وصف و معنى و تعريف كلمة ملاذ:

• مَلاَّذ : فاعل من مَلِذَ

• الجمع : مَلاذاتـ مَلاَوِذُ
• المَلاذُ : اسم مكان من لاذَ / لاذَ إلى / لاذَ بـ : ملْجأ وحِصْن

• مَلاذُّ : جمع مَلَذّة

• ملاذ : جمع مَلَذّ

• ملاذ : جمع مَلَذّ

• إستثمار يحوّل المستثمرون أموالهم إليه في حالة اضطراب أوضاع السوق . مثال على ذلك الذهب وسندات الخزانة والفرنك السويسري . ( مالية )

• ( أ ) قدرة شركة على أن تناقش بحسن نية إمكاناتها وتقديراتها المالية مع المحلّلين الماليين والمستثمرين دون أن تخشى مقاضاتهم
• ( ب ) تجنّب النتائج القانونية والضريبية
• ( ج ) وسيلة تتّبعها شركة مستهدفة لإبعاد الجهات الراغبة في الاستيلاء عليها . ( مالية )

• الجمع : ملاذٌ
• المَلَذُّ : موضع اللَّذة

• الجمع : مَلَذَّات و مَلاذُّ
• المَلَذّةُ : : شهوة ، متعة من مُتَع الحياة وعلى الأخصّ في مجال الحواسّ ، أو ما يثير في الإنسان إحساسًا جميلاً أو يكون مصدرًا لهذا الإحساس كالأشياء والأعمال

• ألَذْتُ ، أُلِيذُ ، أَلِذْ ، مصدر إِلاَذَةٌ
• ألاَذَ بِالحِصْنِ : اِمْتَنَعَ بِهِ ، اِلْتَجَأَ إِلَيْهِ
• أَلاَذَتِ الطَّرِيقُ بالدَّارِ : أحَاطَ بِهَا
• أَلاَذَتِ الدَّارُ بالطَّرِيقِ : أحَاطَتْ بِهِ

• لَذَّذْتُ ، أُلَذِّذُ ، لَذِّذْ مصدر تَلْذِيذٌ
• لَذَّذَ ضَيْفَهُ : جَعَلَهُ يَلْتَذُّ

• لَوْذ : مصدر لاذَ

• الجمع : أَلواذٌ
• اللَّوْذُ : جانبُ الجبَل
• اللَّوْذُ : منعطفُ الوادي
• اللَّوْذُ : الناحيةُ
• هو لَوْذُه : قريبٌ منه

• لاذَ / لاذَ إلى / لاذَ بـ يلوذ ، لُذْ ، لَوْذًا ولَواذًا ولِواذًا ولِياذًا ولُواذًا ، فهو لائذ ، والمفعول مَلوذ إليه
• لاذ الشَّخْصُ : هرَب : مستخفين ومستترين بعضكم ببعض
• لاذ بالفرار : هرب
• لاذ إلى الجبل / لاذ بالجبل : اعتصم ؛ لجأ إليه واستتر به وتحصَّن
• لاذ بالصَّمت : سكت ، تحصَّن بالسُّكوت
• لاذ الشَّخْصُ بالقوم : التجأ إليهم واستغاث بهم
• لاذَ الطريقُ بالدار : أَحاط بها واتَّصل

• مَلَذَ مَلْذًا ، ومَلاَذَةً
• مَلَذَ الوَلَدُ : كَذَبَ
• مَلَذَ عَدُوَّهُ : طَعَنَهُ بِرُمْحٍ
• مَلَذَ الفَرَسُ : أَسْرَعَ فِي عَدْوِهِ
• مَلَذَ الفرسُ : مَدَّ ضَبْعَيْهِ وأَسرع في عَدْوِه
• مَلَذَ فلانًا مَلْذًا ، ومَلاَذَةً : أرضاه بكلام لطيف دونَ أن يفعل مايسرُّه

• مَلِذَ مَلَذًا فهو أَمْلَذُ ، ومَلاَّذ ، ومِلْوَذ
• مَلِذَ فلانٌ : أَظهر في مودَّته غير ما يخفي

• مَلْذ : مصدر مَلَذَ

• مَلاذات : جمع مَلاذ

• ـ مَلاَّذُ : المُطَرْمِذُ المُتَصَنِّعُ الذي لا تَصِحُّ مَوَدَّتُهُ ، كالمِلْوَذِ والمَلَذانِ والمَلَذانِيِّ والمَلاذانِيِّ .
  ـ مَلْذُ : الكَذِبُ ، والطَّعْنُ بالرُّمْحِ ، والمَسْحُ على اليَدِ ، ومَدُّ الفرسِ ضَبْعَيْهِ حتى لا يَجِدَ مَزيداً لِلحاقِ ، والسُّرعَةُ في عَدْوِهِ ،
  ـ مَلَذُ : اخْتِلاطُ الظلامِ .
  ـ ذِئْبٌ مَلاَّذٌ : خفيفٌ .
  ـ امْتَلَذْتُ منه كذا : أخَذْتُ منه عطِيَّةً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَوْذُ بالشيءِ : الاسْتتارُ ، والاحْتصانُ به ، كاللُّواذِ واللَّواذِ واللِّواذِ واللِّياذِ والمُلاوَذَةِ ، والإِحاطَةُ ، كالإِلاذَةِ ، وجانِبُ الجَبَلِ ، وما يُطيفُ به ، ومُنْعَطَفُ الوادِي ، الجمع : ألْواذٌ .
  ـ مَلاذُ : الحِصْنُ ، كالمِلْوَذَةِ .
  ـ مُلاوَذَةُ ولِواذُ : المُراوَغَةُ ، كاللَّوَذَانِيَّة ، والخِلافُ ، وأنْ يَلُوذَ بعضُهم ببعضٍ ، كالتَّلْواذِ .
  ـ لَوْذَانُ : موضع ،
  ـ لَوْذَانُ من الشيءِ : ناحِيتُهُ .
  ـ لاذَةُ : ثَوْبٌ حَريرٌ أحْمَرُ صِينِيٌّ ، الجمع : لاذٌ
  ـ مَلاوِذُ : المآزِرُ .
  ـ لَوْذٌ : جبلٌ باليمنِ .
  ـ لَوْذُ الحَصَى : موضع .
  ـ لاوَذُ : ابنُ سامِ بنِ نوحٍ .
  ـ خُزَزُ بنُ لَوْذانَ : شاعرٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : مَلاَوِذُ . [ ل و ذ ]. :- وَجَدَ فِي بَيْتِ أَهْلِهِ مَلاَذاً :-: مَلْجَأً . :- أَنْتَ مَلاَذِي الأَخِيرُ .

المعجم: الغني

• مَلاذ :-
  جمع مَلاذات : اسم مكان من لاذَ / لاذَ إلى / لاذَ بـ : ملْجأ وحِصْن :- كانت كنيسةُ المهد ملاذًا للفارّين .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ملاذ
  1 - حصن وملجأ ، جمع : ملاوذ

المعجم: الرائد

• ملاذ
  1 - الذي لا يصدق وده ، غير مخلص

المعجم: الرائد

• إستثمار يحوّل المستثمرون أموالهم إليه في حالة اضطراب أوضاع السوق . مثال على ذلك الذهب وسندات الخزانة والفرنك السويسري ، وتعني بالانجليزية : safe haven

المعجم: مالية

• ( أ ) قدرة شركة على أن تناقش بحسن نية إمكاناتها وتقديراتها المالية مع المحلّلين الماليين والمستثمرين دون أن تخشى مقاضاتهم ( ب ) تجنّب النتائج القانونية والضريبية ( ج ) وسيلة تتّبعها شركة مستهدفة لإبعاد الجهات الراغبة في الاستيلاء عليها . ، وتعني بالانجليزية : safe harbor

المعجم: مالية

• المَلاذُ : الملجأُ والحصن .

المعجم: المعجم الوسيط

• " مَلَذَه يَمْلُذُه مَلْذاً : أَرضاه بكلام لطيف وأَسمعه ما يسر ولا فعل له معه ؛ قال أَبو إِسحق : الذال فيها بدل من الثاء .
  ورجل مَلاَّذٌ ومِلْوذ ومَلَذان ومَلَذانيٌّ : يتصنع كذوب لا يصح ودّه ، وقيل : هو الكذاب الذي لا يصدق أَثره يكذبك من أَين جاء ؛ قال الشاعر : جئتُ فسلّمتُ على مُعاذِ ، تسليمَ مَلاَّذٍ على مَلاَّذِ والمَلْثُ : مثل المَلْذِ ؛
  
  وأَنشد ثعلب : إِني إِذا عَنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُ ، ذو نَخْوَةٍ أَو جَدِلٌ بَلَنْدَحُ ، أَو كَيْذُبانٌ مَلَذَانٌ مِمْسَحُ والمِمْسَحُ : الكذاب ؛ وفي حديث عائشة وتمثلت بشعر لبيد : مُتَحدّثُون قابِلُهُمْ ، وإِن لم يَشْعَبِ المَلاذَةُ : مصدر مَلَذَه مَلْذاً ومَلاذَةً .
  والمِلْوذُ : الذي لا يصدق في مودته ، وأَصل الملْذ السرعة في المجيء والذهاب .
  الجوهري : المَلاَّذُ المُطَرْمِذ الكذاب ، له كلام وليس له فعال .
  ومَلَذَهُ بالرمح مَلْذاً : طعنه .
  والمَلْذُ في عدو الفرس : مَدٌّ ضَبُعَيْه ؛ قال الكميت يصف حماراً وأُتنه : إِذا مَلَذَ التَّقْريبَ حاكَينَ مَلْذَهُ ، وإِن هو منه آلَ أُلْنَ إِلى النَّقَلْ وملذ الفرسُ يَمْلُذُ مَلْذاً ، وهو أَن يمدَّ ضَبُعَيْهِ حتى لا يجد مزيداً للحاق ويحبس رجليه حتى لا يجد مزيداً للحاق في غير اختلاط .
  وذئب ملاَّذ : خفيّ خفيف .
  والمَلَذانُ : الذي يُظهر النصح ويضمر غيره .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّذَّةُ : نقيض الأَلم ، واحدة اللذان .
  لذَّه ولَذَّ به يَلَذُّ لَذًّا ولَذَاذَةً والْتَذَّهُ والْتَذّ به واسْتَلَذّه : عدّه لَذِيذاً .
  ولَذِذْتُ الشيءَ ، بالكسر ، لَذَاذاً ولَذَاذَةً أَي وجدته لذيذاً .
  والتذذت به وتلذذت به بمعنى .
  واللَّذّة واللَّذَادَةُ واللَّذِيذُ واللَّذْوَى : كله الأَكل والشرب بِنَعْمَةٍ وكفاية .
  ولَذِذْتُ الشيء وأَنا أَلَذُّ به لَذَاذَةً ولَذِذْته سواء ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : تَقاكَ بِكَعْبً واحد وتَلَذّه يداك ، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ ولَذَّ الشيءُ يَلَذُّ إِذا كان لذيذاً ؛ وقال رؤْبة : لَذَّتْ أَحاديثُ الغَوِيِّ المُبْدِعِ أَي اسْتُلِذ بها ؛ ويُجْمَعُ اللَّذيذُ لِذاذاً .
  وفي الحديث : إِذا ركب أَحدكم الدابة فليحملها على مَلاذِّها أَي ليُجْرِها في السُّهولة لا في الحُزُونة .
  والمَلاذُّ : جمع مَلَذٍّ ، وهو موضع اللذة ، من لَذَّ الشيءُ يَلَذُّ لَذاذة ، فهو لذيذ أَي مشتهى .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أَنها ذكرت الدنيا فقالت : قد مضى لَذْواها وبقي بَلْواها أَي لذتها ، وهو فَعْلى من اللذة فقلبت احدى الذالين ياء كالتقضي والتلظي ، وأَرادت بذهاب لَذْواها حياة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وبالبلوى ما حدث بعده من المحن .
  وقول الزبير (* قوله « وقول الزبير إلخ » في شرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص عبد الله ويقول ).
  في الحديث حين كان يُرَقّص عبدَ الله ويقول : أَبيضُ من آل أَبي عَتيقِ ، مُبارَكٌ من ولَدِ الصِّدِّيقِ ، أَلَذُّه كما أَلَذُّ رِيق ؟
  
  ‏ قال : تقول لذذته ، بالكسر ، أَلذه ، بالفتح .
  ورجل لَذٌّ : مُلْتذ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي لابن سَعْنَهَ : فَراحَ أَصِيلُ الحَزْم لَذّاً مُرَزَّأً وباكَرَ مَمْلُوءاً من الرَّاح مُتْرَعا واللَّذّ واللَّذيذ : يجريان مَجرى واحداً في النعت .
  وقوله عز وجل : من خمر لذةٍ للشاربِين أَي لذيذة ، وقيل لذة أَي ذات لذةٍ ؛ وشراب لَذٌّ من أَشربة لُذٍّ ولِذاذ ، ولَذيذٌ من أَشربة لِذاذ .
  وكأْسٌ لَذَّةٌ : لذيذة .
  وفي التنزيل : بيضاء لَذةٍ للشاربين .
  وقد روي بيت ساعدة : لَذٌّ بِهَزِّ الكَفِّ ؛ أَراد يلتذ الكف به ، وجعل اللذة للعَرَض الذي هو الهز لتشبثه بالكف إِذا هزته ، والمعروف لَدْنٌ ، وكذلك رواه سيبويه ؛
  
  وأَنشد ثعلب : حَتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشبها أَمْلَحَ ، لا لَذًّا ولا مُحَبَّا فنفى عنه أَن يكون لَذًّا ، وكذلك لو احتاج إِلى إِثباته وإِنجابه لوصفه بأَنه لَذٌّ ؛ وكان يقول : « قناعاً أَشهبا ، أَملح لذّاً محببا ».
  ولَذَّ الشيءُ : صار لذيذاً .
  ابن الأَعرابي : اللَّذُّ النوم ؛
  
  وأَنشد : ولَذٍّ كَطَعْمِ الصَّرْخَدِيِّ ، تركتُه بأَرْضِ العِدى ، من خَشْيَةِ الحَدَثانِ واستشهد الجوهري هنا بقول الشاعر : ولَذٍّ كطعم الصّرْخَدِي ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت للراعي وعجزه :.. ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ دفعته عَشيَّةَ خَمْسِ القومِ والعينُ عاشقه .
  أَراد أَنه لما دخل ديار أَعدائه لم ينم حذاراً لهم .
  وقوله في الحديث : لَصُبَّ عليكم العذاب صَبّاً ثم لُذَّ لَذًّا أَي قُرن بعضه إِلى بعض .
  واللَّذْلَذَةُ : السُّرْعَةُ والخِفَّةُ .
  ولَذْلاذٌ : الذئبُ لسرعته ؛ هكذا حكي لَذْلاذٌ بغير الأَلف واللام كأَوس ونَهْشَلٍ .
  الجوهري : واللذِ واللذْ ، بكسر الذال وتسكينها ، لغة في الذي ، والتثنية اللذا بحذف النون ، والجمع الذين ؛ وربما ، قالوا في الجمع اللذون .
  قال ابن بري : صواب هذه أَن تذكر في فصل لذا من المعتل .
  تاموضع ، قال وقد ذكره في ذلك وإِنما غلّطه في جعله في هذا الموضع كونُه بغير ياء ، قال : وهذا إِنما بابه الشعر أَعني حذف الياء من الذي .
  "

المعجم: لسان العرب