وصف و معنى و تعريف كلمة مغتاظاي:

• مغتاظ : فاعل من إِغتاظَ

• اغتاظَ يغتاظ ، اغْتَظْ ، اغتياظًا ، فهو مغتاظ
• اغتاظ فلانٌ سخِط، غضِب غضبًا شديدًا لماذا اغتظت؟
• اغْتَاظَ : مطاوع غاظه
• واغتاظ من لا شيءٍ: كغضِب من لا شيءٍ

• ـ غَيْذانُ : الذي يَظُنُّ فَيُصيبُ .
  ـ مُغْتاذُ : المُغْتاظُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ غَبِنَ الشيءَ ، غَبِنَ فيه ، غَبْناً وغَبَناً : نَسِيَهُ ، أو أغْفَلَهُ ، أو غَلطَ فيه ،
  ـ غَبِنَ رَأيَهُ ، بالنَّصْبِ ، غَبانَةً وغَبَناً : ضَعُفَ ، فهو غَبينٌ ومَغْبُونٌ .
  ـ غَبَنَهُ في البَيْعِ يَغْبِنُهُ غُبْناً ، غَبَنَاً ، أو غَبْنَاً في البَيْعِ ، وغَبَنَاً في الرَّأيِ : خَدَعَهُ ، وقد غُبِنَ ، فهو مَغْبُونٌ ، والاسمُ : الغَبينَةُ .
  ـ تَّغابُنُ : أن يَغْبِنَ بَعْضُهم بعضاً ، ويَوْمُهُ : يَوْمُ التَّغابُنِ ، لأنَّ أهْلَ الجنَّةِ تَغْبِنُ أهْلَ النارِ .
  ـ غَبَنُ : الضَّعْفُ ، والنِّسْيانُ .
  ـ مَغْبِنٌ : الإِبْطُ ، والرُّفْغُ , ج : مَغابِنُ .
  ـ اغْتَبَنَهُ : اخْتَبَأَهُ فيه .
  ـ غَبَنُوا خَبَرها ، وغَبِنَ : لم يَعْلَموا عِلْمَها .
  ـ مالِكُ بنُ أغْبَنَ : جُهَنِيٌّ .
  ـ غَبْنُ في الثَّوْبِ : كالعَطْفِ فيه .
  ـ غابِنَ : الفاتِرُ عن العَمَلِ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : ـون ، ـات . [ غ ي ل ]. ( مفعول مِن اِغْتَالَ ). :- وَجَدُوهُ مُغْتَالاً فِي غُرْفَتِهِ :- : أَيْ وَقَعَ قَتْلُهُ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ .

المعجم: الغني

• جمع : ـون ، ـات . [ غ ب ن ]. ( مفعول مِن غَبَنَ ). :- وَلَدٌ مَغْبُونٌ :- : خَائِبٌ . :- رَجَعَ مَغْبُوناً مِنْ سَفَرِهِ .

المعجم: الغني

• اغتابَ يغتاب ، اغْتَبْ ، اغتيابًا ، فهو مغتاب ، والمفعول مغتاب :-
  • اغتاب فلانًا
  1 - غابه ؛ ذكر عيوبَه في غيابه ، ذمّه في غيابه :- { وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا } .
  2 - تكلّم عنه بحقد وميل للإغاظة والقذف والافتراء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اغتاظَ يغتاظ ، اغْتَظْ ، اغتياظًا ، فهو مغتاظ :-
  • اغتاظ فلانٌ سخِط ، غضِب غضبًا شديدًا :- لماذا اغتظت ؟ - اغتاظ على صاحبه ، - اغتاظ من لا شيء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مَغْبيّ :-
  اسم مفعول من غبِيَ / غبِيَ على / غبِيَ عن / غبِيَ من .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع : ـون ، ـات . [ غ ب ط ]. ( مفعول مِن غَبَطَ ). :- مَغْبُوطٌ فِي عَمَلِهِ :- : فِي غِبْطَةٍ وسُرُورٍ .

المعجم: الغني

• غبَقَ يغبِق ، غَبْقًا ، فهو غَابِق ، والمفعول مَغْبوق :-
  • غبَق الضّيفَ سقاه غَبُوقًا ، وهو ما يُشرب بالعشيّ .
  • غبَق الماشيةَ : سقاها أو حلبها في العشيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• غبِيَ / غبِيَ على / غبِيَ عن / غبِيَ من يَغبَى ، اغْبَ ، غَبَاءً وغَبَاوةً ، فهو غَبِيّ ، والمفعول مَغْبِيّ ( للمتعدِّي ) :-
  • غبِي الولدُ ضعُف عقلُه :- تلميذٌ غَبِيّ .
  • غبِي فلانٌ الأمرَ : جهِله ولم يَفطِن إليه :- كلامه يدلّ على غباء نادر ، - يا لها من غباوة : من غَفْلة ، - حقيقةٌ مغبيَّة بالنسبة لك ، - شخصٌ غبيّ يجلب الحطبَ إلى الغابة .
  • غبِي الخبرُ على فلان / غبِي الخبرُ عنه / غبِي الخبرُ منه : جهِله ، خفِي عليه فلم يعرفه :- غبِي عليه نبأُ المؤامرة :-
  • لا يغبَى عليّ ما فعلت : لا يخفَى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مُغتال :-
  1 - اسم فاعل من اغتالَ .
  2 - اسم مفعول من اغتالَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مغتال
  1 - مغتال : فاعل . 2 - مغتال : مفعول . 3 - مغتال : ذراع ممتلئة .

المعجم: الرائد

• اغتالَ يغتال ، اغْتلْ ، اغتيالاً ، فهو مغتال ، والمفعول مغتال :-
  • اغتال الشَّخصَ قتَله على غفلة منه ، ويكثر استعماله في القتل لأسباب سياسيّة :- اغتال خصومَه بالقتل ، - اتّبع الاحتلالُ سياسة الخطف والاغتيال :-
  • هذا صقر لا يغتاله إلاّ الشِّبَع : لا يذهب بقوّته وشدّة طيرانه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• غبَنَ / غبَنَ في يَغبِن ، غَبْنًا وغُبْنًا ، فهو غابِن ، والمفعول مغبون :-
  • غبَنه في البيع والشِّراء غلَبه ونقَصه وخدعه ووكسَه
  • رجَع بصفقة المغبون : خسر ورجع فارغ اليدين ، عاد خائبًا .
  • غبَن مسكينًا : حرَمه بعض حقّه :- غبَن وريثًا في حقِّه : حرمه قِسْطًا من حصَّته في الميراث .
  • غبَن الخيّاطُ الثوبَ : ثناه إلى داخله ثم خاطه ليضيقَ أو يقصُر :- ثوب مغبون .
  • غبَن الشّيءَ : أخفاه في الغَبَن أو المغبِن ، خبَّأه للشِّدَّة :- غبَن اللصُّ سريقتَه .
  • غبَن الرَّجلُ في رأيه : ضعُف .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• غبِنَ 2 يَغبَن ، غَبْنًا ، فهو غابِن ، والمفعول مَغْبون :-
  • غبِن موعدَ السَّفر نَسِيه ، أغفله ، غلط فيه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الغَبْنُ ، بالتسكين ، في البيع ، والغَبَنُ ، بالتحريك ، في الرأْي .
  وغَبِنْتَ رأْيَك أَي نَسِيته وضَيَّعْته .
  غَبِنَ الشيءَ وغَبِنَ فيه غَبْناً وغَبَناً : نسيه وأَغفله وجهله ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : غَبِنْتُمْ تَتابُعَ آلائِنا ، وحُسْنَ الجِوارِ ، وقُرْبَ النَّسَب .
  والغَبْنُ : النِّسيان .
  غَبِنْتُ كذا من حقي عند فلان أَي نسيته وغَلِطْتُ فيه .
  وغَبَنَ الرجلَ يَغْبِنُه غَبْناً : مَرَّ به وهو مائلٌ فلم يره ولم يَفْطُنْ له .
  والغَبْنُ : ضعف الرأْي ، يقال في رأْيه غَبْنٌ .
  وغَبِنَ رَأْيَه ، بالكسر ، إذا نُقِصَه ، فهو غَبِين أَي ضعيف الرأْي ، وفيه غَبانَة .
  وغَبِنَ رأْيُه ، بالكسر ، غَبَناً وغَبَانة : ضَعُف .
  وقالوا : غَبنَ رأْيَه ، فنصبوه على معنى فَعَّلَ ، وإن لم يلفظ به ، أَو على معنى غَبِنَ في رأْيه ، أَو على التمييز النادر .
  قال الجوهري : قولهم سَفِهَ نَفْسَه وغَبِنَ رَأْيَه وبَطِرَ عَيْشَه وأَلِمَ بَطْنَه ووَفِقَ أَمْرَه ورَشِدَ أَمْرَه كان الأَصلُ سَفِهَتْ نَفسُ زيد ورَشِدَ أَمْرُه ، فلما حُوَّلَ الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه ، لأَنه صار في معنى سَفَّهَ نَفْسَه ، بالتشديد ؛ هذا قول البصريين والكسائي ، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامَه ضَرَبَ زيدٌ ؛ وقال الفراء : لما حوِّل الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مُفَسِّراً ليَدُلَّ على أَن السَّفَه فيه ، وكان حكمه أَن يكون سَفِهَ زَيدٌ نَفْساً لأَن المُفَسِّر لا يكون إلا نكرة ، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيهاً بها ، ولا يجوز عنده تقديمه لأَن المُفَسِّرَ لا يَتَقَدَّم ؛ ومنه قولهم : ضِقْتُ به ذَرْعاً وطِبْتُ به نَفْساً ، والمعنى ضاق ذَرْعِي به وطابَتْ نَفْسِي به .
  ورجل غَبِينٌ ومَغْبُونٌ في الرأْي والعقل والدِّين .
  والغَبْنُ في البيع والشراء : الوَكْسُ ، غَبَنَه يَغْبِنُه غَبْناً هذا الأَكثر أَي خدَعه ، وقد غُبِنَ فهو مَغْبُونٌ ، وقد حكي بفتح الباء (* قوله « وقد حكي بفتح الباء » أي حكي الغبن في البيع والشراء كما هو نص المحكم والقاموس ).
  وغَبِنْتُ في البيع غَبْناً إذا غَفَلْتَ عنه ، بيعاً كان أَو شِرَاء .
  وغَبَيْتُ الرجلَ أغْباه أَشَدَّ الغِباء ، وهو مثل الغَبْنِ .
  ابن بُزُرْج : غَبِنَ الرجلُ غَبَناناً شديداً وغُبِنَ أَشدّ الغَبَنانِ ، ولا يقولون في الرِّبْح إِلاَّ رَبِحَ أَشدّ الرِّبح والرَّباحة والرَّباح ؛ وقوله : قد كانَ ، في أَكل الكَرِيصِ المَوْضُون ، وأَكْلكِ التمر بخُبْزٍ مَسْمُون ، لِحَضَنٍ في ذاك عَيْشٌ مَغْبُون .
  قوله : مغبون أَي أَن غيرهم فيه (* قوله « أي أن غيرهم فيه » كذا بالأصل والمحكم أي أن غيرهم يغبنهم فيه .
  وقوله « إلا أنهم لا يعيشونه » أي لا يعيشون به )، وهم يجدونه كأَنه يقول هم يقدرون عليه إلا أَنهم لا يَعِيشونه ، وقيل : غَبَنُوا الناسَ إِذا لم يَنَلْه غيرُهم .
  وحَضَنٌ هنا ؛: حيٌّ .
  والغَبِينَة من الغَبْنِ : كالشَّتِيمَة من الشَّتْم .
  ويقال : أَرَى هذا الأَمر عليك غَبْناً ؛
  
  وأَنشد : أ َجُولُ في الدارِ لا أَراك ، وفي الدّار أُناسٌ جِوارُهم غَبْنُ .
  والمَغْبِنُ : الإِبِطُ والرُّفْغُ وما أَطاف به .
  وفي الحديث : كان إذا اطَّلى بدأََ بمغابنه ؛ المَغابِنُ : الأَرْفاغُ ، وهي بَواطِنُ الأَفْخاذ عند الحَوالِب ، جمع مَغْبِنٍ من غَبَنَ الثوبَ إذا ثناه وعطفه ، وهي مَعاطِفُ الجلد أَيضاً .
  وفي حديث عكرمة : من مَسَّ مَغابِنَه فلْيَتَوضأْ ؛ أَمره بذلك استظهاراً واحتياطاً ، فإِن الغالب على من يَلْمَسُ ذلك الموضعَ أَن تقع يده على ذكره ، وقيل : المغابِنُ الأَرْفاغُ والآباط ، واحدها مَغْبِنٌ .
  وقال ثعلب : كلُّ ما ثَنَيْتَ عليه فخذَك فهو مَغْبِن .
  وغَبَنْتُ الشيءَ إذا خَبَأْته في المَغْبِنِ .
  وغَبنْتُ الثوبَ والطعامَ : مثل خَبَنْتُ .
  والغابِنُ : الفاتِرُ عن العمل .
  والتَّغَابُن : أَن يَغْبِنَ القومُ بعضهم بعضاً .
  ويوم التَّغَابُن : يوم البعث ، من ذلك ، وقيل : سمي بذلك لأَن أَهل الجنة يَغْبِنُ فيه أَهلَ النار بما يصير إليه أَهل الجنة من النعيم ويَلْقَى فيه أَهلُ النار من العذاب الجحيم ، ويَغْبِنُ من ارتفعت منزلتُه في الجنة مَنْ كان دُونَ منزلته ، وضرب الله ذلك مثلاً للشراء والبيع كما ، قال تعالى : هل أدُلُّكُم على تجارة تُنْجيكم من عذاب أَليم ؟ وسئل الحسن عن قوله تعالى : ذلك يومُ التَّغابُنِ ؛ فقال : غَبَنَ أَهلُ الجنة أَهلَ النار أَي اسْتَنْقَصُوا عقولَهم باختيارهم الكفر على الإِيمان .
  ونَظَر الحَسَنُ إلى رجل غَبَنَ آخر في بيع فقال : إن هذا يَغْبِنُ عقلَك أَي يَنْقُصه .
  وغَبَنَ الثوبَ يَغْبِنُه غَبْناً : كفه ، وفي التهذيب : طالَ فَثَناه ، وكذلك كَبَنه ، وما قُطِعَ من أَطرافِ الثوب فأُسقِطَ غَبَنٌ ؛ وقال الأَعشى : يُساقِطُها كسِقاطِ الغَبَنْ .
  والغَبْنُ : ثَنْيُ الشيء من دَلْو أَو ثوب ليَنْقُصَ من طوله .
  ابن شميل : يقال هذه الناقة ما شِئْتَ من ناقةٍ ظَهْراً وكَرَماً غير أَنها مَغْبُونة لا يعلم ذلك منها ، وقد غَبَنُوا خَبَرها وغَبِنُوها أَي لم يَعْلَمُوا عِلْمَها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الغَيْلُ : اللبن الذي ترضِعه المرأَة ولدَها وهي تؤْتَى ؛ عن ثعلب ؛ قالت أُم تأَبَّط شرًّا تُؤَبِّنُه بعد موته : ولا أَرضعْته غَيْلا وقيل : الغَيْل أَن تُرضِع المرأَة ولدَها على حَبَل ، واسم ذلك اللبن الغَيْل أَيضاً ، وإِذا شربه الولد ضَوِيَ واعْتَلَّ عنه .
  وأَغالَتِ المرأَة ولدَها ، فهي مُغِيلٌ ، وأَغْيَلَتْه فهي مُغْيِل : سقَتْه الغَيْل الذي هو لبن المأْتِيَّة أَو لبن الحبلى ، وهي مُغيل ومُغْيِل ، والولد مُغالٌ ومُغْيَل ؛ قال امرؤ القيس : ومِثْلك حُبْلى قد طَرَقتُ ومُرْضِعاً ، فأَلْهَيْتُها عن ذي تَمائم مُغْيَلِ (* قوله « قعود حن » هكذا في الأصل ).
  أَراد بالأَغْيل الممتلئ العظيم .
  واغْتال الغلامُ أَي غلُظ وسمن .
  والغَيْل : الماء الجاري على وجه الأَرض .
  وفي الحديث : ما سقي بالغَيْل فيه العُشر ، وما سقي بالدَّلْو ففيه نصف العُشر ؛ وقيل : الغَيْل ، بالفتح ، ما جرى من المياه في الأَنهار والسَّواقي وهو الفَتْحُ ، وأَما الغَلَلُ فهو الماء الذي يجري بين الشجر .
  وقال الليث : الغَيْل مكان من الغَيْضة فيه ماء مَعِين ؛
  
  وأَنشد : حِجارةُ غَيْلٍ وارِشات بطُحْلُب والغَيْل : كل موضع فيه ماء من واد ونحوه .
  والغَيْل : العلَم في الثوب ، والجمع أَغْيال ؛ عن أَبي عمرو ؛ وبه فسر قول كثيِّر : وحَشاً تَعاوَرُها الرِّياح ، كأَنها تَوْشِيح عَصْبِ مُسَهَّم الأَغْيالِ وقال غيره : الغَيْل الواسع من الثياب ، وزعم أَنه يقال : ثوب غَيْل ؛ قل ابن سيده : وكلا القولين في الغَيْل ضعيف لم أَسمعه إِلا في هذا التفسير .
  والغِيلُ : الشجر الكثير الملتفّ ، يقال منه : تَغَيَّل الشجر ، وقيل : الغِيلُ الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشَوك ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : أَسَدٌ أَضْبَط ، يمشي بين طَرْفاءٍ وغِيلِ وقال أَبو حنيفة : الغِيل جماعة القصَب والحَلْفاء ؛ قال رؤبة : في غِيل قَصْباءٍ وخِيس مُخْتَلَق والجمع أَغْيال .
  والغِيل ، بالكسر : الأَجَمة ، وموضع الأَسد غِيل مثل خِيسٍ ، ولا تدخلها الهاء ، والجمع غُيول ؛ قال عبد الله بن عجلان النهدي : وحُقَّة مسك من نِساءٍ لبستها شبابي ، وكأْس باكَرَتْني شَمُولُها جَدِيدةُ سِرْبالِ الشَّبابِ ، كأَنها سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ ، نَمَتْها غُيُولُه ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والغُيول ههنا جمع غَيْل ، وهو الماء يجري بين الشجر لأَن ال ماء يسقي والأَجَمة لا تسقي .
  وفي حديث قس : أَسدُ غِيِلِ ، الغِيل ، بالكسر : شجر ملتفّ يستتر فيه كالأَجَمة ؛ وفي قصيد كعب : بِبَطْن عَثَّر غِيلٌ دونهُ غِيلُ وقول الشاعر : كَذَوائب الحَفَإِ الرَّطيب عَطابه غِيلٌ ، ومَدَّ بجانِبَيْه الطُّحْلُبُ غِيلٌ : الماء الجاري على وجه الأَرض .
  والمُغَيِّل : النَّابت في الغِيل ؛ قال المتنخل الهذلي يصف جارية : كالأَيْمِ ذي الطُّرَّة ، أَو ناشِئ البَرْدِيِّ ، تحت الحَفَإِ المُغْيِلِ والمُغَيِّل : كالمُغْيِل ، وقيل : كل شجرة كثرت أَفْنانها وتَمَّت والتفَّت فهي مُتَغَيِّلة .
  والمِغْيال : الشجرة المُلْتَفَّة الأَفْنان الكثيرة الورق الوافِرَة الظِّلّ .
  وأَغْيَل الشجر وتَغَيَّل واسْتَغْيَل : عظُم والتفَّ .
  ابن الأَعرابي : الغَوائِل خُروق في الحوض ، واحدتها غائِلة ؛ وأَنشد : وإِذا الذَّنوب أُحِيل في مُتَثَلِّمٍ ، شُرِبت غَوائل مائِهِ وهُزُوم والغائلة : الحِقْد الباطن ، اسم كالوابِلَة .
  وفلان قليل الغائلة والمَغالة أَي الشرّ .
  الكسائي : الغَوائل الدواهي .
  والغِيلة ، بالكسر : الخَدِيعة والاغْتِيال .
  وقُتِل فلان غِيلة أَي خُدْعة ، وهو أَن يخدعه فيذهب به إِلى موضع ، فإِذا صار إِليه قتله وقد اغْتِيل .
  قال أَبو بكر : الغِيلة في كلام العرب إِيصال الشرّ والقتل إِليه من حيث لا يعلم ولا يشعُر .
  قال أَبو العباس : قتله غِيلة إِذا قتله من حيث لا يعلم ، وفَتَك به إِذا قتله من حيث يراه وهو غارٌّ غافِل غير مستعدٍّ .
  وغال فلاناً كذا وكذا إِذا وصل إِليه منه شرّ ؛
  
  وأَنشد : وغالَ امْرَأً ما كان يخشى غوائِلَه أَي أَوصل إِليه الشرَّ من حيث لا يعلم فيستعدّ .
  ويقال : قد اغْتاله إِذا فعل به ذلك .
  وفي حديث عمر : أَنّ صبيّاً قُتل بصَنْعاء غِيلة فقَتل به عمر سبعة أَي في خُفْية واغْتيال وهو أَن يُخدَع ويُقتَل في موضع لا يراه فيه أَحد .
  والغِيلة : فِعْلة من الاغتيال .
  وفي حديث الدعاء : وأَعوذ بك أَن أُغْتال من تحتي أَي أُدْهَى من حيث لا أَشعرُ ، يريد به الخَسْف .
  والغِيلة : الشِّقْشِقَة ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : أَصْهَبُ هَدّار لكل أَرْكَبِ ، بغِيلةٍ تنسلُّ نحو الأَنْيبِ وإِبل غُيُل : كثيرة ، وكذلك البقر ؛
  
  وأَنشد بيت الأَعشى : إِنِّي لعَمْر الذي خَطَتْ مَنَاشِبُها تَخْدِي ، وسِيق إِليه الباقِرُ الغُيُلُ ‏
  
  ويروى : ‏ خَطَتْ مَناسِمُها ، الواحد غَيُول ؛ حكى ذلك ابن جني عن أَبي عمرو الشيباني عن جده .
  وقال أَبو عمرو : الغَيُول المنفرد من كل شيء ، وجمعه غُيُل ، ويروى العُيُل في البيت بعين غير معجمة ، يريد الجماعة أَي سِيق إِليه الباقر الكثير .
  وقال أَبو منصور : والغُيُل السِّمان أَيضاً .
  وغَيْلان : اسم رجل .
  وغَيْلان بن حُرَيث : من شعرائهم ، وكذا وقع في كتاب سيبويه ، وقيل : غَيْلان حرب ، قال : ولست منه على ثقة .
  واسم ذي الرمة : غَيْلان بن عُقْبة ؛ قال ابن بري : من اسمه غَيْلان جماعة : منهم غَيْلان ذو الرمة ، وغَيْلان بن حريث الراجز ، وغَيْلان بن خَرَشة الضَّبي ، وغيلان ابن سلمَة الثقفيّ .
  وأُمّ غَيْلان : شجر السَّمُر .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الغَبْقُ والتَّغَبُّق والاغْتِباقُ : شرب العشيّ .
  والغُبُوق : الشرب العشي .
  رجل غَبْقانُ وامرأَة غَبْقَى كلاهما على غير الفعل ، لأَن افْتَعَل وتَفَعَّل لا يُبْنى منهما فَعْلان .
  والغَبُوق : ما اغْتُبِقَ ، وخصَّ بعضهم به اللبن المشروب في ذلك الوقت ، وقيل : هو ما أَمسى عند القوم من شرابهم فشربوه ، وجمعه غَبَائقُ على غير قياس ؛
  
  قال : ما ليَ لا أُسْقَى على عِلاَّتِي صبائحي ، غَبائِقي ، قَيْلاتي ؟ أَراد وغَبائقي وقَيْلاتي فحذف حرف العطف ، وحذفه ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ، ووجه ضعفه أَن حرف العطف فيه ضرب من الاختصار ، وذلك أَنه قد أُقيم مقام العامل ، أَلا ترى أَن قولك قام زيد وعمرو أَصله قام زيد وقام عمرو ، فحذفت قام الثانية وبقيت الواو كأَنها عوض منها ، فإِذا ذهبتَ بحذف الواو النائبة عن الفعل ، تجاوزتَ حدَّ الاختصار إِلى مذهب الانتهاك والإِجْحاف ، فلذلك رُفِضَ ذلك .
  وغَبَقَ الرجلَ يَغْبُقه ويَغْبِقه غَبْقاً وغَبَّقَه : سقاه غَبُوقاً فاغْتَبق هو اغْتِباقاً .
  وغَبَقَ الإِبلَ والغنم : سقاها أَو حلبها بالعشيّ ، واسم ما يحلب منها الغَبُوق ، والغَبُوق : ما اغْتُبِقَ حارّاً من اللبن بالعشيّ .
  ويقال : هذه الناقة غَبُوقي وغَبُوقتي أَي أَغتبق لبنها ، وجمعها الغَبائقُ ، وكذلك صَبُوحي وصَبُوحتي ، ويقال : هي قَيْلَتُه وهي الناقة التي يحتلبها عند مَقِيلِه ؛
  
  وأَنشد : صَبائحي غَبائقي قَيْلاتي والغَبُوق والغَبُوقة : الناقة التي تحلب بعد المغرب ؛ عن اللحياني ؛ وتَغَبَّقها واغْتَبَقها : حلبها في ذلك الوقت ؛ عنه أَيضاً .
  وفي حديث أَصحاب الغار : لا أَغْبِقُ قبلهما أَهلاً ولا مالاً أَي ما كنت أُقدِّم عليهما أَحداً في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانِه .
  والغَبُوق : شرب آخر النهار مقابل الصَّبُوح .
  وفي الحديث : ما لم تَصْطَبِحوا أَو تَغْتَبِقوا ، وهو تَفْتَعِلوا من الغَبُوق ؛ وحديث المغيرة : لا تُحَرِّم الغَبْقةُ ؛ هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغَبُوق شرب العشي ، ويروى بالعين المهملة والياء والفاء .
  وقال بعض العرب لصاحبه : إِن كنت كاذباً فشربتَ غَبُوقاً بارداً أَي لا كان لك لبن حتى تشرب الماء القَراح ، فسماه غَبُوقاً على المثل ، أَو أَراد قام لك ذلك مقام الغَبُوق ؛ قال أَبو سَهْم الهُذَلي : ومن تَقْلِلْ حَلُوبَتُه ويَنْكُلْ عن الأَعداءِ ، يَغْبُقه القَراحُ أَي يَغْبُقه الماء البارد نفسه .
  ولقيته ذا غَبُوقٍ وذا صَبوحٍ أَي بالغداة والعشيّ ، لا يستعملان إِلا ظَرْفاً .
  والغَبَقةُ : خيط أَو عَرَقةٌ تشد في الخشبة المعترضة على سنام البعير ، وفي التهذيب : على سَنام الثور إِذا كَرَب يُثْبِتُ الخشبة على سنامه ؛ وقال الأَزهري : لم أَسمع الغَبَقة بهذا المعنى لغير ابن دريد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الغِبْطةُ : حُسْنُ الحالِ .
  وفي الحديث : اللهم غَبْطاً لا هَبْطاً ، يعني نسأَلُك الغِبْطةَ ونَعوذُ بك أَن نَهْبِطَ عن حالِنا .
  التهذيب : معنى قولهم غَبْطاً لا هَبْطاً أَنَّا نسأَلُك نِعْمة نُغْبَطُ بها ، وأَن لا تُهْبِطَنا من الحالةِ الحسنَةِ إِلى السيئةِ ، وقيل : معناه اللهم ارْتِفاعاً لا اتِّضاعاً ، وزيادةً من فضلك لا حَوْراً ونقْصاً ، وقيل : معناه : أَنزلنا مَنْزِلة نُغْبَطُ عليها وجَنِّبْنا مَنازِلَ الهُبوطِ والضَّعةِ ، وقيل : معناه نسأَلك الغِبْطةَ ، وهي النِّعْمةُ والسُّرُورُ ، ونعوذُ بك من الذُّلِّ والخُضوعِ .
  وفلان مُغْتَبِطٌ أَي في غِبْطةٍ ، وجائز أَن تقول مُغْتَبَطٌ ، بفتح الباء .
  وقد اغْتَبَطَ ، فهو مُغْتَبِطٌ ، واغْتُبِطَ فهو مُغْتَبَطٌ ، كل ذلك جائز .
  والاغْتِباطُ : شُكرُ اللّهِ على ما أَنعم وأَفضل وأَعْطى ، ورجل مَغْبوطٌ .
  والغِبْطةُ : المَسَرَّةُ ، وقد أَغْبَطَ .
  وغَبَطَ الرجلَ يَغْبِطُه غَبْطاً وغِبْطةً : حسَدَه ، وقيل : الحسَدُ أَن تَتَمنَّى نِعْمته على أَن تتحوّل عنه ، والغِبْطةُ أَن تَتَمنَّى مثل حال المَغْبوطِ من غير أَن تُريد زوالها ولا أَن تتحوّل عنه وليس بحسد ، وذكر الأَزهري في ترجمة حسد ، قال : الغَبْطُ ضرْب من الحسَد وهو أَخفّ منه ، أَلا ترى أَن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، لما سئل : هل يَضُرُّ الغَبْطُ ؟
  
  ‏ قال : نعم كما يضرُّ الخَبْطُ ، فأَخبر أَنه ضارٌّ وليس كضَرَرِ الحسَدِ الذي يتمنى صاحبُه زَيَّ النعمةِ عن أَخيه ؛ والخَبْطُ : ضرْبُ ورق الشجر حتى يَتَحاتَّ عنه ثم يَسْتَخْلِفَ من غير أَن يضرّ ذلك بأَصل الشجرة وأَغْصانها ، وهذا ذكره الأَزهري عن أَبي عبيدة في ترجمة غبط ، فقال : سُئل النبيُّ ، صلّى اللّه عليه وسلّم : هل يضرُّ الغَبْطُ ؟ فقال : لا إِلاَّ كما يضرّ العِضاهَ الخَبْطُ ، وفسّر الغبطَ الحسَدَ الخاصّ .
  وروي عن ابن السكي ؟
  
  ‏ قال : غَبَطْتُ الرجل أَغْبِطُه غَبْطاً إِذا اشتهيْتَ أَن يكون لك مثلُ ما لَه وأَن لا يَزول عنه ما هو فيه ، والذي أَراد النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَن الغَبْط لا يضرُّ ضرَر الحسَدِ وأَنَّ ما يلحق الغابِطَ من الضَّررِ الراجعِ إِلى نُقصان الثواب دون الإِحْباط ، بقدر ما يلحق العِضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها ، ولأَنه يعود بعد الخبط ورقُها ، فهو وإِن كان فيه طرَف من الحسد فهو دونه في الإِثْم ، وأَصلُ الحسدِ القَشْر ، وأَصل الغَبْطِ الجَسُّ ، والشجر إِذا قُشِر عنها لِحاؤها يَبِسَت وإِذا خُبِط ورقُها استخلَف دون يُبْس الأَصل .
  وقال أَبو عَدْنان : سأَلت أَبا زيد الحنظلي عن تفسير قول سيدنا رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم : أَيضر الغبطُ ؟، قال : نعم كما يَضُرُّ العِضاهَ الخبطُ ، فقال : الغبْط أَن يُغْبَطَ الإِنسانُ وضَرَرُه إِيّاه أَن تُصِيبَه نفس ، فقال الأَبانيُّ : ما أَحسنَ ما استَخْرجها تُصِيبه العينُ فتُغيَّر حالُه كما تُغَيَّرُ العِضاهُ إِذا تحاتّ ورقُها .
  قال : والاغْتِباطُ الفَرَحُ بالنِّعمة .
  قال الأَزهري : الغَبْطُ ربما جلَبَ إِصابةَ عين بالمَغْبُوطِ فقام مَقام النَّجْأَةِ المَحْذُورةِ ، وهي الإِصابةُ بالعين ، قال : والعرب تُكنّي عن الحسد بالغَبْط .
  وقال ابن الأَعرابي في قوله : أَيضر الغبط ؟، قال : نعم كما يضر الخبط ، قال : الغبْط الحسَدُ .
  قال الأَزهري : وفرَق اللّهُ بين الغَبط والحَسد بما أَنزله في كتابه لمن تدبّره واعْتَبره ، فقال عزَّ من قائل : ولا تَتَمنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ به بعضَكم على بعضٍ ، للرِّجالِ نَصِيب مما اكْتَسَبُوا وللنساءِ نَصِيبٌ مما اكْتَسَبْنَ ، واسأَلوا اللّه من فضله ؛ وفي هذه الآية بيان أَنه لا يجوز للرجل أَن يَتَمَنَّى إِذا رأَى على أَخيه المسلم نِعمة أَنعم اللّه بها عليه أَن تُزْوَى عنه ويُؤْتاها ، وجائز له أَن يتمنى مثلها بلا تَمَنّ لزَيِّها عنه ، فالغَبْط أَن يَرى المَغْبُوطَ في حال حسَنة فيتمنى لنفسه مثلَ تلك الحالِ الحسنة من غير أَن يتمنى زوالها عنه ، وإِذا سأَل اللّهَ مثلها فقد انتهى إِلى ما أَمَرَه به ورَضِيَه له ، وأَما الحسَدُ فهو أَن يشتهِيَ أَن يكون له مالُ المحسود وأَن يزول عنه ما هو فيه ، فهو يَبْغِيه الغَوائلَ على ما أُوتِيَ من حُسْنِ الحال ويجتهد في إزالتها عنه بَغْياً وظُلماً ، وكذلك قوله تعالى : أَم يَحْسُدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله ؛ وقد قدّمنا تفسير الحسد مُشعبَاً .
  وفي الحديث : على مَنابِرَ من نور يَغْبِطُهم أَهلُ الجمْع ؛ ومنه الحديث أَيضاً : يأْتي على الناسِ زمان يُغْبَطُ الرجلُ بالوَحْدةِ كما يُغْبَطُ اليوم أَبو العَشرة ، يعني كان الأَئمة في صدْر الإِسلام يَرْزُقون عِيال المسلمين وذَرارِيَّهم من بيتِ المال ، فكان أَبو العَشرة مَغْبُوطاً بكثرة ما يصل إِليهم من أَرزاقهم ، ثم يَجيء بعدَهم أَئمة يَقْطَعون ذلك عنهم فَيُغْبَطُ الرجلُ بالوحْدةِ لِخِفّة المَؤُونةِ ، ويُرْثَى لصاحبِ العِيال .
  وفي حديث الصلاة : أَنه جاء وهم يُصلُّون في جماعة فجعل يُغَبِّطُهم ؛ قال ابن الأَثير : هكذا روي بالتشديد ، أَي يَحْمِلُهم على الغَبْطِ ويجعل هذا الفعل عندهم مما يُغْبَطُ عليه ، وإِن روي بالتخفيف فيكون قد غَبَطَهم لتقدُّمِهم وسَبْقِهم إِلى الصلاة ؛ ابن سيده : تقول منه غَبَطْتُه بما نالَ أَغْبِطُه غَبْطاً وغِبْطةً فاغْتَبَطَ ، هو كقولك مَنَعْتُه فامْتنَع وحبستُه فاحتبس ؛ قال حُرَيْثُ بن جَبلةَ العُذْريّ ، وقيل هو لعُشِّ بن لَبِيدٍ العذري : وبَيْنَما المَرءُ في الأَحْياءِ مُغْتَبِطٌ ، إِذا هُو الرَّمْسُ تَعْفُوه الأَعاصِيرُ أَي هو مُغْتَبِطٌ ؛ قال الجوهري : هكذا أَنْشَدَنِيه أَبو سعِيد ، بكسر الباء ، أَي مَغْبُوطٌ .
  ورجل غَابطٌ من قومٍ غُبَّطٍ ؛ قال : والنَّاس بين شامِتٍ وغُبَّطِ وغَبَطَ الشاةَ والناقةَ يَغْبِطُهما غَبْطاً : جَسَّهُما لينظر سِمَنَهما من هُزالِهِما ؛ قال رجل من بني عمرو ابن عامر يهْجُو قوماً من سُلَيْم : إِذا تَحَلَّيْتَ غَلاَّقاً لِتَعْرِفَها ، لاحَتْ من اللُّؤْمِ في أَعْناقِه الكُتب (* قوله « في أعناقه » أَنشده شارح القاموس في مادة غلق أَعناقها .) إِني وأَتْيِي ابنَ غَلاَّقٍ ليَقْرِيَني كالغابطِ الكَلْبِ يَبْغِي الطِّرْقَ في الذَّنَبِ وناقة غَبُوطٌ : لا يُعْرَف طِرْقُها حتى تُغْبطَ أَي تُجَسّ باليد .
  وغَبَطْتُ الكَبْش أَغْبطُه غَبْطاً إِذا جَسَسْتَ أَليته لتَنْظرَ أَبه طِرْقٌ أَم لا .
  وفي حديث أَبي وائلٍ : فغَبَطَ منها شاةً فإِذا هي لا تُنْقِي أَي جَسّها بيده .
  يقال : غَبَطَ الشاةَ إِذا لَمَسَ منها المَوضع الذي يُعْرَف به سِمَنُها من هُزالها .
  قال ابن الأَثير : وبعضهم يرويه بالعين المهملة ، فإِن كان محفوظاً فإِنه أَراد به الذبح ، يقال : اعْتَبَطَ الإِبلَ والغنم إِذا ذبحها لغير داء .
  وأَغْبَطَ النباتُ : غَطّى الأَرض وكثفَ وتَدانَى حتى كأَنه من حَبَّة واحدة ؛ وأَرض مُغْبَطةٌ إِذا كانت كذلك .
  رواه أَبو حنيفة : والغَبْطُ والغِبْطُ القَبضاتُ المَصْرُومةُ من الزَّرْع ، والجمع غُبُطٌ .
  الطائِفيّ : الغُبُوطُ القَبضاتُ التي إِذا حُصِدُ البُرّ وُضِعَ قَبْضَة قَبْضة ، الواحد غَبْط وغِبْط .
  قال أَبو حنيفة : الغُبوطُ القَبَضاتُ المَحْصودةُ المتَفرّقةُ من الزَّرْع ، واحدها غبط على الغالب .
  والغَبِيطُ : الرَّحْلُ ، وهو للنساء يُشَدُّ عليه الهوْدَج ؛ والجمع غُبُطٌ ؛
  
  وأَنشد ابن برّيّ لوَعْلةَ الجَرْمِيّ : وهَلْ تَرَكْت نِساء الحَيّ ضاحِيةً ، في ساحةِ الدَّارِ يَسْتَوْقِدْنَ بالغُبُطِ ؟ وأَغْبَطَ الرَّحْلَ على ظهر البعير إِغْباطاً ، وفي التهذيب : على ظهر الدابةِ : أَدامه ولم يحُطَّه عنه ؛ قال حميد الأَرقط ونسبه ابن بري لأَبي النجمِ : وانْتَسَفَ الجالِبَ منْ أَنْدابهِ إَغْباطُنا المَيْسَ على أَصْلابِه جَعَل كل جُزْء منه صُلْباً .
  وأَغْبَطَتْ عليه الحُمّى .
  دامتْ .
  وفي حديث مرضِه الذي قُبِضَ فيه ، صلّى اللّه عليه وسلّم : أَنه أَغْبَطَتْ عليه الحُمّى أَي لَزِمَتْه ، وهو من وضْع الغَبِيط على الجمل .
  قال الأَصْمعيّ : إِذا لم تفارق الحُمّى المَحْمومَ أَياماً قيل : أَغْبَطَتْ عليه وأَرْدَمَتْ وأَغْمَطَتْ ، بالميم أَيضاً .
  قال الأَزهري : والإِغْباطُ يكون لازماً وواقعاً كما ترى .
  ويقال : أَغْبَطَ فلانٌ الرُّكوب إِذا لَزِمه ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : حتّى تَرَى البَجْباجةَ الضَّيّاطا يَمْسَحُ ، لَمَّا حالَفَ الإِغْباطَا ، بالحَرْفِ مِنْ ساعِدِه المُخاط ؟
  
  ‏ قال ابن شميل : سير مُغْبِطٌ ومُغْمِطٌ أَي دائم لا يَسْتَريحُ ، وقد أَغْبَطُوا على رُكْبانِهم في السيْرِ ، وهو أَن لا يَضَعُوا الرّحالَ عنها ليلاً ولا نهاراً .
  أَبو خَيْرةَ : أَغْبَطَ علينا المطَرُ وهو ثبوته لا يُقْلعُ بعضُه على أَثر بعض .
  وأَغْبَطَتْ علينا السماء : دام مَطَرُها واتَّصَلَ .
  وسَماء غَبَطَى : دائمةُ المطر .
  والغَبيطُ : المَرْكَبُ الذي هو مثل أُكُفِ البَخاتِيّ ، قال الأَزهري : ويُقَبَّبُ بِشِجارٍ ويكون للحَرائِر ، وقيل : هو قَتَبةٌ تُصْنَعُ على غير صَنْعةِ هذه الأقْتاب ، وقيل : هو رَحْل قَتَبُه وأَحْناؤه واحدة ، والجمع غُبُطٌ ؛ وقولُ أَبي الصَّلْتِ الثَّقَفِيّ : يَرْمُونَ عن عَتَلٍ كَأَنَّها غُبُطٌ بِزَمْخَرٍ ، يُعْجِلُ المَرْمِيَّ إِعْجالا يعني به خشَب الرِّحالِ ، وشبّه القِسِيّ الفارِسيّةَ بها .
  الليث : فرس مُغْبَطُ الكاثِبة إِذا كان مرتفع المِنْسَجِ ، شبّه بصنعة الغبيط وهو رحْل قَتَبُه وأَحْناؤه واحدة ؛ قال الشاعر : مُغْبَط الحارِكِ مَحْبُوك الكَفَلْ وفي حديث ابن ذِي يَزَنَ : كأَنّها غُبُطٌ في زَمْخَرٍ ؛ الغُبُطُ : جمع غَبيطٍ وهو الموضع الذي يُوطَأُ للمرأَة على البعير كالهَوْدَج يعمل من خشب وغيره ، وأَراد به ههنا أَحَدَ أَخشابه (* قوله « أحد أَخشابه » كذا بالأصل وشرح القاموس ، والذي في النهاية : آخر أخشابه .)، شبه به القوس في انْحِنائها .
  والغَبِيطُ : أَرْض مُطْمَئنة ، وقيل : الغَبِيطُ أَرض واسعةٌ مستوية يرتفع طَرفاها .
  والغَبِيطُ : مَسِيلٌ من الماء يَشُقُّ في القُفّ كالوادي في السَّعةِ ، وما بين الغَبيطَيْنِ يكون الرَّوْضُ والعُشْبُ ، والجمع كالجمع ؛ وقوله : خَوَّى قَليلاً غَير ما اغْتِباط ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : عندي أَنَّ معناه لم يَرْكَن إِلى غَبيطٍ من الأَرض واسعٍ إِنما خوَّى على مكانٍ ذي عُدَواء غيرِ مطمئن ، ولم يفسره ثعلب ولا غيره .
  والمُغْبَطة : الأَرض التي خرجت أُصولُ بقْلِها مُتدانِيةً .
  والغَبِيطُ : موضع ؛ قال أَوس بن حجر : فمالَ بِنا الغَبِيطُ بِجانِبَيْه علَى أَرَكٍ ، ومالَ بِنا أُفاقُ والغَبِيطُ : اسم وادٍ ، ومنه صحراء الغَبِيطِ .
  وغَبِيطُ المَدَرةِ : موضع .
  ويَوْمُ غَبِيطِ المدرة : يومٌ كانت فيه وقْعة لشَيْبانَ وتَميمٍ غُلِبَتْ فيه شَيْبانُ ؛ قال : فإِنْ تَكُ في يَوْمِ العُظالَى مَلامةٌ ، فَيَوْمُ الغَبِيطِ كان أَخْزَى وأَلْوَما "

المعجم: لسان العرب

• " غِبُّ الأَمْرِ ومَغَبَّتُه : عاقبتُه وآخِرُه .
  وغَبَّ الأَمرُ : صارَ إِلى آخره ؛ وكذلك غَبَّتِ الأُمورُ إِذا صارتْ إِلى أَواخرها ؛
  
  وأَنشد : غِبَّ الصَّباحِ يَحمَدُ القومُ السُّرى
  
  ويقال : إِن لهذا العِطرِ مَغَبَّةً طَيِّبَةً أَي عاقبةً .
  وغَبَّ : بمعنى بَعُدَ .
  وغِبُّ كلِّ شيءٍ : عاقبتُه .
  وجئتُه غِبَّ الأَمر أَي بَعْدَه .
  والغِبُّ : وِرْدُ يوم ، وظِمءُ آخرَ ؛ وقيل : هو ليوم وليلتين ؛ وقيل : هو أَن تَرعى يوماً ، وتَرِدَ من الغَدِ .
  ومن كلامهم : لأَضرِبَنَّكَ غِبَّ الـحِمارِ وظاهرةَ الفَرس ؛ فغِبُّ الحمار : أَن يَرعى يوماً ويَشرَبَ يوماً ، وظاهرةُ الفرَس : أَن تَشرَبَ كلَّ يوم نصفَ النهار .
  وغَبَّتِ الماشيةُ تَغبُّ غَبّاً وغُبوباً : شَرِبَت غِـبّاً ؛ وأَغَبَّها صاحبُها ؛ وإيلُ بني فلان غابَّةٌ وغَوابُّ .
  الأَصمعي : الغِبُّ إِذا شَرِبَت الإِبلُ يوماً ، وغَبَّتْ يوماً ؛ يقال : شَرِبَتْ غِـبّاً ؛ وكذلك الغِبُّ من الـحُمَّى .
  ويقال : بنو فلان مُغِبُّون إِذا كانت إِبلُهم تَرِدُ الغِبَّ ؛ وبعيرٌ غابٌّ ، وإِبلٌ غوابُّ إِذا كانت تَرِدُ الغِبَّ .
  وغَبَّتِ الإِبلُ ، بغير أَلف ، تَغِبُّ غِـبّاً إِذا شَرِبَتْ غِبّاً ؛ ويقال للإِبل بعد العِشر : هي تَرْعى عِشْراً وغِـبّاً وعِشْراً ورِبْعاً ، ثم كذلك إِلى العِشرين .
  والغِبُّ ، من وِرْدِ الماءِ : فهو أَن تَشرَبَ يوماً ، ويوماً لا .
  وأَغَبَّتِ الإِبلُ : مِنْ غِبِّ الوِرْدِ .
  والغِبُّ من الـحُمَّى : أَن تأْخذ يوماً وتَدَعَ آخرَ ؛ وهو مشتق من غِبِّ الوِرْدِ ، لأَنها تأْخذ يوماً ، وتُرَفِّه يوماً ؛ وهي حُمَّى غِبٌّ : على الصفة للـحُمَّى .
  وأَغَبَّته الـحُمَّى ، وأَغَبَّتْ عليه ، وغَـِبَّتْ غِبّاً وغَبّاً .
  ورجل مُغِبٌّ : أَغَبَّتْهُ الـحُمَّى ؛ كذلك رُوي عن أَبي زيد ، على لفظ الفاعل .
  ويقال : زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً .
  ويقال : ما يُغِـبُّهُم بِرِّي .
  وأَغبَّتِ الـحُمَّى وغَبَّتْ : بمعنًى .
  وغَبَّ الطعامُ والتمرُ يَغِبُّ غَبّاً وغِـبّاً وغُبُوباً وغُبُوبَةً ، فهو غابٌّ : باتَ ليلةً فَسَدَ أَو لم يَفْسُدْ ؛ وخَصَّ بعضُهم به اللحمَ .
  وقيل : غَبَّ الطعامُ تغيرتْ رائحته ؛ وقال جرير يهجو الأَخطل : والتَّغْلَبِـيَّةُ ، حين غَبَّ غَبِـيبُها ، * تَهْوي مَشافِرُها بشَرِّ مَشافِر أَراد بقوله : غَبَّ غَبِـيبُها ، ما أَنْتَنَ من لُحوم مَيْتتها وخَنازيرها .
  ويسمى اللحم البائتُ غابّاً وغَبِـيباً .
  وغَبَّ فلانٌ عندنا غَبّاً وغِـبّاً ، وأَغَبَّ : باتَ ، ومنه سمي اللحمُ البائتُ : الغابَّ .
  ومنه قولهم : رُوَيْدَ الشِّعرِ يُغِبَّ ولا يكونُ يُغِبُّ ؛ معناه : دَعْه يمكثْ يوماً أَو يومين ؛ وقال نَهْشَل بنُ جُرَيٍّ : فلما رَأَى أَنْ غَبَّ أَمْرِي وأَمْرُه ، * ووَلَّتْ ، بأَعجازِ الأُمورِ ، صُدُورُ التهذيب : أَغَبَّ اللحمُ ، وغَبَّ إِذا أَنْتَن .
  وفي حديثِ الغِـيبةِ : فقاءَتْ لحماً غابّاً أَي مُنْتِناً .
  وغَبَّتِ الـحُمَّى : من الغِبِّ ، بغير أَلف .
  وما يُغِـبُّهم لُطْفِـي أَي ما يتأَخر عنهم يوماً بل يأْتيهم كلَّ يوم ؛ قال : على مُعْتَفِـيه ما تُغِبُّ فَواضلُه وفلانٌ ما يُغِـبُّنا عَطاؤُه أَي لا يأْتينا يوماً دون يوم ، بل يأْتينا كلَّ يوم ؛ ومنه قول الراجز : وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ أَي كلَّ ساعةٍ .
  والغِبُّ : الإِتيانُ في اليومين ، ويكون أَكثر . وأَغَبَّ القومَ ، وَغَبَّ عنهم : جاءَ يوماً وترك يوماً .
  وأَغَبَّ عَطاؤُه إِذا لم يأْتنا كلَّ يوم .
  وأَغَبَّتِ الإِبلُ إِذا لم تأْتِ كلَّ يوم بلَبن .
  وأَغَبَّنا فلانٌ : أَتانا غِـبّاً .
  وفي الحديث : أَغِـبُّوا في عِـيادَة المريض وأَرْبِعُوا ؛ يقول : عُدْ يوماً ، ودَعْ يوماً ، أَو دَعْ يومين ، وعُدِ اليومَ الثالثَ أَي لا تَعُدْهُ في كل يوم ، لِـما يجده من ثِقَل العُوَّاد .
  الكسائي : أَغْبَبْتُ القومَ وغَبَبْتُ عنهم ، من الغِبِّ : جئْتُهم يوماً ، وتركتهم يوماً ، فإِذا أَردت الدَّفْعَ ، قلت : غَبَّبْتُ عنهم ، بالتشديد .
  أَبو عمرو : غَبَّ الرجلُ إِذا جاءَ زائراً يوماً بعد أَيام ؛ ومنه قوله : زُرْ غِـبّاً تَزْدَدْ حُبّاً .
  وقال ثعلب : غَبَّ الشيءُ في نفسه يَغِبُّ غَبّاً ، وأَغَبَّني : وَقَعَ بي .
  وغَبَّبَ عن القوم : دَفَع عنهم .
  والغِبُّ في الزيارة ، قال الحسن : في كل أُسبوع .
  يقال : زُرْ غِـبّاً تَزْدَدْ حُبّاً .
  قال ابن الأَثير : نُقِل الغِبُّ من أَوراد الإِبل إِلى الزيارة .
  قال : وإِن جاءَ بعد أَيام يقال : غَبَّ الرجلُ إِذا جاءَ زائراً بعد أَيام .
  وفي حديث هشام : كَتَبَ إِليه يُغَبِّب عن هَلاك المسلمين أَي لم يُخْبِرْه بكثرة من هَلَك منهم ؛ مأْخوذ من الغِبِّ الوِرْدِ ، فاستعاره لموضع التقصير في الإِعلام بكُنْه الأَمر .
  وقيل : هو من الغُبَّةِ ، وهي البُلْغَةُ من العَيْش .
  قال : وسأَلتُ فلاناً حاجةً ، فَغَبَّبَ فيها أَي لم يبالغ .
  والمُغَبَّبةُ : الشاةُ تُحْلَبُ يوماً ، وتُتْرَك يوماً .
  والغُبَبُ : أَطْعمة النُّفَساءِ ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والغَبِـيبَةُ ، من أَلبان الغنم : مثلُ الـمُرَوَّبِ ؛ وقيل : هو صَبُوحُ الغنم غُدْوةً ، يُتْركُ حتى يَحْلُبوا عليه من الليل ، ثم يَمْخَضُوه من الغَدِ .
  ويقال للرائب من اللبن : الغَبِـيبةُ .
  الجوهري : الغَبِـيبةُ من أَلبان الإِبل ، يُحْلَبُ غُدْوة ، ثم يُحْلَبُ عليه من الليل ، ثم يُمْخَضُ من الغد .
  ويقال : مياهٌ أَغْبابٌ إِذا كانت بعيدة ؛
  
  قال : يقول : لا تُسْرِفُوا في أَمْرِ رِيِّكُمُ ! * إِنَّ الـمِياهَ ، بجَهْدِ الرَّكْبِ ، أَغْبابُ هؤُلاءِ قومٌ سَفْر ، ومعهم من الماءِ ما يَعْجِزُ عن رِيِّهِم ، فهم يَتَواصَوْن بترك السَّرَفِ في الماءِ .
  والغَبِـيبُ : المسيلُ الصغير الضَّيِّقُ من مَتْنِ الجبل ، ومَتْنِ الأَرض ؛ وقيل : في مُسْتَواها .
  والغُبُّ : الغامِضُ من الأَرض ؛
  
  قال : كأَنـَّها ، في الغُبِّ ذِي الغِـيطانِ ، * ذِئابُ دَجْنٍ دائم التَّهْتانِ والجمع : أَغبابٌ وغُبوبٌ وغُبَّانٌ ؛ ومن كلامهم : أَصابنا مطرٌ سال منه الـهُجَّانُ والغُبَّانُ .
  والـهُجَّانُ مذكور في موضعه .
  والغُبُّ : الضاربُ من البحر .
  (* قوله « والغب الضارب من البحر »، قال الصاغاني هو من الأسماء التي لا تصريف لها .) حتى يُمْعِنَ في البَرِّ .
  وغَبَّبَ فلانٌ في الحاجة : لمْ يبالغ فيها .
  وغَبَّبَ الذئبُ على الغنم إِذا شَدَّ عليها ففَرَسَ .
  وغَبَّبَ الفَرَسُ : دَقَّ العُنُقَ ؛ والتَّغْبِـيبُ أَن يَدَعَها وبها شيءٌ من الحياة .
  وفي حديث الزهري : لا تُقْبل شهادةُ ذي تَغِـبَّة ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاءَ في رواية ، وهي تَفْعِلَة ، مِن غَبَّب الذِّئبُ في الغَنم إِذا عاثَ فيها ، أَو مِنْ غَبَّبَ ، مبالغة في غَبَّ الشيءُ إِذا فَسَد .
  والغُبَّةُ : البُلْغة من العَيْش ، كالغُفَّة .
  أَبو عمرو : غَبْغَبَ إِذا خان في شِرائه وبَيعِه . الأَصمعي : الغَبَبُ والغَبْغَبُ الجِلْدُ الذي تحت الـحَنَك .
  وقال الليث : الغَبَبُ للبقر والشاءِ ما تَدَلَّى عند النَّصيل تحت حَنَكها ، والغَبْغَبُ للدِّيكِ والثور .
  والغَبَبُ والغَبْغَبُ : ما تَغَضَّنَ من جلد مَنْبِتِ العُثْنُونِ الأَسْفَلِ ؛ وخَصَّ بعضُهم به الدِّيَكة والشاءَ والبقر ؛ واستعاره العجاج في الفَحل ، فقال : بذاتِ أَثناءٍ تَمَسُّ الغَبْغَبا يعني شِقْشِقة البعير .
  واستعاره آخر للـحِرْباءِ ؛ فقال : إِذا جَعلَ الـحِرْباءُ يَبْيَضُّ رأْسُه ، * وتَخْضَرُّ من شمسِ النهار غَباغِـبُهْ الفراءُ : يقال غَبَبٌ وغَبْغَبٌ .
  الكسائي : عجوز غَبْغَبُها شِـبْر ، وهو الغَبَبُ .
  والنَّصِـيلُ : مَفْصِلُ ما بين العُنُقِ والرأْس من تحت اللِّحْيَـيْن .
  والغَبْغَبُ : الـمَنْحَر بمنًى .
  وقيل : الغَبْغَبُ نُصُبٌ كانَ يُذْبَحُ عليه في الجاهلية .
  وقيل : كلُّ مَذْبَحٍ بمنًى غَبْغَبٌ .
  وقيل : الغَبغَبُ الـمَنْحَر بمنًى ، وهو جَبَل فَخَصَّصَ ؛ قال الشاعر : والراقِصات إِلى مِنًى فالغَبْغَبِ وفي الحديث ذكر غَبْغَبٍ ، بفتح الغينين ، وسكون الباءِ الأُولى : موضع المنحر بمنى ؛ وقيل : الموضع الذي كان فيه اللاتُ بالطائف .
  التهذيب ، أَبو طالب في قولهم : رُبَّ رَمْيةٍ من غير رامٍ ؛ أَوَّلُ من ، قاله الـحَكَمُ بنُ عَبْدِيَغُوثَ ، وكان أَرْمَى أَهلِ زمانه ، فآلى لَيَذْبَحَنَّ على الغَبْغَب مَهاةً ، فَحَمَل قوسَه وكنانتَه ، فلم يَصْنَعْ شيئاً ، فقال : لأَذْبَحَنَّ نَفْسِـي ! فقال له أَخوه : اذْبَحْ مكانها عَشْراً من الإِبل ، ولا تَقْتُلْ نَفْسَك ! فقال : لا أَظلم عاترةً ، وأَتْرُكُ النافرةَ .
  ثم خرجَ ابنُه معه ، فرمَى بقرةً فأَصابها ؛ فقال أَبوه : رُبَّ رَمْيةٍ من غَير رامٍ .
  وغُبَّةُ ، بالضم : فَرْخُ عُقابٍ كان لبني يَشْكُر ، وله حديث ، واللّه تعالى أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب