وصف و معنى و تعريف كلمة مناحت:

• مناحِت : جمع مِنحَت

• الجمع : مناحِتُ
• المَنْحَتُ : اسم مكان من نحَتَ / نحَتَ في / نحَتَ من : مكان عمل النحّات
• هو من منْحت صَدقٍ : أَصل صدقٍ

• الجمع : مناحِت
• المِنْحَتُ : اسم آلة من نحَتَ / نحَتَ في / نحَتَ من : مِنْحات ، ما يُنْحت به كالقدوم ونحوها
• جمع مَناحِتُ :

• مُنْحَتّ : فاعل من إِنحَتَّ

• مُنْحَتّ : اسم المفعول من إِنحَتَّ

• نحَتَ / نحَتَ في / نحَتَ من يَنحَت ويَنحِت ، نَحْتًا ونَحيتًا ، فهو ناحت ، والمفعول مَنْحوت ونحيت
• نحَت : زحَر
• نحَت الحجرَ أو المعدنَ أو الخشبَ : قشره وبراه بُغية إعطاء شكل معيَّن :
• ينحت من صخر : يجهد نفسَه ، يحاول أمرًا صعبًا
• نَحَتَ فلانا أَو نَحَت عِرضَه : طعن فيه وعابه
• نحَت فلانا بالعصا : ضربه بها
• نحَت الكلِمةَ : أخَذها وركبها من كلمتين أو كلمات ، بَسْمَل : إِذا قال : بسمِ الله الرَّحمن الرحِيم ، حوقل أو حولق : إِذا قال : لا حولَ ولا قُوَّةَ إِلا بالله

• نَحْت : مصدر نَحَتَ

• مصدر نَحَتَ
• النَّحْتُ : الطبيعة والأصلُ
• النَّحْتُ : من مهنتُه النِّحاتة
• مصدر نحَتَ / نحَتَ في / نحَتَ من
• ( الثقافة والفنون ) فنٌّ من الفنون الجميلة يقوم على نحت الحجارة ، أو المعدن أو غيرهما وتحويله إلى تمثال ، أو غيره تمثال جميل النحْت

• نُحُت : جمع نَحيتة

• نُحِتَ الْوَلَدُ عَلَى الْكَرَمِ : طُبِعَ عَلَيْه

• " النَّحْتُ : النَّشْرُ والقَشْر .
  والنَّحْتُ : نَحْتُ النَّجَّارِ الخَشَبَ .
  نَحَت الخشبةَ ونحوَها يَنْحِتُها ويَنْحَتُها نَحْتاً ، فانْتَحَتَتْ .
  والنُّحاتة : ما نُحِتَ من الخَشَب .
  ونَحَتَ الجبلَ يَنْحِتُه : قَطَعَه ، وهو من ذلك .
  وفي التنزيل العزيز : وتَنْحِتُونَ من الجبال بيوتاً آمنين .
  والنَّحائِتُ : آبار معروفة ، صفة غالبة لأَنها نُحِتَتْ أَي قُطِعَتْ ؛ قال زهير : قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت ، من صَفَوَا أُولاتِ الضالِ والسِّدْرِ ‏
  
  ويروى : ‏ من ضَفَوى .
  ونَحَتَ السَّفَرُ البعيرَ والإِنسانَ : نَقَصه ، وأَرَقَّه على التَّشْبِيه .
  وجَمَل نَحِيتٌ : انْتُحِتَتْ مَناسِمُه ؛
  
  قال : وهو من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ والنَّحِيتةُ : جِذْمُ شجرةٍ يُنْحَتُ ، فيُجَوَّفُ كهيئة الحُبِّ للنَّحْلِ ، والجمع نُحُتٌ .
  الجوهري : نَحَتَه يَنْحِتُه ، بالكسر ، نَحْتاً أَي بَراه .
  والنُّحاتَةُ : البُرايةُ .
  والمِنْحَتُ : ما يُنْحَتُ به .
  والنَّحِيتُ : الدَّخِيلُ في القوم ؛ قالت الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفةَ : الضارِبِينَ لَدَى أَعِنَّتِهم ، والطاعِنِينَ ، وخَيْلُهم تَجْرِي الخالِطينَ نَحِيتَهم بنُضارِهِمْ وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقْرِ هذا ثَنائِي ما بَقِيتُ لهم ، فإِذا هَلَكْتُ ، أَجَنَّني قَبْر ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صوابه والخالطين ، بالواو .
  والنُّضارُ : الخالصُ النَّسَب .
  وأَرادت بالبيت الثالث أَنها قد قام عُذْرُها في تركها الثناء عليهم إِذا ماتت ، فهذا ما وُضِعَ فيه السببُ موضعَ المُسَبَّب ، لأَن المعنى : فإِذا هَلَكْتُ انقطع ثنائي ؛ وإِنما ، قالت : أَجَنَّنِي قبري ، لأَن موتها سبب انقطاع الثناء .
  ويروى بيت الاستشهاد لحاتم طَيِّئ ، وهو البيت الثاني .
  والحافرُ النَّحِيتُ : الذي ذَهَبَتْ حُروفه .
  والنَّحِيتة : الطبيعة التي نُحِتَ عليها الإِنسانُ أَي قُطِعَ ، وقال اللحياني : هي الطبيعة والأَصل .
  والكَرَمُ من نَحْتِه أَي أَصلِه الذي قُطِعَ منه .
  أَبو زيد : إِنه لكَريمُ الطَّبيعة والنَّحِيتة والغَريزة ، بمعنى واحد .
  وقال اللحياني : الكَرَمُ من نَحْتِه ونِحاسِه ، وقد نُحِتَ على الكَرَم وطُبِعَ عليه .
  ونَحَتَه بلسانه يَنْحِتُه ويَنْحَتُهُ نَحْتاً : لامه وشَتَمه .
  والنَّحِيتُ : الرَّديءُ من كل شيء .
  ونَحَته بالعصا ، يَنْحِتُه نَحْتاً : ضَرَبه بها ، ونَحَتَ يَنْحِتُ نَحِيتاً : زحَرَ .
  ونَحَتَ المرأَةَ يَنْحِتُها : نكَحَها ، والأَعْرَفُ لَحَتَها .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نحَتَه يَنْحِتُه ويَنْحُتُه ويَنْحَتُه : بَراه ،
  ـ نحَتَ السَّفَرُ البعيرَ : أنْضاهُ ،
  ـ نحَتَ فلاناً : صَرَعَهُ ،
  ـ نحَتَ الجارِيةَ : نَكَحها .
  ـ بَرْدٌ نَحْتٌ : خالِصٌ .
  ـ نَحْتُ ونَحاتُ ونَحيتَةُ : الطَّبيعةُ .
  ـ نَحيتُ : النَّئيتُ ، والزَّحيرُ ، كالنَّحيتَةِ ، والمُشْطُ ، والذَّاهِبُ الحُروفِ من الحَوافِرِ ، والدَّخيلُ في القَوْمِ ، والبعيرُ المُنْضى .
  ـ نُحاتَةُ : البُرايةُ .
  ـ مِنْحَتُ : ما يُنْحَتُ بِهِ .
  ـ نَحائِتُ : موضع معروف .
  ـ قَرَأ الحَسنُ { تَنْحاتونَ من الجبالِ بِيوتاً }: وهو بمعْنَى تَنْحِتونَ .
  ـ والوَليدُ بنُ نُحَيْتٍ : قاتِلُ جَبَلَةَ بنِ زَحْرٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• انحتَّ / انحتَّ عن يَنحَتّ ، انحَتِتْ / انْحَتَّ ، انْحِتاتًا ، فهو مُنْحَتّ ، والمفعول مُنْحَتٌّ عنه :-
  • انحتَّ الشَّيءُ حَتّ ، تآكّل :- انحَتّ الصّخرُ .
  • انحتَّ الورقُ عن الشَّجر : مُطاوع حَتَّ / حَتَّ عن : سقَط عنه ، انخرط :- انحتّ شَعْرُه : تساقط ، - انحتّ الدِّهانُ عن الجدار .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انتحت الشيءُ : نُحِت .
  يقال : نحتَهُ فانْتَحَت .
  و انتحت الشيء : أخدَ منه بالمنْحات شيئا .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : ـات . [ ن ح ت ]. ( مفعول من نَحَتَ ). :- تِمْثَالُ مَنْحُوتٌ :- : تَمَّ نَحْتُهُ وتَسْوِيَتُهُ واقْتِطَاعُهُ بِيَدِ النَّحَّاتِ .

المعجم: الغني

• [ ن ح ت ]. ( مصدر اِنْحَتَّ ).
  1 . :- اِنْحِتاتُ الشَّعْرِ :-: تَساقُطُهُ .
  2 . :- اِنْحِتاتُ وَرَقِ الشَّجَرِ :- : سُقوطُهُ مُتَناثِراً .

المعجم: الغني

• صوت اخراج الحيوان النفس بأنين

المعجم: معجم الاصوات

• صوت خروج النفس عند التعب

المعجم: معجم الاصوات

• إنحت - انحتاتا
  1 - إنحت الورق عن الشجر : سقط ، تناثر . 2 - إنحت الشعر أو الريش : تساقط .

المعجم: الرائد

• نحَتَ / نحَتَ في / نحَتَ من يَنحَت ويَنحِت ، نَحْتًا ونَحيتًا ، فهو ناحت ، والمفعول مَنْحوت ونحيت :-
  • نحَت الحجرَ أو المعدنَ أو الخشبَ قشره وبراه بُغية إعطاء شكل معيَّن :- نحت تمثالاً / حجرًا كريمًا / كتلةَ رُخام / العودَ ، - نحت قاربًا من الخشب ، - { قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ } :-
  • نحت عِرْضَ فلان : طعن فيه ، - نُحِت فلانٌ على الكرم : طبع فيه ، - ينحت من صخر : يجهد نفسَه ، يحاول أمرًا صعبًا .
  • نحَت الكلمةَ : ( العلوم اللغوية ) صاغها من كلمتين أو أكثر :- بسمل : إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ، - حوقل / حولق : إذا قال لا حول ولا قوّة إلاّ بالله .
  • نحَت الجَبلَ / نحَت في الجبل / نحَت من الجبل : قطع منه الحجارة ، حفَر فيه :- { وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا }: وقُرِئَتْ بفتح الحاء ( تنحَتون ) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• النَّحِيتُ : المنحوتُ .
  ويقال : جملٌ نَحيت : مُضْنًى .
  وحافرٌ نحيت : براه السَّيرُ .
  و النَّحِيتُ الخسيس من كل شيء .
  و النَّحِيتُ الزَّحيرُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : مَنَاحِتُ . [ ن ح ت ]. : مَكَانُ عَمَلِ النَّحَّاتِ .

المعجم: الغني

• مَنْحَت :-
  جمع مَناحِتُ :
  1 - اسم مكان من نحَتَ / نحَتَ في / نحَتَ من : مكان عمل النحّات :- في مَنْحته مجموعة من التماثيل الرّائعة .
  2 - أصل :- هو من مَنْحت صدق .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مِنْحَت :-
  جمع مَناحِتُ : اسم آلة من نحَتَ / نحَتَ في / نحَتَ من : مِنْحات ، ما يُنْحت به كالقدوم ونحوها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• منحت
  1 - منحت آلة النحت ، جمع : مناحت

المعجم: الرائد

• منحت
  1 -« هو من منحت صدق » : أي من أصل صدق ، جمع : مناحت

المعجم: الرائد

• المَنْحَتُ المَنْحَتُ يقال : هو من منْحت صَدقٍ : أَصل صدقٍ .
  و المَنْحَتُ مكانُ عمل النحَّات . والجمع : مناحِتُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• المِنْحَتُ : المنْحات . والجمع : مناحِت .

المعجم: المعجم الوسيط

• " النَّحْتُ : النَّشْرُ والقَشْر .
  والنَّحْتُ : نَحْتُ النَّجَّارِ الخَشَبَ .
  نَحَت الخشبةَ ونحوَها يَنْحِتُها ويَنْحَتُها نَحْتاً ، فانْتَحَتَتْ .
  والنُّحاتة : ما نُحِتَ من الخَشَب .
  ونَحَتَ الجبلَ يَنْحِتُه : قَطَعَه ، وهو من ذلك .
  وفي التنزيل العزيز : وتَنْحِتُونَ من الجبال بيوتاً آمنين .
  والنَّحائِتُ : آبار معروفة ، صفة غالبة لأَنها نُحِتَتْ أَي قُطِعَتْ ؛ قال زهير : قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت ، من صَفَوَا أُولاتِ الضالِ والسِّدْرِ ‏
  
  ويروى : ‏ من ضَفَوى .
  ونَحَتَ السَّفَرُ البعيرَ والإِنسانَ : نَقَصه ، وأَرَقَّه على التَّشْبِيه .
  وجَمَل نَحِيتٌ : انْتُحِتَتْ مَناسِمُه ؛
  
  قال : وهو من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ والنَّحِيتةُ : جِذْمُ شجرةٍ يُنْحَتُ ، فيُجَوَّفُ كهيئة الحُبِّ للنَّحْلِ ، والجمع نُحُتٌ .
  الجوهري : نَحَتَه يَنْحِتُه ، بالكسر ، نَحْتاً أَي بَراه .
  والنُّحاتَةُ : البُرايةُ .
  والمِنْحَتُ : ما يُنْحَتُ به .
  والنَّحِيتُ : الدَّخِيلُ في القوم ؛ قالت الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفةَ : الضارِبِينَ لَدَى أَعِنَّتِهم ، والطاعِنِينَ ، وخَيْلُهم تَجْرِي الخالِطينَ نَحِيتَهم بنُضارِهِمْ وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقْرِ هذا ثَنائِي ما بَقِيتُ لهم ، فإِذا هَلَكْتُ ، أَجَنَّني قَبْر ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صوابه والخالطين ، بالواو .
  والنُّضارُ : الخالصُ النَّسَب .
  وأَرادت بالبيت الثالث أَنها قد قام عُذْرُها في تركها الثناء عليهم إِذا ماتت ، فهذا ما وُضِعَ فيه السببُ موضعَ المُسَبَّب ، لأَن المعنى : فإِذا هَلَكْتُ انقطع ثنائي ؛ وإِنما ، قالت : أَجَنَّنِي قبري ، لأَن موتها سبب انقطاع الثناء .
  ويروى بيت الاستشهاد لحاتم طَيِّئ ، وهو البيت الثاني .
  والحافرُ النَّحِيتُ : الذي ذَهَبَتْ حُروفه .
  والنَّحِيتة : الطبيعة التي نُحِتَ عليها الإِنسانُ أَي قُطِعَ ، وقال اللحياني : هي الطبيعة والأَصل .
  والكَرَمُ من نَحْتِه أَي أَصلِه الذي قُطِعَ منه .
  أَبو زيد : إِنه لكَريمُ الطَّبيعة والنَّحِيتة والغَريزة ، بمعنى واحد .
  وقال اللحياني : الكَرَمُ من نَحْتِه ونِحاسِه ، وقد نُحِتَ على الكَرَم وطُبِعَ عليه .
  ونَحَتَه بلسانه يَنْحِتُه ويَنْحَتُهُ نَحْتاً : لامه وشَتَمه .
  والنَّحِيتُ : الرَّديءُ من كل شيء .
  ونَحَته بالعصا ، يَنْحِتُه نَحْتاً : ضَرَبه بها ، ونَحَتَ يَنْحِتُ نَحِيتاً : زحَرَ .
  ونَحَتَ المرأَةَ يَنْحِتُها : نكَحَها ، والأَعْرَفُ لَحَتَها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَتُّ : فَرْكُكَ الشيءَ اليابسَ عن الثَّوْب ، ونحوه .
  حَتَّ الشيءَ عن الثوب وغيره يَحُتُّه حَتًّا : فَركَه وقَشَره ، فانْحَتَّ وتَحاتَّ ؛ واسمُ ما تَحاتَّ منه : الحُتاتُ ، كالدُّقاقِ ، وهذا البناء من الغالب على مثل هذا وعامَّتِه الهاءُ .
  وكلُّ ما قُشِرَ ، فقد حُتَّ .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لامرأَة سأَلته عن الدم يُصيب ثَوبَها ، فقال لها : حُتِّيه ولو بضِلَعٍ ؛ معناه : حُكِّيه وأَزِيليه .
  والضِّلَعُ : العُودُ .
  والحَتُّ والحَكُّ والقَشْرُ سواء ؛ وقال الشاعر : وما أَخَذَ الدِّيوانَ ، حَتَّى تَصَعْلَكا زَماناً ، وحَتَّ الأَشْهبانِ غِناهُما حَتَّ : قَشَر وحَكَّ .
  وتَصَعْلَك : افْتَقَر .
  وفي حديث عمر : أَنَّ أَسْلَمَ كانَ يأْتيه بالصاع من التَّمْر ، فيقول : حُتَّ عنه قِشْرَه أَي اقْشِرْه ؛ ومنه حديث كَعْب : يُبْعَثُ من بَقِيعِ الغَرْقَدِ سبعون أَلفاً ، هم خِيارُ مَن يَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ أَي يَنْقَشِرُ ويَسْقُط عن أُنوفهم المَدَرُ ، وهو التُّراب .
  وحُتاتُ كُلّ شيء : ما تَحاتَّ منه ؛
  
  وأَنشد : تَحُتُّ بِقَرنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ ، وتَعْطُو بِظِلْفَيْها ، إِذا الغُصْنُ طالَها والحَتُّ دون النَّحْت .
  قال شمر : تاَرَكْتُهم حَتًّا فَتًّا بَتًّا إِذا اسْتَأْصَلْتَهم .
  وفي الدُّعاء : تَرَكَه اللَّهُ حَتّاً فَتّاً لا يَمْلأُ كَفًّا أَي مَحْتُوتاً أَو مُنْحَتّاً .
  والحَتُّ ، والانْحِتاتُ ، والتَّحاتُّ ، والتَحَتْحُتُ : سُقوطُ الورق عن الغُصن وغيره .
  والحَتُوتُ من النَّخْلِ : التي يَتَناثَرُ بُسْرُها ، وهي شجرة مِحْتاتٌ مِنْثارٌ .
  وتَحاتَّ الشيءُ أَي تَناثَرَ .
  وفي الحديث : ذاكرُ اللَّهِ في الغافِلينَ مَثَلُ الشَّجرة الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذي تَحاتَّ وَرَقُه من الضَّريبِ ؛ أَي تَساقَطَ .
  والضَّريبُ : الصَّقِيعُ .
  وفي الحديث : تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبه أَي تَساقَطَتْ .
  والحَتَتُ : داء يُصيب الشجر ، تَحاتُّ أَوراقُها منه .
  وانْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه ، وانْحَصَّ إِذا تَساقَطَ .
  والحَتَّةُ : القَشْرَةُ .
  وحَتَّ اللَّهُ ماله حَتّاً : أَذْهَبَه ، فأَفْقَره ، على المثل .
  وأَحَتَّ الأَرْطى : يَبِسَ .
  والحَتُّ : العَجلَةُ في كل شيء .
  وحَتَّه مائةَ سَوْطٍ : ضَربَه وعَجَّلَ ضَرْبَه .
  وحَتَّه دراهمه : عَجَّل له النَّقْدَ .
  وفرس حَتٌّ : جَواد سريع ، كثير العَدْو ؛ وقيل : سريعُ العَرَقِ ، والجمع أَحْتاتٌ ، لا يُجاوَزُ به هذا البناءُ .
  وبَعِير حَتٌّ وحَتْحَتٌ : سريعُ السَّيْرِ خفيفٌ ، وكذلك الظليم ؛ وقال الأَعْلم بن عبد اللَّه الهذلي : على حَتِّ البُرايةِ ، زمْخَرِيِّ السَواعِدِ ، ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ وإِنما أَراد حَتّاً عند البُرايةِ أَي سَريع عندما يَبْريه من السَّفَر ؛ وقيل : أَرادَ حَتَّ البَرْيِ ، فوضع الاسمَ موضع المصدر ؛ وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت ، فقالوا : يعني بعيراً ، فقال الأَصمعي : كيف يكون ذلك ، وهو يقول قبله : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفٍّ ، يَعِنُّ مع العَشِيَّةِ للرِّئالِ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وعندي أَنه إِنما هو ظَلِيمٌ ، شَبَّه به فَرَسَه أَو بعيرَه ، أَلا تَراه ، قال : هِجَفٍّ ، وهذا من صفة الظليم ، وقال : ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ ، والفرسُ أَو البَعِيرُ لا يأْكلانِ الشَّرْيَ ، إِنما يَهْتَبِدُه النَّعامُ ، وقوله : حَتِّ البُراية ، ليس هو ما ذهب إِليه من قوله : إِنه سريع عندما يَبْريه من السَّفَر ، إِنما هو مُنْحَتُّ الريش لما يَنْفُضُ عنه عِفاءَه من الربيع ، ووَضَع المصدر الذي هو الحَتُّ موضعَ الصفة الذي هو المُنْحَتُّ ؟ والبُراية : النُّحاتةُ .
  وزَمْخَريُّ السَّواعِدِ : طويلُها .
  والحَتُّ : السريعُ أَي هو سريع عندما براه السَّيْرُ .
  والشَّرْيُ : شجرُ الحَنْظلِ ، واحدته شَرْيَة .
  وقال ابن جني : الشَّرْيُ شجر تُتَّخذ منه القِسيُّ ؛ قال : وقوله ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ ، يُريد أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالاً سَتَرْته فزاد اسْتِيحاشُه ، ولو كُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه ، وطابَتْ نفسُه ، فَخَفَّضَ عدوه .
  قال ابن بري :، قال الأَصمعي : شَبَّه فرسه في عَدْوه وهَرَبِه بالظليم ، واسْتَدَلَّ بقوله : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفّ ؟
  
  ‏ قال : وفي أَصل النسخة شَبَّه نَفْسَه في عَدْوه ، قال : والصواب شَبَّه فَرسَه .
  والحَتْحَتَةُ : السُّرْعة .
  والحَتُّ أَيضاً : الكريم العَتِيقُ .
  وحَتَّه عن الشيء يَحُتُّه حَتّاً : ردّه .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لسَعْدٍ يوم أُحُدٍ : احْتُتْهم يا سَعْدُ ، فِداك أَبي وأُمي ؛ يعني ارْدُدْهم .
  قال الأَزهري : إِن صَحَّت هذه اللفظةُ ، فهي مأْخوذة من حَتَّ الشيءَ ، وهو قَشْرُه شيئاً بعد شيء وحَكُّه .
  والحَتُّ : القَشْر .
  والحَتُّ : حَتُّكَ الورقَ من الغُصْن ، والمَنِيَّ من الثوب ونحوه .
  وحَتُّ الجَراد : مَيِّته .
  وجاء بتَمْرٍ حَتٍّ : لا يَلْتَزِق بعضُه ببعض .
  والحُتاتُ من أَمراض الإِبل : أَن يأْخُذَ البعيرَ هَلْسٌ ، فيتغير لَحمُه وطَرْقُه ولَوْنُه ، ويَتَمعَّطُ شَعَرُه ؛ عن الهَجَرِيِّ .
  والحَتُّ : قبيلة من كِنْدَةَ ، يُنْسَبون إِلى بلد ، ليس بأُمّ ولا أَب ؛ وأَما قول الفرزدق : فإِنكَ واجِدٌ دوني صُعُوداً ، جَراثِيمَ الأَقارِع والحُتاتِ فيَعْني به حُتاتَ بنَ زيْدٍ المُجاشِعيَّ ؛ وأَورد هذا الليث في ترجمة قَرَع ، وقال : الحُتاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمة .
  وحَتِّ : زَجْرٌ للطير .
  قال ابن سيده : وحَتَّى حرف من حروف الجرّ كإِلى ، ومعناه الغاية ، كقولك : سِرْتُ اليومَ حتى الليلِ أَي إِلى الليل ، وتدخل على الأَفعال الآتية فتنصبها بإِضمار أَن ، وتكون عاطفة ؛ وقال الأَزهري :، قال النحويون حتى تجيء لوقت مُنْتَظَر ، وتجيء بمعنى إِلى ، وأَجمعوا أَنَّ الإِمالة فيها غير مستقيمة ، وكذلك في على ؛ ولِحَتى في الأَسماء والأَفعال أَعمالٌ مختلفة ، ولم يفسرها في هذا المكان ؛ وقال بعضهم : حَتَّى فَعْلى من الحَتِّ ، وهو الفَراغُ من الشيء ، مثل شَتَّى من الشَّتِّ ؛ قال الأَزهري : وليس هذا القول مما يُعَرَّجُ عليه ، لأَنها لو كانت فَعْلى من الحتِّ ، كانت الإِمالةُ جائزةً ، ولكنها حرفُ أَداةٍ ، وليست باسم ، ولا فعل ؛ وقالَ الجوهري : حَتَّى فَعْلى ، وهي حرف ، تكون جارَّةً بمنزلة إِلى في الانتهاء والغاية ، وتكون عاطفة بمنزلة الواو ، وقد تكون حرف ابتداء ، يُسْتأْنف بها الكلامُ بعدها ؛ كما ، قال جرير يهجو الأَخْطل ، ويذكر إِيقاع الجَحَّافِ بقومه : فما زالت القَتْلى تَمُجُّ دماءَها بدِجْلَةَ ، حتى ماءُ دِجْلةَ أَشْكَلُ لنا الفَضلُ في الدُّنيا ، وأَنْفُكَ راغِمٌ ، ونحنُ لكم ، يومَ القيامةِ ، أَفْضَلُ والشَّكَلُ : حُمْرة في بياض ؛ فإِن أَدخلتها على الفعل المستقبل ، نصبته بإِضمار أَن ، تقول : سِرْتُ إِلى الكوفة حتى أَدخُلَها ، بمعنى إِلى أَن أَدخلها ؛ فإِن كنتَ في حالِ دخولٍ رَفَعْتَ .
  وقرئ : وزُلْزِلُوا حتى يقولَ الرسولُ ، ويقولُ ، فمَن نصب جعله غاية ، ومَن رفع جعله حالاً ، بمعنى حتى الرسولُ هذه حالهُ ؛ وقولهم : حَتَّامَ ، أَصلُه حتى ما ، فحذفت أَلف ما للاستفهام ؛ وكذلك كل حرف من حروف الجرّ يضاف في الاستفهام إِلى ما ، فإِن أَلف ما تحذف فيه ، كقوله تعالى : فبِمَ تُبَشِّرُون ؟ وفِيمَ كُنْتُم ؟ ولمَ تُؤْذُونَني ؟ وعَمَّ يَتَساءَلُون ؟ وهُذَيْلٌ تقول : عَتَّى في حتَّى .
  "

المعجم: لسان العرب