وصف و معنى و تعريف كلمة مهمه:

• الجمع : مهامِهُ
• مفازة بعيدة
• بلد مقفر

• مهمهَ / مهمهَ بـ يمهمِه ، مَهْمَهَةً ، فهو مُمهمِه ، والمفعول مُمهمَه
• مهمه الشَّخصَ / مهمه بالشَّخصِ : قال له ، مَهْ مَهْ ، أي اكفف
• مهمه الشَّخصَ / مهمه بالشَّخصِ : زجرهُ ومنعه

• ـ مَهَّ الإِبِلَ : رفق بها .
  ـ مَهِهَ : لانَ .
  ـ مَهاهُ : الطَّراوَةُ ، والحُسْنُ ، والحَسَنُ ، والرَّفيقُ من السَّيْرِ ، كالمَهَهِ . ولو كانَ في هذا الأمْرِ مَهَهٌ ومَهاهٌ ، لَطَلَبْتُهُ .
  ـ و '' كلُّ شيءٍ مَهَهٌ ، ومَهاهٌ ومَهَاهَةٌ ما خَلاَ النساءَ وذِكْرَهُنَّ '': يَسيرٌ سَهْلٌ يَحْتَمِلُهُ الرَّجُلُ حتى يأْتِيَ ذِكْرُ حُرَمِهِ ، فَيَمْتَعِضُ ، أو كُلُّ شيءٍ باطِلٌ إلا النساءَ ، أو كُلُّ شيءٍ قَصْدٌ .
  ـ مَهَهُ : الرَّجاءُ ، والمَهَلُ .
  ـ مَهْمَهُ ومَهْمَهَةُ : المَفَازَةُ البَعيدَةُ ، والبَلَدُ المُقْفِرُ , ج : مَهَامِهُ .
  ـ مَهْمَهَهُ : قال له مَهْ مَهْ ، أي : اكْفُفْ ،
  ـ مَهْمَهَهُ عن السَّفَرِ : مَنَعَهُ .
  ـ تَمَهْمَهَ : كَفَّ وارْتَدَعَ .

المعجم: القاموس المحيط

• مَهْمَه :-
  جمع مهامِهُ :
  1 - مفازة بعيدة .
  2 - بلد مقفر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قال له

المعجم: عربي عامة

• مَهْمَهَ فلانًا ، وبه : قال له : مَهْ مَهْ : اكْفُف .
  و مَهْمَهَ زَجَره ومنعه .

المعجم: المعجم الوسيط

• مهمه - ج ، مهامه
  1 - مهمه بلد مقفر . 2 - مهمه : صحراء واسعة بعيدة لا ماء فيها .

المعجم: الرائد

• مهمه - مهمهة
  1 - مهمهه من عه . 2 - مهمهه أو به : زجره بقوله « مه مه »، أي اكفف .

المعجم: الرائد

• المَهْمَهُ : المَفَازةُ البعيدة .
  و المَهْمَهُ البلدُ المُقْفِر . والجمع : مهَامِهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• مهمهَ / مهمهَ بـ يمهمِه ، مَهْمَهَةً ، فهو مُمهمِه ، والمفعول مُمهمَه :-
  • مهمه الشَّخصَ / مهمه بالشَّخصِ
  1 - قال له : مَهْ مَهْ ، أي اكفف .
  2 - زجرهُ ومنعه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " مَهِهْتُ : لِنْتُ .
  ومَهَّ الإبِلَ : رَفَقَ بها .
  وسيرٌ مَهَهٌ ومَهاهٌ : رفيق .
  وكلُّ شيءٍ مَهَهٌ ومَهاهٌ ومَهاهَةٌ ما النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ أَي كلُّ شيءٍ يسيرٌ حسَنٌ إلا النِّساءَ أَي إلا ذِكْرَ النساء ، فنصب على هذا ، والهاءُ من مَهَهٍ ومَهاهٍ أَصليةٌ ثابتة كالهاء من مِياهٍ وشفاهٍ ؛ وقال اللحياني : معناه كل شيءٍ قَصْدٌ إلاَّ النساءَ ، قال : وقيل كلّ شيءٍ باطلٌ إلا النساء وقال أَبو عبيد في الأَجناس : ما النِّساءَ وذكْرَهُنَّ أَي دَع النِّساءَ وذِكرَهُنَّ .
  والمَهاهُ : الطراوةُ والحُسْنُ ؛
  
  قال : كفَى حَزَناً أَن لا مَهاهَ لعَيْشِنا ، ولا عملٌ يَرْضَى به اللهُ صالِحُ وهذه الهاءُ إذا اتصلت بالكلام لم تَصِر تاء ، وإنما تصيرُ تاء إذا أَردت بالمَهاةِ البقرةَ .
  وفي المثل : كلُّ شيءٍ مَهَهٌ ما النِّساءَ وذِكرَهُنَّ أَي أَن الرجل يحتمل كلَّ شيء حتى يأتي ذكْرُ حُرَمِه فيمْتَعِضُ حينئذ فلا يحتمله ، وقوله مَهَهٌ أَي يسيرٌ ومَهاهٌ أَي حسَنٌ ، ونصب النساء على الاستثناء أَي ما خَلا النساءَ ، وإِنما أَظهروا التضعيف في مَهَه فرقاً بين فَعَل وفَعْل ؛ قال ابن بري : الرواية بحذف خلا ، وهو يريدها ، قال : وهو ظاهر كلام الجوهري .
  وروي : كلُّ شيءٍ مَهَهٌ إلا حديث النساء ؛ قال ابن الأَثير : المَهَهُ والمَهاهُ الشيءُ الحقيرُ اليسيرُ ، وقيل : المَهاهُ النَّضارةُ والحُسْنُ ، فعلى الأَول أَراد كلُّ شيءٍ يَهُون ويُطْرَح إلا ذكْرَ النساء ، وعلى الثاني يكون الأَمر بعكسه أَي أَن كلَّ ذِكرٍ وحديثٍ حسَنٌ إلا ذِكرَ النساء .
  وفي حديث طلاق ابن عُمر : قلت فمَهْ أَرَأَيْت إنْ عَجَزَ واسْتَحْمَقَ أَي فماذا للاستفهام ، فأَبدل الأَلف .
  هاء للوقف والسكت ، وفي حديث آخر : ثُمَّ مَهْ .
  وليس بعَيْشِنا مَهَةٌ ومَهاهٌ أَي حُسْنٌ ؛ قال عِمْرانُ ابن حِطّانَ : فليس لِعَيْشِنا هذا مَهاهٌ ، وليست دارُنا هاتَا بدار ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الأَصمعي يرويه مَهاةٌ ، وهو مقلوب من الماء ، قال ووزنه فَلَعَة تقديره مَهَوة ، فلما تحركت الواو قلبت أَلفاً ؛ ومثله قوله : ثم أَمْهاهُ على حَجَرِ ؟
  
  ‏ قال : وقال الأَسود بن يعفر : فإذا وذلك لا مَهاهَ لذكْرِهِ ، والدهرُ يُعْقِبُ صالحاً بفسادِ ابن بُزُرْج : يقال ما في ذلك الأَمر مَهَهٌ وهو الرَّجاءُ .
  ويقال : مَهِهْتُ منه مَهَهاً .
  ويقال : ما كان لك عند ضَرْبِك فلاناً مَهَهٌ ولا رَوِيَّةٌ .
  والمَهْمَهُ : المفازةُ البعيدة ، والجمع المَهامِهُ .
  والمَهْمَهُ : الخَرْقُ الأَمْلَس الواسع .
  الليث : المَهْمَهُ الفَلاةُ بعينِها لا ماءَ بها ولا أَنيسَ .
  وأَرضٌ مَهامِهُ : بعيدةٌ .
  ويقال : المَهْمَهُ البَلْدةُ المُقْفِرَةُ ، ويقال مَهْمَهَةٌ ؛
  
  وأَنشد : في تيهِ مَهْمَهةٍ كأَنَّ صُوَيَِّها أَيْدي مُخالِعةٍ تكُفُّ وتَنْهَدُ وفي حديث قُسٍّ : ومَهْمَهِ ظِلْمانٍ ، المَهْمَهُ : المفازةُ والبَرِّيَّة القَفْر ، وجمعها مَهامِهُ .
  ومَهْ : زجرٌ ونهيٌ .
  ومَهْ : كلمة بُنِيت على السكون ، وهو اسم سُمِّي به الفعل ، معناه اكْفُفْ لأَنه زجرٌ ، فإن وصَلْتَ نوَّنت قلت مَهٍ مَهْ ، وكذلك صَهْ ، فإن وصلت قلت صَهٍ صَهْ .
  وفي الحديث : فقالت الرحم مَهْ هذا مقامُ العائِذ بك ، وقيل : هو زجرٌ مصروف إلى المستعاذ منه ، وهو القاطع ، لا إلى المستعاذ به ، تبارَك وتعالى .
  وقد تكرر في الحديث ذكرُ مَهْ ، وهو اسم مبني على السكون بمعنى اسكت .
  ومَهْمَهَ بالرجل : زَجَره ، قال له مَهْ .
  ومَهْ : كلمةُ زجْر .
  قال بعض النحويين : أَما قولهم مهٍ إذا نوّنت فكأَنك قلت ازْدِجاراً ، وإذا لم تُنوِّنْ فكأَنك قلت الازْدجارَ ، فصار التنوين علَمَ التنكير وتركه علَمَ التعريفِ .
  ومَهْيَمْ : كلمةٌ معناها ما وراءَك .
  ومَهْما : حرفُ شرطٍ ؛ قال سيبوبه : أَرادوا ما ما ، فكرهوا أَن يُعيدوا لفظاً واحداً ، فأَبدلوا هاء من الأَلف الذي يكون في الأَول ليختلط اللفظ ، فما الأُولى هي ما الجزاءِ ، وما الثانيةُ هي التي تزاد تأْكيداً للجزاء ، والدليل على ذلك أَنه ليس شيءٌ من حروف الجزاء إلا وما تُزادُ فيه ؛ قال الله تعالى : فإما تَثْقَفنَّهم في الحَرْب ؛ الأَصل أَن تَثْقَفَنَّهم ، وقال بعضهم : جائز أَن تكون مَهْ بمعنى الكفّ كما تقول مَهْ أَي اكْفُفْ ، وتكون ما الثانيةُ للشرط والجزاء كأَنه ؟
  
  ‏ قالوا اكْفُفْ ما تأْتِنا به من آية ، قال : والقول الأَول هو القول .
  قال أَبو بكر في مهما :، قال بعضهم معنى مَهْ كُفَّ ، ثم ابتدأَ مُجازِياً وشارِطاً ، فقال ما يكنْ من الأَمر فإني فاعلٌ ، فَمَهْ في قوله منقطع من ما ، وقال آخرون في مَهْما يكُنْ : ما يكُنْ فأَرادوا أَن يزيدوا على ما التي هي حرفُ الشرط ما للتوكيد ، كما زادوا على إنْ ما ؛ قال الله تعالى : فإمّا نَذْهَبَنَّ بك ، فزاد ما للتوكيد ، وكَرِهوا أَن يقولوا ما ما لاتفاق اللفظين ، فأَبدلوا من أَلِفها هاء ليختلف اللفظان فقالوا مهما ، قال : وكذلك مَهْمَنْ ، أَصله مَنْ مَن ؛
  
  وأَنشد الفراء : أَماوِيَّ ، مَهْمَنْ يَسْتمعْ في صَديقِه أقاويلَ هذا الناسِ ، ماوِيَّ ، يَْدَمِ وروي عن ابن الأَعرابي : مَهْما ليَ الليلةَ مَهْما لِيَهْ ، أَوْدَى بِنَعْلَيَّ وسِرْبالِيَه ؟
  
  ‏ قال : مَهْما لي وما لي واحدٌ .
  وفي حديث زيد بن عمرو : مَهْما تُجَشِّمْني تُجَشَّمْتُ ، مهما حرف من حروف الشرط التي يُجازَى بها ، تقول مهما تفعل أَفعل ، قال ابن سيده : وقد يجوز أَن تكون مهما كإذ ضُمَّت إليها ما ، قال بعض النحويين : ما في قولهم مَهْما ، زائدة وهي لازمة .
  أَبو سعيد : مَهْمَهْتُه فتَمهْمَه أي كَفَفْفُته فكَفَّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ مَهَّ الإِبِلَ : رفق بها .
  ـ مَهِهَ : لانَ .
  ـ مَهاهُ : الطَّراوَةُ ، والحُسْنُ ، والحَسَنُ ، والرَّفيقُ من السَّيْرِ ، كالمَهَهِ . ولو كانَ في هذا الأمْرِ مَهَهٌ ومَهاهٌ ، لَطَلَبْتُهُ .
  ـ و '' كلُّ شيءٍ مَهَهٌ ، ومَهاهٌ ومَهَاهَةٌ ما خَلاَ النساءَ وذِكْرَهُنَّ '': يَسيرٌ سَهْلٌ يَحْتَمِلُهُ الرَّجُلُ حتى يأْتِيَ ذِكْرُ حُرَمِهِ ، فَيَمْتَعِضُ ، أو كُلُّ شيءٍ باطِلٌ إلا النساءَ ، أو كُلُّ شيءٍ قَصْدٌ .
  ـ مَهَهُ : الرَّجاءُ ، والمَهَلُ .
  ـ مَهْمَهُ ومَهْمَهَةُ : المَفَازَةُ البَعيدَةُ ، والبَلَدُ المُقْفِرُ , ج : مَهَامِهُ .
  ـ مَهْمَهَهُ : قال له مَهْ مَهْ ، أي : اكْفُفْ ،
  ـ مَهْمَهَهُ عن السَّفَرِ : مَنَعَهُ .
  ـ تَمَهْمَهَ : كَفَّ وارْتَدَعَ .

المعجم: القاموس المحيط

• مهمهَ / مهمهَ بـ يمهمِه ، مَهْمَهَةً ، فهو مُمهمِه ، والمفعول مُمهمَه :-
  • مهمه الشَّخصَ / مهمه بالشَّخصِ
  1 - قال له : مَهْ مَهْ ، أي اكفف .
  2 - زجرهُ ومنعه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مهمه - ج ، مهامه
  1 - مهمه بلد مقفر . 2 - مهمه : صحراء واسعة بعيدة لا ماء فيها .

المعجم: الرائد

• مهمه - مهمهة
  1 - مهمهه من عه . 2 - مهمهه أو به : زجره بقوله « مه مه »، أي اكفف .

المعجم: الرائد

• تمهمه - تمهمها
  1 - عن الشيء : كف عنه وامتنع

المعجم: الرائد

• تَمَهْمَهَ عن الشىءِ : كَفَّ عنه .

المعجم: المعجم الوسيط

• مهمهة
  1 - مصدر مهمه . 2 - بلد مقفر . 3 - صحراء واسعة بعيدة لا ماء فيها .

المعجم: الرائد

• صوت الزجر - مه مه -

المعجم: معجم الاصوات

• صوت لزجر الآخر - مه -

المعجم: معجم الاصوات

• مَهْمَه :-
  جمع مهامِهُ :
  1 - مفازة بعيدة .
  2 - بلد مقفر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قال له

المعجم: عربي عامة

• مَهْمَهَ فلانًا ، وبه : قال له : مَهْ مَهْ : اكْفُف .
  و مَهْمَهَ زَجَره ومنعه .

المعجم: المعجم الوسيط

• المَهْمَهُ : المَفَازةُ البعيدة .
  و المَهْمَهُ البلدُ المُقْفِر . والجمع : مهَامِهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " مَهِهْتُ : لِنْتُ .
  ومَهَّ الإبِلَ : رَفَقَ بها .
  وسيرٌ مَهَهٌ ومَهاهٌ : رفيق .
  وكلُّ شيءٍ مَهَهٌ ومَهاهٌ ومَهاهَةٌ ما النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ أَي كلُّ شيءٍ يسيرٌ حسَنٌ إلا النِّساءَ أَي إلا ذِكْرَ النساء ، فنصب على هذا ، والهاءُ من مَهَهٍ ومَهاهٍ أَصليةٌ ثابتة كالهاء من مِياهٍ وشفاهٍ ؛ وقال اللحياني : معناه كل شيءٍ قَصْدٌ إلاَّ النساءَ ، قال : وقيل كلّ شيءٍ باطلٌ إلا النساء وقال أَبو عبيد في الأَجناس : ما النِّساءَ وذكْرَهُنَّ أَي دَع النِّساءَ وذِكرَهُنَّ .
  والمَهاهُ : الطراوةُ والحُسْنُ ؛
  
  قال : كفَى حَزَناً أَن لا مَهاهَ لعَيْشِنا ، ولا عملٌ يَرْضَى به اللهُ صالِحُ وهذه الهاءُ إذا اتصلت بالكلام لم تَصِر تاء ، وإنما تصيرُ تاء إذا أَردت بالمَهاةِ البقرةَ .
  وفي المثل : كلُّ شيءٍ مَهَهٌ ما النِّساءَ وذِكرَهُنَّ أَي أَن الرجل يحتمل كلَّ شيء حتى يأتي ذكْرُ حُرَمِه فيمْتَعِضُ حينئذ فلا يحتمله ، وقوله مَهَهٌ أَي يسيرٌ ومَهاهٌ أَي حسَنٌ ، ونصب النساء على الاستثناء أَي ما خَلا النساءَ ، وإِنما أَظهروا التضعيف في مَهَه فرقاً بين فَعَل وفَعْل ؛ قال ابن بري : الرواية بحذف خلا ، وهو يريدها ، قال : وهو ظاهر كلام الجوهري .
  وروي : كلُّ شيءٍ مَهَهٌ إلا حديث النساء ؛ قال ابن الأَثير : المَهَهُ والمَهاهُ الشيءُ الحقيرُ اليسيرُ ، وقيل : المَهاهُ النَّضارةُ والحُسْنُ ، فعلى الأَول أَراد كلُّ شيءٍ يَهُون ويُطْرَح إلا ذكْرَ النساء ، وعلى الثاني يكون الأَمر بعكسه أَي أَن كلَّ ذِكرٍ وحديثٍ حسَنٌ إلا ذِكرَ النساء .
  وفي حديث طلاق ابن عُمر : قلت فمَهْ أَرَأَيْت إنْ عَجَزَ واسْتَحْمَقَ أَي فماذا للاستفهام ، فأَبدل الأَلف .
  هاء للوقف والسكت ، وفي حديث آخر : ثُمَّ مَهْ .
  وليس بعَيْشِنا مَهَةٌ ومَهاهٌ أَي حُسْنٌ ؛ قال عِمْرانُ ابن حِطّانَ : فليس لِعَيْشِنا هذا مَهاهٌ ، وليست دارُنا هاتَا بدار ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الأَصمعي يرويه مَهاةٌ ، وهو مقلوب من الماء ، قال ووزنه فَلَعَة تقديره مَهَوة ، فلما تحركت الواو قلبت أَلفاً ؛ ومثله قوله : ثم أَمْهاهُ على حَجَرِ ؟
  
  ‏ قال : وقال الأَسود بن يعفر : فإذا وذلك لا مَهاهَ لذكْرِهِ ، والدهرُ يُعْقِبُ صالحاً بفسادِ ابن بُزُرْج : يقال ما في ذلك الأَمر مَهَهٌ وهو الرَّجاءُ .
  ويقال : مَهِهْتُ منه مَهَهاً .
  ويقال : ما كان لك عند ضَرْبِك فلاناً مَهَهٌ ولا رَوِيَّةٌ .
  والمَهْمَهُ : المفازةُ البعيدة ، والجمع المَهامِهُ .
  والمَهْمَهُ : الخَرْقُ الأَمْلَس الواسع .
  الليث : المَهْمَهُ الفَلاةُ بعينِها لا ماءَ بها ولا أَنيسَ .
  وأَرضٌ مَهامِهُ : بعيدةٌ .
  ويقال : المَهْمَهُ البَلْدةُ المُقْفِرَةُ ، ويقال مَهْمَهَةٌ ؛
  
  وأَنشد : في تيهِ مَهْمَهةٍ كأَنَّ صُوَيَِّها أَيْدي مُخالِعةٍ تكُفُّ وتَنْهَدُ وفي حديث قُسٍّ : ومَهْمَهِ ظِلْمانٍ ، المَهْمَهُ : المفازةُ والبَرِّيَّة القَفْر ، وجمعها مَهامِهُ .
  ومَهْ : زجرٌ ونهيٌ .
  ومَهْ : كلمة بُنِيت على السكون ، وهو اسم سُمِّي به الفعل ، معناه اكْفُفْ لأَنه زجرٌ ، فإن وصَلْتَ نوَّنت قلت مَهٍ مَهْ ، وكذلك صَهْ ، فإن وصلت قلت صَهٍ صَهْ .
  وفي الحديث : فقالت الرحم مَهْ هذا مقامُ العائِذ بك ، وقيل : هو زجرٌ مصروف إلى المستعاذ منه ، وهو القاطع ، لا إلى المستعاذ به ، تبارَك وتعالى .
  وقد تكرر في الحديث ذكرُ مَهْ ، وهو اسم مبني على السكون بمعنى اسكت .
  ومَهْمَهَ بالرجل : زَجَره ، قال له مَهْ .
  ومَهْ : كلمةُ زجْر .
  قال بعض النحويين : أَما قولهم مهٍ إذا نوّنت فكأَنك قلت ازْدِجاراً ، وإذا لم تُنوِّنْ فكأَنك قلت الازْدجارَ ، فصار التنوين علَمَ التنكير وتركه علَمَ التعريفِ .
  ومَهْيَمْ : كلمةٌ معناها ما وراءَك .
  ومَهْما : حرفُ شرطٍ ؛ قال سيبوبه : أَرادوا ما ما ، فكرهوا أَن يُعيدوا لفظاً واحداً ، فأَبدلوا هاء من الأَلف الذي يكون في الأَول ليختلط اللفظ ، فما الأُولى هي ما الجزاءِ ، وما الثانيةُ هي التي تزاد تأْكيداً للجزاء ، والدليل على ذلك أَنه ليس شيءٌ من حروف الجزاء إلا وما تُزادُ فيه ؛ قال الله تعالى : فإما تَثْقَفنَّهم في الحَرْب ؛ الأَصل أَن تَثْقَفَنَّهم ، وقال بعضهم : جائز أَن تكون مَهْ بمعنى الكفّ كما تقول مَهْ أَي اكْفُفْ ، وتكون ما الثانيةُ للشرط والجزاء كأَنه ؟
  
  ‏ قالوا اكْفُفْ ما تأْتِنا به من آية ، قال : والقول الأَول هو القول .
  قال أَبو بكر في مهما :، قال بعضهم معنى مَهْ كُفَّ ، ثم ابتدأَ مُجازِياً وشارِطاً ، فقال ما يكنْ من الأَمر فإني فاعلٌ ، فَمَهْ في قوله منقطع من ما ، وقال آخرون في مَهْما يكُنْ : ما يكُنْ فأَرادوا أَن يزيدوا على ما التي هي حرفُ الشرط ما للتوكيد ، كما زادوا على إنْ ما ؛ قال الله تعالى : فإمّا نَذْهَبَنَّ بك ، فزاد ما للتوكيد ، وكَرِهوا أَن يقولوا ما ما لاتفاق اللفظين ، فأَبدلوا من أَلِفها هاء ليختلف اللفظان فقالوا مهما ، قال : وكذلك مَهْمَنْ ، أَصله مَنْ مَن ؛
  
  وأَنشد الفراء : أَماوِيَّ ، مَهْمَنْ يَسْتمعْ في صَديقِه أقاويلَ هذا الناسِ ، ماوِيَّ ، يَْدَمِ وروي عن ابن الأَعرابي : مَهْما ليَ الليلةَ مَهْما لِيَهْ ، أَوْدَى بِنَعْلَيَّ وسِرْبالِيَه ؟
  
  ‏ قال : مَهْما لي وما لي واحدٌ .
  وفي حديث زيد بن عمرو : مَهْما تُجَشِّمْني تُجَشَّمْتُ ، مهما حرف من حروف الشرط التي يُجازَى بها ، تقول مهما تفعل أَفعل ، قال ابن سيده : وقد يجوز أَن تكون مهما كإذ ضُمَّت إليها ما ، قال بعض النحويين : ما في قولهم مَهْما ، زائدة وهي لازمة .
  أَبو سعيد : مَهْمَهْتُه فتَمهْمَه أي كَفَفْفُته فكَفَّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الهَمُّ : الحُزْن ، وجمعه هُمومٌ ، وهَمَّه الأَمرُ هَمّاً ومَهَمَّةً وأَهَمَّه فاهْتَمَّ واهْتَمَّ به .
  ولا هَمامِ لي : مبنية على الكسر مثل قَطامِ أَي لا أَهُمُّ .
  ويقال : لا مَهَمّةَ لي ، بالفتح ، ولا هَمامِ ، أَي لا أَهُمّ بذلك ولا أَفْعَلُه ؛ قال الكميت يمدح أَهل البيت : إِن أَمُتْ لا أَمُتْ ، ونَفْسِيَ نَفْسا نِ من الشَّكِّ في عَمىً أَو تَعامِ عادِلاً غيرَهم من الناسِ طُرّاً بِهِمُ ، لا هَمامِ لي لا هَمامِ أَي لا أَهُمُّ بذلك ، وهو مبني على الكسر مثل قَطامِ ؛ يقول : لا أَعْدِل بهم أَحداً ، قال : ومثلُ قوله لا هَمامِ قراءةُ من قرأَ : لا مَساسِ ؛ قال ابن جني : هو الحكاية كأَنه ، قال مَساسِ فقال لا مَساسِ ، وكذلك ، قال في هَمامِ إِنه على الحكاية لأَنه لا يبنى على الكسر ، وهو يريد به الخبر .
  وأَهَمَّني الأَمرُ إِذا أَقْلَقَك وحَزَنَك .
  والاهتمامُ : الاغتمامُ ، واهْتَمِّ له بأَْمرِه .
  قال أَبو عبيد في باب قلّة اهتِمامِ الرجلِ بشأْن صاحِبه : هَمُّك ما هَمَّك ، ويقال : هَمُّك ما أَهَمَّك ؛ جعلَ ما نَفْياً في قوله ما أَهَمَّك أََي لم يُهِمَّك هَمُّك ، ويقال : معنى ما أَهَمَّكَ أَي ما أَحْزَنَك ، وقيل : ما أَقْلَقَك ، وقيل : ما أَذابَك .
  والهِمَّةُ : واحدةُ الهِمَمِ .
  والمُهِمَّاتُ من الأُمور : الشائدُ المُحْرِقةُ .
  وهَمَّه السُّقْمُ يَهُمُّه هَمّاً أَذابَه وأَذْهَبَ لَحمه .
  وهَمَّني المرضُ : أَذابَني .
  وهَمَّ الشحمَ يَهُمُّه هَمّاً : أَذابَه ؛ وانْهَمَّ هو .
  والهامومُ : ما أُذِيبَ من السنام ؛ قال العجاج يصف بَعيرَه : وانْهَمَّ هامومُ السَّدِيفِ الهاري عن جَرَزٍ منه وجَوْزٍ عاري (* قوله « الهاري » أنشده في مادة جرز : الواري ، وكذا المحكم والتهذيب ).
  أَي ذهب سِمَنُه .
  والهامومُ من الشحمِ : كثيرُ الإِهالةِ .
  والهامومُ : ما يَسيل من الشَّحْمةِ إِذا شُوِيَت ، وكلُّ شيء ذائبٍ يُسمَّى هاموماً .
  ابن الأَعرابي : هُمَّ إِذا أُغْلِيَ ، وهَمَّ إِذا غَلى .
  الليث : الانْهِمامُ في ذَوَبانِ الشيء واسْتِرْخائه بعد جُمودِه وصَلابتِه مثل الثلج إِذا ذابَ ، تقول : انْهَمَّ .
  وانْهَمَّت البقُولُ إِذا طُبِخَتْ في القدر .
  وهَمَّت الشمسُ الثلجَ : أَذابَتْه .
  وهَمَّ الغُزْرُ الناقةَ يَهُمُّها هَمّاً : جَهَدَها كأَنه أَذابَها .
  وانْهَمَّ الشحمُ والبَرَدُ : ذابا ؛
  
  قال : يَضْحَكْن عنْ كالبَرَد المُنْهَمِّ ، تحتَ عَرَانِينِ أُنوفٍ شُمِّ والهُمامُ : ما ذابَ منه ، وقيل : كلُّ مُذابٍ مَهْمومٌ ؛ وقوله : يُهَمُّ فيها القوْمُ هَمَّ الحَمِّ معناه يَسيل عرقهم حتى كأَنهم يَذُوبون .
  وهُمامُ الثلج : ما سالَ منْ مائِه إِذا ذابَ ؛ وقال أَبو وجزة : نواصح بين حَمَّاوَيْنِ أَحْصَنَتا مُمَنَّعاً ، كهُمامِ الثَّلْج بالضَّرَبِ أَراد بالنواصح الثَّنايا .
  ويقال : همَّ اللبَنَ في الصحْنِ إِذ حَلَبَه ، وانْهَمَّ العرَقُ في جَبينِه إِذا سالَ ؛ وقال الراعي في الهَماهِمِ بمعنى الهُموم : طَرَقا ، فتِلكَ هَماهِمِي أَقْرِيهِما قُلُصاً لَواقحَ كالقِسيِّ وحُولا وهَمَّ بالشيءَ يهمُّ هَمّاً : نواه وأَرادَه وعزَم عليه .
  وسئل ثعلب عن قوله عز وجل : ولقد هَمَّت به وهمَّ بها لولا أَنْ رَأَى بُرْهانَ ربِّه ؛ قال : هَمَّت زَلِيخا بالمعصية مُصِرّةً على ذلك ، وهَمَّ يوسفُ ، عليه السلام ، بالمعصية ولم يأْتِها ولم يُصِرَّ عليها ، فَبَيْن الهَمَّتَيْن فَرْقٌ .
  قال أَبو حاتم : وقرأْتُ غريبَ القرآن على أَبي عبيدة فلما أَتيتُ على قولِه : ولقد هَمَّت به وهَمَّ بها (* قوله « كنازاً إلخ » تقدم هذا البيت في مادة جلعد بلفظ كباراً والصواب ما هنا ) والهامّةُ : الدابّةُ .
  ونِعْمَ الهامّةُ هذا : يعني الفرسَ ؛ وقال ابن الأَعرابي : ما رأَيتُ هامّةً أَحسنَ منه ، يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيرهما .
  ويقال للدابّة : نِعْمَ الهامّةُ هذا ، وما رأَيت هامَّةً أَكْرمَ من هذه الدابّة ، يعني الفرس ، الميمُ مشدَّدة .
  والهَمِيمُ : الدَّبِيبُ .
  وقد هَمَمْتُ أَهِمُّ ، بالكسر ، هَمِيماً .
  والهَمِيمُ : دوابُّ هوامِّ الأَرض .
  والهوامُّ : ما كان من خَشاش الأَرض نحو العقارب وما أَشبهها ، الواحدة هامّة ، لأَنها تَهِمّ أَي تَدِبّ ، وهَمِيمُها دبِيبُها ؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة الهذليّ يصف سيفاً : تَرى أَثْرَهُ في صَفْحَتَيْه ، كأَنه مَدارِجُ شِبْثانٍ لَهُنَّ هَمِيمُ وقد هَمَّتْ تَهِمُّ ، ولا يقع هذا الاسم إِلاَّ على المَخُوف من الأَحْناش .
  وروى ابن عباس عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه كان يُعَوِّذ الحسنَ والحسَينَ فيقول : أُعيذُكُما بكلمات الله التامه ، من شرّ كل شيطانٍ وهامّه ، ومن شرِّ كل عين لامّه ، ويقول : هكذا كان إِبراهيمُ يعوّذ إِسمعيل وإِسحق ، عليهم السلام ؛ قال شمر : هامّة واحدة الهوامِّ ، والهوامُّ : الحيَّاتُ وكلُّ ذي سَمٍّ يَقْتُلُ سَمُّه ، وأَما ما لا يَقْتُلُ ويَسُمُّ فهو السَّوامُّ ، مشدَّدة الميم ، لأَنها تَسُمُّ ولا تبلُغ أَن تَقتل مثل الزُّنْبورِ والعقرب وأَشباهِها ، قال : ومنها القَوامُّ ، وهي أَمثال القَنافِذ والفأْرِ واليَرابيع والخَنافِس ، فهذه ليست بهَوامَّ ولا سَوامَّ ، والواحدة من هذه كلها هامّة وسامّة وقامّة .
  وقال ابن بُزُرْج : الهامّة الحيّةُ والسامّة العقربُ .
  يقال للحية : قد همّت الرجلَ ، وللعقرب : قد سمَّتْه ، وتقع الهامّة على غير ذواتِ السّمّ القاتِل ، أَلا ترى أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لكعب بن عُجْرة : أَيُؤْذِيكَ هَوامُّ رأْسِك ؟ أَراد بها القَمْل ، سمّاها هَوامَّ لأَنها تَدِبُّ في الرأْس وتَهِمُّ فيه .
  وفي التهذيب : وتقع الهوامُّ على غير ما يَدِبُّ من الحيوان ، وإِن لم يَقْتُلْ كالحَشَرات .
  ابن الأَعرابي : هُمَّ لنَفْسِك ولا تَهُمَّ لهؤلاء أَي اطْلُبْ لها واحْتَل .
  الفراء : ذهبْتُ أَتَهَمَّمُه أَنْظر أَينَ هو ، وروي عنه أَيضاً : ذهبتُ أَتَهَمَّمُه أَي أَطلُبه .
  وتَهمَّم الشيءَ : طلَبه .
  والهَمِيمةُ : المطرُ الضعيف ، وقيل : الهَميمةُ من المطر الشيءُ الهيِّنُ ، والتَّهْميمُ نحوُه ؛ قال ذو الرمة : مَهْطولة من رياض الخُرْج هيَّجها ، مِن لَفِّ سارِيَةٍ لَوْثاءَ ، تَهْميمُ (* قوله « من لف » كذا في الأصل والمحكم ، وفي التهذيب : من لفح ، وفي التكملة : من صوب ) والهَميمةُ : مطرٌ ليّنٌ دُقاقُ القَطْر .
  والهَمومُ : البئر الكثيرة الماء ؛
  
  وقال : إِنَّ لنا قَلَيْذَماً هَموما ، يَزيدُه مَخْجُ الدِّلا جُموما وسحابة هَمومٌ : صَبوبٌ للمطر .
  والهَميمةُ من اللبَن : ما حُقِن في السِّقاء الجديد ثم شُرب ولم يُمْخَض .
  وتهَمَّمَ رأْسَه : فَلاه .
  وهَمَّمَت المرأَةُ في رأْس الصبي : وذلك إِذا نوَّمَتْه بصوت تُرَقِّقُه له .
  ويقال : هو يَتَهَمَّمُ رأْسَه أَي يَفْلِيه .
  وهَمَّمَت المرأَةُ في رأْس الرجل : فلَّتْه .
  وهو من هُمَّانِهم أَي خُشارَتهم كقولك من خُمَّانِهم .
  وهَمَّام : اسم رجل .
  والهَمْهَمة : الكلام الخفيّ ، وقيل : الهَمْهَمة تَرَدُّد الزَّئير في الصَّدْر من الهمّ والحَزَن ، وقيل : الهَمْهَمة تَرْديد الصوت في الصدر ؛ أَنشد ابن بري لرجل ، قاله يوم الفتح يخاطب امرأَته : إِنَّكِ لو شَهِدْتِنا بالحَنْدَمهْ ، إِذْ فَرَّ صَفْوان وفَرَّ عِكْرِمَهْ ، وأَبو يَزيدَ قائمٌ كالمُؤْتِمَهْ ، واسْتَقْبَلَتْهُم بالسيوف المُسْلِمَهْ ، يَقْطَعْنَ كلَّ ساعِدٍ وجُمْجُمَهْ ضَرْباً ، فما تَسْمع إِلا غَمْغَمهْ ، لهُمْ نَهيتٌ خَلْفَنا وهَمْهَمَهْ ، لَمْ تَنْطِقي باللَّوْم أَدنى كلِمَهْ (* رواية هذه الأبيات في مادة خندم تختلف عما هي عليه هنا ) وأَنشد هذا الرجز هنا الحَنْدَمة ، بالحاء المهملة ، وأَنشده في ترجمة خندم بالخاء المعجمة .
  والهَمْهَمة : نحوُ أَصوات البقر والفِيَلَة وأَشباه ذلك .
  والهَماهِم : من أَصوات الرعد نحو الزَّمازِم .
  وهَمْهَمَ الرَّعْدُ إِذا سمعتَ له دَوِيّاً .
  وهَمْهَم الأَسدُ ، وهمْهَم الرجلُ إِذا لم يُبَيِّن كلامه .
  والهمْهَمة : الصوت الخفيّ ، وقيل : هو صوت معه بحَحٌ .
  ويقال للقصَب إِذا هزَّته الريح : إِنه لَهُمْهوم .
  قال ابن بري : الهُمْهوم المُصَوِّت ؛ قال رؤبة : هزّ الرياحِ القَصَبَ الهُمْهوما وقيل : الهَمْهمةُ ترديد الصوت في الصدر .
  وفي حديث ظبْيان : خرج في الظُّلمة فسَمِع هَمْهَمةً أَي كلاماً خفيّاً لا يُفْهَم ، قال : وأَصل الهَمْهَمة صوت البقرة .
  وقَصَبٌ هُمْهوم : مُصوِّت عند تَهْزيز الريح .
  وعَكَرٌ هُمْهوم : كثير الأَصوات :، قال الحَكَم الخُضْريّ وأَنشده ابن بري مستشهداً به على الهُمْهوم الكثير : جاءَ يَسوقُ العَكَرَ الهُمْهوما السَّجْوَرِيُّ لا رَعى مُسِيما والهُمْهومة والهَمْهامة : العَكَرة العظيمة .
  وحِمار هِمْهيم : يُهَمْهِم في صوته يُردِّد النهيق في صدره ؛ قال ذو الرمة يصف الحمار والأُتُن : خَلَّى لها سَرْبَ أُولاها وهَيَّجها ، مِن خَلْفِها ، لاحِقُ الصُّقْلَينِ هِمْهيمُ والهِمْهيم : الأَسد ، وقد هَمْهَم .
  قال اللحياني : وسمع الكسائي رجلاً من بني عامر يقول إِذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيء ؟ قلنا : هَمْهامْ وهَمْهامِ يا هذا ، أَي لم يَبْقَ شيء ؛
  
  قال : أَوْلَمْتَ ، يا خِنَّوْتُ ، شَرَّ إِيلامْ ، في يومِ نَحْسٍ ذي عجاجٍ مِظْلامْ ما كان إِلاّ كاصْطِفاقِ الأَقْدامْ ، حتى أَتيناهم فقالوا : هَمْهامْ أَي لم يبق شيء .
  قال ابن بري : رواه ابن خالويه خِنَّوْت على مثال سِنَّوْرٍ ، قال : وسأَلت عنه أَبا عُمر الزاهد فقال : هو الخَسيس .
  وقال ابن جني : هَمْهامِ وحَمْحامِ ومَحْماحِ اسم لفتىً مثل سَِرْعانَِ ووَشْكان وغيرهما من أَسماء الأَفعال التي استُعْمِلت في الخبر .
  وجاء في الحديث : أَحبُّ الأَسماء إِلى الله عبدُ الله وهَمَّامٌ .
  وفي رواية : أَصدقُ الأَسماء حارثة وهَمَّام ، وهو فَعَّال من هَمَّ بالأَمر يَهُمّ إِذا عزَم عليه ، وإِنما كان أَصدَقها لأَنه ما من أَحد إِلا وهو يَهُمّ بأَمرٍ ، رَشَِدَ أَم غَوِيَ .
  أَبو عمرو : الهَموم الناقة الحسَنة المِشْية ، والقِرْواحُ التي تَعافُ الشُّربَ مع الكِبار ، فإِذا جاءت الدَّهْداهُ شرِبت معهنّ ، وهي الصغار .
  والهَموم : الناقة تُهَمِّم الأَرضَ بفيها وترتَع أَدنى شيء تجده ، قال : ومنه قول ابنة الخسّ : خيرُ النوق الهَموم الرَّموم التي كأَنَّ عَينَيْها عَيْنا محموم .
  وقوله في الحديث في أَولاد المشركين : هُمْ من آبائهم ، وفي رواية : هم منهم ، أَي حكمُهم حكم آبائهم وأَهلِهم .
  "

المعجم: لسان العرب