في الجاهلية : المنفعة والعطية ، وفي الإسلام : الطاعة والزكاة والصدقة الواجبة ، وكله من السهولة والتَّيَسُّر .
  وقال أَبو حنيفة : المَعْنُ والماعُونُ كل ما انتفعت به ؛ قال ابن سيده : وأُراه ما انْتُفِع به مما يأْتي عَفْواً .
  وقوله تعالى : وآوَيْناهما إلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ ومَعِينٍ ؛ قال الفراء : ذاتِ قَرارٍ أَرضٍ منبسطة ، ومَعِينٍ : الماءُ الظاهر الجاري ، قال : ولك أَن تجعل المَعِينَ مفْعولاً من العُيُون ، ولك أَن تجعله فَعِيلاً من الماعون ، يكون أَصله المَعْنَ .
  والماعُونُ : الفاعولُ ؛ وقال عُبيدٌ واهيةٌ أَو مَعِينٌ مُمْعِنٌ ، أَو هَضْبةٌ دونها لهُوبُ (* قوله « واهية البيت » هو هكذا بهذا الضبط في التهذيب إلا أن فيه : دونها الهبوب بدل لهوب ).
  والمَعْنُ والمَعِينُ : الماء السائل ، وقيل : الجاري على وجه الأَرض ، وقيل : الماء العذب الغزير ، وكل ذلك من السُّهولة .
  والمَعْنُ : الماء الظاهر ، والجمع مُعُنٌ ومُعُناتٌ ، ومياهٌ مُعْنانٌ .
  وماء مَعِينٌ أَي جارٍ ؛ ويقال : هو مفْعول من عِنْتُ الماءَ إذا استنبطته .
  وكَلأٌ مَمْعون : جرى فيه الماءُ .
  والمُعُناتُ والمُعْنانُ : المَسايل والجوانب ، من السُّهولة أَيضاً .
  والمُعْنانُ : مَجاري الماء في الوادي .
  ومَعَنَ الوادي : كثر فيه الماء فسَهُلَ مُتَناوَلُه .
  ومَعُنَ الماءُ مَعَنَ يَمْعَنُ مُعوناً وأَمْعَنَ : سَهُلَ وسال ، وقيل : جرى ، وأَمْعَنَه هو .
  ومَعِنَ الموضعُ والنبتُ : رَوِيَ من الماء ؛ قال تميم بن مُقْبل : يَمُجُّ بَرَاعِيمَ من عَضْرَسٍ ، تَرَاوَحَه القَطْرُ حتى مَعِنْ أَبو زيد : أَمْعَنَتِ الأَرضُ ومُعِنَتْ إذا رَوِيَتْ ، وقد مَعَنها المطرُ إذا تتابع عليها فأَرواها .
  وفي هذا الأَمر مَعْنةٌ أَي إصلاح ومَرَمَّةٌ .
  ومعَنَها يَمْعَنُها مَعْناً : نكحها .
  والمَعْنُ : الأَديمُ : والمَعْنُ : الجلد الأَحمر يجعل على الأَسْفاط ؛ قال ابن مقبل : بلا حِبٍ كمَقَدِّ المََعْنِ وَعَّسَه أَيدي المَراسِلِ في رَوْحاته خُنُفَا
  
  ويقال للذي لا مال له : ما له سَعْنةٌ ولا مَعْنةٌ أَي قليل ولا كثير ؛ وقال اللحياني : معناه ما له شيء ولا قوم .
  وقال ابن بري :، قال القالي السَّعْنُ الكثير ، والمَعْنُ القليل ، قال : وبذلك فسر ما له سَعْنةٌ ولا مَعْنةٌ .
  قال الليث : المَعْنُ المعروف ، والسَّعْنُ الوَدَكُ .
  قال الأَزهري : والمَعْنُ القليل ، والمَعْنُ الكثير ، والمَعْنُ القصير ، والمَعْنُ الطويل .
  والمَعْنِيُّ : القليل المال ، والمَعْنِيُّ : الكثير المال .
  وأَمْعَنَ الرجلُ إذا كثر ماله ، وأَمْعَنَ إذا قلَّ ماله .
  وحكى ابن بري عن ابن دريد : ماء مَعْنٌ ومَعِينٌ ، وقد مَعُنَ ، فهذا يدل على أَن الميم أَصل ووزنه فَعيل ، وعند الفراء وزنه مفْعول في الأَصل كمَنِيع .
  وحكى الهَرَوِيُّ في فصل عين عن ثعلب أَنه ، قال : عانَ الماءُ يَعِينُ إذا جرى ظاهراً ؛
  
  وأَنشد للأَخطل : حَبَسوا المَطِيَّ على قَدِيمٍ عَهْدُه طامٍ يَعِينُ ، وغائِرٌ مَسْدُومُ والمَعَانُ : المَباءَةُ والمَنزل .
  ومَعانُ القوم : منزلهم .
  يقال : الكوفة مَعانٌ منَّا أَي منزل منا .
  قال الأَزهري : الميم من مَعانٍ ميم مَفْعَلٍ .
  ومَعانٌ : موضع بالشام .
  ومَعِينٌ : اسم مدينة باليمن .
  قال ابن سيده : ومَعِينٌ موضع ؛ قال عمرو بن مَعْديكرب : دعانا من بَراقِشَ أَو مَعينٍ ، فأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بنا مَلِيعُ وقد يكون مَعِين هنا مفعولاً من عِنْتُهُ .
  وبنو مَعْنٍ : بطن .
  ومَعْنٌ : فرس الخَمْخامِ بن جَمَلَةَ .
  ورجل مَعْنٌ في حاجته ، وقولهم : حَدِّثْ عن مَعْنٍ ولا حَرَجَ ؛ هو مَعْنُ بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مَطَر بن شَرِيكِ بن عمرو الشيباني ، وهو عم يزيدَ بن مِزْيَد بن زائدة الشيباني ، وكان مَعْنٌ أَجود العرب .
  قال ابن بري :، قال الجوهري هو مَعْنُ بن زائدة بن مَطَرِ بن شَرِيك ، قال : وصوابه مَعْنُ بن زائدة ابن عبد الله بن زائدة بن مَطر بن شريكٍ ، ونسخة الصحاح التي نقَلْتُ منها كانت كما ذكره ابن بري من الصواب ، فإما أَن تكون النسخة التي نقلْتُ منها صُحِّحتْ من الأَمالي ، وإما أَن يكون الشيخ ابن بري نقل من نسخة سقط منها جَدّان .
  وفي الحديث ذكر بئر مَعُونةَ ، بفتح الميم وضم العين ، في أَرض بني سُليمٍ فيما بين مكة والمدينة ، وأَما بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة .
  "

المعجم: لسان العرب