وصف و معنى و تعريف كلمة مهينة:

• الجمع : إهانات
• مصدر أهَانَ
• وَجَّهَ إلَيْهِ إهَانَةً أمَامَ الْمَلإِ : شَتِيمَة فِيهَا احْتِقَارٌ وإذْلاَلٌ لَمْ يَلْقَ فِي حَيَاتِهِ إهَانَةً بِهَذِهِ الصُّورَةِ
• إهانة لا تُغتفر : كبيرة

• إهانة : مصدر أَهانَ

• أَهْوِنَاءُ : جمع هَين

• مهُنَ يَمهُن ، مَهانةً ، فهو مَهِين
• مهُنَ الشَّخصُ : حقُر وضعُف كانت مصيبته كبيرة فمهُن أمامها ،

• مَهِين : فاعل من مَهُنَ

• الجمع : مَهينون و مُهَنَاء
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مهُنَ
• رَجُلٌ مَهِينٌ : حَقِيرٌ ، ذَلِيلٌ
• رَجُلٌ مَهِينٌ : قليل التمييز ضعيف الرأي

• مُهين : فاعل من أَهانَ

• مهَنَ يَمهُن ، مَهْنًا ومِهْنَةً ومَهْنَةً ، فهو مَاهِن ، والمفعول مَمْهُون
• مهَنَ الشَّخصُ : عمل في صنعته اتّخذ حرفة
• مهَنَ الشَّخصَ : ضَرَبَهُ وَجَهَدَهُ
• مَهَنَ الرَّجُلَ : خَدَمَهُ
• مَهَنَ الثَّوْبَ : اِبْتَذَلَهُ ، جَذَبَهُ

• هوَّنَ يهوِّن ، تهوينًا ، فهو مُهوِّن ، والمفعول مُهوَّن
• هَوَّنَ عَلَيْهِ الأَمْرَ : سَهَّلَهُ ، خَفَّفَهُ
• هَوِّنْ عَلَيْكَ : خَفِّفْ وَلاَ تُبَالِ

• مصدر هَانَ
• الهَوْنُ : سكينة ، وقار وتواضع أقبل يَمْشي على هَوْنه ،
• شَيْءٌ هَوْنٌ : حَقِيرٌ
• عَلَى هَوْنِكَ : عَلَى رِسْلِكَ
• الهَوْنُ : هاوَن ، وعاء مجوّف من الحديد أو النحاس أو غيرهما يُدقّ فيه الطَّعام والتّوابل أو الدّواء
• الهَوْنُ من الخيل : المِطواعُ السَّلِس
• الهَوْنُ : الرِّفقُ والتُّؤَدة
• على هَوْنِك : على رِسْلِك

• هُوَن : جمع هونة

• هُون : مصدر هانَ

• مصدر هانَ
• الهُونُ : الخَلْق كلُّهم
• لاَ أَدْرِي أَيُّ هُونٍ هُوَ : أَيُّ خَلْقٍ ، أَيُّ نَاسٍ هُوَ
• الهُونُ : الشِّدّةُ
• الهُونُ : الخِزْيُ ،

• جمع : مُهَنَاءُ ، مَهِينَاتٌ . [ هـ و ن ]. :- رَجُلٌ مَهِينٌ :-: حَقِيرٌ ، ذَلِيلٌ . :- قَدْ قِيلَ : لاَ تَحْتَقِرَنَّ الْعَدُوَّ الضَّعِيفَ الْمَهِينَ . ( ابن المقفع ).

المعجم: الغني

• " الهُونُ : الخِزْيُ .
  وفي التنزيل العزيز : فأَخَذَتْهُمْ صاعقةُ العذاب الهُونِ ؛ أَي ذي الخزي .
  والهُونُ ، بالضم : الهَوَانُ .
  والهُونُ والهَوانُ : نقيض العِزِّ ، هانَ يَهُونُ هَواناً ، وهو هَيْنٌ وأَهْوَنُ .
  وفي التنزيل العزيز : وهو أَهْوَنُ عليه ؛ أَي كل ذلك هَيِّنٌ على الله ، وليست للمفاضلة لأَنه ليس شيءٌ أَيْسَرَ عليه من غيره ، وقيل : الهاء هنا راجعة إلى الإنسان ، ومعناه أَن البعث أَهونُ على الإنسان من إنشائه ، لأَنه يقاسي في النَّشْءِ ما لا يقاسيه في الإعادة والبعث ؛ ومثل ذلك قول الشاعر : لَعَمْرُك ما أَدْري ، وإني لأَوْجَلُ ، على أَيِّنا تَعْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ وأَهانه وهَوَّنه واسْتَهانَ به وتَهاوَنَ بهِ : استخفَّ به ، والاسم الهَوَانُ والمَهانة .
  ورجل فيه مَهانة أَي ذُلٍّ وضعف .
  قال ابن بري : المَهانةُ من الهَوانِ ، مَفْعَلة منه وميمها زائدة .
  والمَهانة من الحَقارة : فَعالة مصدر مَهُنَ مَهانة إذا كان حقيراً .
  وفي الحديث : ليس بالجافي ولا المَهين ؛ يروى بفتح الميم وضمها ، فالفتح من المَهانة ، وقد تقدَّم في مَهَنَ ، والضم من الإِهانة الاستخفافِ بالشيء والاستحقار ، والاسم الهَوانُ ، وهذا موضعه .
  واسْتَهانَ به وتَهاوَنَ به : استحقره ؛ وقوله : ولا تُهِينَ الفقيرَ ، عَلَّكَ أَن تَرْكَعَ يوماً ، والدَّهْرُ قد رَفَعَهْ أَراد : لا تُهِينَنْ ، فحذف النونَ الخفيفة لما استقبلها ساكنٌ .
  والهَوْنُ : مصدر هانَ عليه الشيءُ أَي خَفَّ .
  وهَوَّنه الله عليه أَي سهَّله وخففه .
  وشيءٌ هَيِّنٌ ، على فَيْعِلٍ أَي سهل ، وهَيْنٌ ، مخفف ، والجمع أَهْوِناءُ كما ، قالوا شيءٌ وأَشيئاءُ على أَفْعِلاءَ ؛ قال ابن بري : أَشيئاء لم تنطق بها العرب وإنما نطقت بأَشياء فقال بعضهم : أَصله أَشيئاء ، فحذفت الهمزة تخفيفاً ، وقال الخليل : أَصله شَيْئاء في فَعْلاء ثم قدِّمت الهمزة التي هي لام فصارت أَشياء ، ووزنها الآن لَفْعاء ؛ وقال بعضهم : الهَوْنُ والهُونُ واحد ، وقيل : الهُونُ الهَوانُ والهَوْنُ الرِّفق ؛ وأَنشد : مررتُ على الوَدِيعةِ ، ذاتَ يومٍ ، تَهادَى في رِداء المِرْطِ هَوْنا وقال امرؤ القيس : تَمِيلُ عليه هُونَةٌ غيرُ مِعْطال ؟
  
  ‏ قال : هُونة ضعيفة من خِلْقتها لا تكون غليظة كأَنها رجل ، وروى غيره : هَوْنة أَي مُطاوعة ؛ وقال جَنْدَلٌ الطُّهَويّ : داوَيْتُهم من زَمَنٍ إلى زَمَنْ ، دَواءَ بُقْيا بالرُّقَى وبالهُوَنْ ، وبالهُوَيْنا دائباً فلم أُوَنْ بالهْوَن ، يريد : بالتسكين والصلح ابن الأَعرابي : هَيِّنٌ بَيِّنُ الهُونِ .
  ابن شميل : إنه ليَهُونُ عليَّ هَوْناً وهَواناً .
  الفراء في قوله تعالى : أَيُمْسِكُه على هُون ؛ قال : الهُونُ في لغة قريش الهَوان ، قال : وبعض بني تميم يجعل الهُونَ مصدراً للشيء الهَيِّنِ ، قال : وقال الكسائي سمعت العرب تقول إن كُنْت لقليل هَوْنِ المؤُونة مُذ اليوم ، قال : وقد سمعت الهَوانَ في مثل هذا المعنى ؛ قال رجل من العرب لبعير له : ما به بأْسٌ غيرُ هَوانِه ، يقول : إنه خفيف الثمن .
  وإذا ، قالت العرب : أَقْبَلَ يَمْشي على هَوْنِه ، لم يقولوه إلا بالفتح ؛ قال الله عز وجل : الذين يَمْشُون على الأَرض هَوْناً ؛ قال عكرمة ومجاهد : بالسكينة والوقار ؛ وقال الكميت : شُمٌّ مَهاوِينُ أَبْدانِ الجَزُورِ ، مَخا مِيصُ العَشيّات ، لا خُورٌ ولا قُزُم ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : يجوز أَن يكون مهاوين جمع مهْوَنٍ ، ومذهب سيبويه أَنه جمع مِهْوانٍ .
  ورجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ ، والجمع أَهْوِناءٌ ، وشيءٌ هَوْنٌ : حقير .
  قال ابن بري : الهَوْن هَوانُ الشيءِ الحقير الهَيِّنِ الذي لا كرامة له .
  وتقول : أَهَنْتُ فلاناً وتَهاوَنْتُ به واستَهْنتُ به .
  والهُونُ : الهَوانُ والشِّدَّة .
  أَصابه هُونٌ شديد أَي شدة ومضَرَّة وعَوَزٌ ؛ قالت الخنساء : تُهِينُ النفوسَ وهُون النُّفوسْ تريد : إهانة النفوس : ابن بري : الهُون ، بالضم ، الهَوان ؛ قال ذو الإصبع : اذهَبْ إليك ، فما أُمِّي براعِيةٍ ترْعَى المَخاضَ ، ولا أُغضِي على الهُونِ
  
  ويقال : إنه لَهَوْنٌ من الخيل ، والأُنثى هَوْنة ، إذا كان مِطْواعاً سَلِساً .
  والهَوْنُ والهُوَيْنا : التُّؤَدة والرِّفْق والسكينة والوقار .
  رجل هَيِّن وهَيْن ، والجمع هَيْنونَ ؛ ومنه : قوم هَيْنُونَ لَيْنُونَ ؛ قال ابن سيده : وتسليمه يشهد أَنه فَيْعِلٌ .
  وفلان يمشي على الأَرض هََوْناً ؛ الهَوْن : مصدر الهَيِّن في معنى السكينة والوقار .
  قال ابن بري : الهَوْنُ الرِّفق ؛ قال الشاعر : هَوْنَكُما لايَرُدُّ الدَّهْرُ ما فاتا ، لا تَهْلِكا أَسَفاً في إثْرِ من ماتا وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : يَمْشي هَوْناً ؛ الهَوْن : الرِّفْق واللِّين والتثبت ، وفي رواية : كان يمشي الهُوَيْنا ، تصغير الهُونَى تأنيث الأَهْوَن ، وهو من الأَّوَّل ، وفرَق بعضُهم بين الهَيِّن والهَيْن فقال : الهَيِّن من الهِوان ، والهَيْنُ من اللِّين .
  وامرأَة هَوْنة وهُونة ؛ الأَخيرة عن أَبي عبيدة : مُتَّئِدَة ؛
  
  أَنشد ثعلب : تَنُوءُ بمَتْنَيها الرَّوابي وهَوْنَةٌ ، على الأَرضِ ، جَمَّاءُ العظامِ لَعُوبُ وتَكَلَّم علي هِينَتِه أَي رِسْله .
  وفي الحديث : أَنه سار على هِينَتِه أَي على عادته في السُّكون والرِّفق .
  يقال : امش على هينتك أَي على رِسْلك .
  وجاء عن على ، عليه السلام : أَحْبِبْ حَبيبك هَوْناً مّا أَي حبّاً مُقْتَصِداً لا إفراط فيه ، وإضافة ما إليه تُفيدُ التقليل ، يعني لا تُسْرِف في الحُبّ والبُغْض ، فعسى أَن يصيرَ الحبيب بَغيضاً والبَغِيض حبيباً ، فلا تكون قد أَسرفت في الحُب فتندمَ ، ولا في البُغْض فتستَحْيي .
  وتقول : تكَلَّمْ على هِينَتك .
  ورجل هَيِّن لَيِّن وهَيْن لَيْن .
  شمر : الهَوْن الرِّفْق والدَّعَة .
  وقال في تفسير حديث علي ، عليه السلام : يقول لا تُفْرِطْ في حُبّه ولا في بغضه .
  ويقال : أَخذ أَمرَه بالهُونى ، تأنيث الأَهْون ، وأَخذ فيه بالهُوَيْنا ، وإنك لَتَعْمِد للهُوَيْنا من أَمرك لأَهْونه ، وإنه ليَأْخذ في أَمره بالهَوْن أَي بالأَهْوَن .
  ابن الأَعرابي : العرب تمدح بالهَيْن اللَّيْن ، مخفف ، وتذم بالهَيّن اللَّيّن ، مثقل .
  وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : المُسلِمُون هَيْنُونَ لَيْنُونَ ، جعله مدحاً لهم .
  وقال غير ابن الأَعرابي : هَيِّن وهَيْن ولَيِّن ولَيْن بمعنى واحد ، والأَصل هَيِّن ، فخفف فقيل هَيْن ، وهَيّن ، فَيْعِل من الهَوْن ، وهو السكينة والوقار والسهولة ، وعينه واو .
  وشيءٌ هَيِّن وهَيْن أَي سهل .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : النساء ثلاث فهَيْنة لَيْنة عفِيفة .
  وفي النوادر : هُنْ عندي اليومَ ، واخْفِض عندي اليومَ ، وأَرِحْ عندي ، وارْفَهْ عندي ، واستَرْفِهْ عندي ، ورَفِّهْ عندي ، وأَنْفِهْ عندي ، واسْتَنفِهْ عندي ؛ وتفسيره أَقم عندي واسترح واسْتَجِمَّ ؛ هُنْ من الهَوْن وهو الرفق والدَّعة والسكون .
  وأَهُوَنُ : اسمُ يومِ الاثنين في الجاهلية ؛ قال بعض شعراء الجاهلية : أُؤَمِّلُ أَن أَعِيشَ ، وأَنَّ يَوْمِي بأَوَّلَ أَو بأَهْونَ أَو جُبارِ أَو التالي دُبارٍ أَم فيوْمي بمُؤنِسٍ أَو عَروُبة أَو شِيار ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ويقال ليوم الاثنين أَيضاً أَوْهَدُ من الوَهْدة ، وهي الانحطاط لانخفاض العدد من الأَول إلى الثاني .
  والأَهْوَنُ : اسم رجل .
  وما أَدري أَيُّ الهُون هو أَي أَيُّ الخلق .
  قال ابن سيده : والزاي أأَوالهُونُ : أَبو قبيلة ، وهو الهُونُ بن خزيمة بن مُدْرِكة ابن إلْياس بن مُضَرَ أَخو القارة .
  وقال أَبو طالب : الهَوْنُ والهُونُ جميعاً ابن خُزيمة بن مدركة بن ذات القارة أَتْيَغَ بنِ الهُون بن خزيمة (* قوله « مدركة بن ذات القارة أتيغ بن الهون إلخ » هكذا في الأصل ).
  سموا قارَة لأَن هَرير بن الحرث ، قال لغوثِ بن كعب حين أَراد أَن يُفَرِّقَ بين أَتْيغ : دَعْنا قارةً واحدةً ، فمن يومئذ سُمُّوا قارة ؛ ابن الكلبي : أَراد يَعْمَرُ الشَّدَّاخُ أَن يُفَرِّقَ بُطونَ الهُون في بُطون كنانة ، فقال رجل من الهُون : دَعُونا قارةً لا تُنْفِرُونا فنَجْفُلَ ، مثلَما جفَلَ الظَّليمُ (* قوله « فنجفل مثل ما جفل الظليم » هكذا في الأصل ، والذي أورده المصنف وصاحب الصحاح في مادة قول وكذا الميداني في مجمع الأمثال : فنجفل مثل إجفال الظليم ) المُفَضَّلُ الضَّبِّيُّ : القارة بنو الهُون .
  والهاوَن (* قوله « والهاون إلخ » عبارة التكملة ابن دريد : الهاوون أي بواوين الأولى مضمومة الذي يدق به عربي صحيح .
  ولا يقال هاون أي بفتح الواو لأنه ليس في كلام العرب إسم على فاعل بعد الألف واو .
  قال ابو زيد في الهاوون إنه سمعه من أناس ولم يجئ به غيره .
  وقال الفراء في كتابه البهي : وتقول لهذا الهاون الذي يدق به الهاوون بواوين ).
  والهاوُنُ والهاوُون ، فارسي معرب : هذا الذي يُدَقُّ فيه ؛ قيل : كان أَصله هاوُون لأَن جمعه هَوَاوينُ مثل قانون وقَوَانين ، فحذفوا منه الواو الثانية استثقالاً وفتحوا الأُولى ، لأَنه ليس في كلامهم فاعُلٌ بضم العين .
  والمُهْوَئِنُّ : الوَطِيءُ من الأَرض نحو الهَجْلِ والغائط والوادي ، وجمعه مُهْوَئِنَّاتٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ مِهْنَةُ ، ومَهْنَةُ ومَهَنَةُ ، ومَهِنَةُ : الحِذْقُ بالخِدْمَةِ والعَمَلِ .
  ـ مَهَنَهُ ، مَهْناً ومَهْنَةً ، ومِهْنَةً : خَدَمَهُ ، وضَرَبَهُ ، وجهَدَهُ ،
  ـ مَهَنَ الإِبِلَ : حَلَبَها عند الصَّدْرِ ،
  ـ مَهَنَ الثَّوْبَ : جَذَبَهُ ،
  ـ مَهَنَ المرأةَ : جَامَعَها .
  ـ امْتَهَنَهُ : اسْتَعْمَلَهُ لِلْمَهْنَةِ فامْتَهَنَ هو .
  ـ مَهِينُ : الحَقيرُ ، والضَّعيفُ ، والقَليلُ ، واللَّبَنُ الآجِنُ طَعْمُه ، والقَليلُ الرَّأْيِ والتَّمْيِيزِ ، وفَحْلٌ لا يُلْقَحُ من مائِهِ ، ومَهُنَ فِيهِنَّ , ج : مُهَناء .
  ـ ماهِنُ : العَبْدُ ، والخادِمُ .
  ـ مِيهَنَةُ : قرية بخابَرانَ .

المعجم: القاموس المحيط

• مَوْء :-
  مصدر ماءَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• المُهَيْنِمُ : ( انظر : هنم ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• المُهَيْنِمُ : النَّمَّامُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ماءَ يَمُوء ، مُؤْ ، مَوْءًا ومُوَاءً ، فهو مَئُوء :-
  • مَاءَ القِطُّ صَاحَ ، صَوَّت .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ديسقوريدوس في الأولى : قد يسمى أمامنطقون وهو المرقد يكون كثيراً بالبلاد التي يقال لها مقدونيا وهي الأندلس وقد يسمى لنا المرمنطيقن

المعجم: الأعشاب

• مَهين :-
  جمع مَهينون ومُهَنَاء :
  1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مهُنَ .
  2 - قليل التمييز ضعيف الرأي :- { وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حقير في الرأي و التمييز أو كَذاب
  سورة : القلم ، آية رقم : 10

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• لبَسَه بالباطل ، أفسده بظواهر خادعة :- عرض المتّهم الحقيقةَ مموَّهة .

المعجم: عربي عامة

• طلاهُ بفضّة أو ذهب وليس جوهره منهما :- موَّه آنية - موَّهه بماء الذَّهب .

المعجم: عربي عامة

• صار فيه الماءُ :- موَّهتِ الضَّيعُةُ .

المعجم: عربي عامة

• زوَّره وزخرفه ، أخبره بخلاف الحقيقة :- انتقل الخبرُ مُموَّهًا .

المعجم: عربي عامة

• مَوَّهَ الموضعُ : صَار فيه الماءُ .
  و مَوَّهَ السماءُ : أَسالت ماءً كثيرًا .
  و مَوَّهَ الشيءَ : طلاه بفِضَّة أَو ذهَبٍ وليس جوهرُه منها .
  و مَوَّهَ الحقَّ : لَبَسَهُ بالباطل .
  يقال : مَوَّه الحديث : زخْزَفه ومَزَجه من .
  الحقّ والباطل .
  و مَوَّهَ عليه .
  الخبرَ : أَخبره بخلاف ما سأله عته .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : مُهَنَاءُ ، مَهِينَاتٌ . [ هـ و ن ]. :- رَجُلٌ مَهِينٌ :-: حَقِيرٌ ، ذَلِيلٌ . :- قَدْ قِيلَ : لاَ تَحْتَقِرَنَّ الْعَدُوَّ الضَّعِيفَ الْمَهِينَ . ( ابن المقفع ).

المعجم: الغني

• منيّ ضعيف حقير
  سورة : السجد ، آية رقم : 8

المعجم: كلمات القران

• مَنِـيّ ضعيف حَقير
  سورة : المرسلات ، آية رقم : 20

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• ضعيف حقيرٌ
  سورة : الزخرف ، آية رقم : 52

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• مهين - ج ، مهناء
  1 - مهين : حقير . 2 - مهين : ضعيف . 3 - مهين : قليل الرأي والتمييز .

المعجم: الرائد

• الفجأة .

المعجم: عربي عامة

• ( قن ) الحرمان من الحقوق المدنيّة نتيجة الإدانة بالخيانة أو جريمة كبرى أخرى .

المعجم: عربي عامة

• ( قن ) الحرمان من الحقوق المدنيّة نتيجة الإدانة بالخيانة أو جريمة كبرى غيرها .

المعجم: عربي عامة

• أماتَهُ ، قتله وقضى عليه :- موَّت الزلزالُ سكّانَ القرية .

المعجم: عربي عامة

• المَوْتُ : ضدُّ الحياة .
  ويطلق الموت ويراد به ، ما يقابل العقل والإِيمان ، نحو ما فى التنزيل العزيز : الأنعام آية 122 أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشىِ بهِ في النَّاسِ ) ) .
  ، و : الروم آية 52 فإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى ) ) .
  كما يراد به : ما يُضعف الطبيعَة ولا يلائمها ، كالخوف والحزن ، كقوله تعالى : إبراهيم آية 17 وَيَأَتيِه الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ) ) ، والأَحوالِ الشَّاقة كالفَقر والذلُّ والهَرَم والمعصية .

المعجم: المعجم الوسيط

• مهُنَ يَمهُن ، مَهانةً ، فهو مَهِين :-
  • مهُنَ الشَّخصُ حقُر وضعُف :- كانت مصيبته كبيرة فمهُن أمامها ، - { وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أهانَ يُهين ، أَهِنْ ، إهانةً ، فهو مُهين ، والمفعول مُهان :-
  • أهان الشَّخصَ أذلَّه واحتقره واستخفَّ به :- أهان الجنديُّ الأسيرَ ، - { وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ } - { فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر