وصف و معنى و تعريف كلمة ناش:

• ناشَ يَنُوش ، نُشْ ، نَوْشًا ، فهو نَائِش ، والمفعول مَنُوش
• نَاشَ الْوَلَدُ : مَشَى
• نَاشَ الْجَالِسُ : أَسْرَعَ فِي النُّهُوضِ
• نَاشَ الشَّيْءَ : طَلَبَهُ
• نَاشَ صَاحِبَهُ خَيْراً : أَنَالَهُ إِيَّاهُ
• نَاشَ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئاً قَلِيلاً : أَصَابَ ، أَخَذَ
• ناش الشّيءَ : تناوله وأخذه
• ناشَ الشّخصَ بالشّيء : ناوله ، أو أصابه به
• نَاشَ بالشيء : تعلَّق
• نَاشَ فلاناً : تناوله برأْسه ولِحْيَتِه

• ناشّ : فاعل من نَشَّ

• نَأش نَأْشًا
• نَأش الشيء : أْخذه في بَطْش
• نَأش الشيء : باعَدَهُ وأَخَّرَهُ

• صوت صبِّ الماء ؛ صوت غلَيان الماء

• مَنُوش : اسم المفعول من ناشَ

• مناشّ : جمع مِنَشّة

• نَائِش : فاعل من ناشَ

• نَأْش : مصدر نَأش

• نَشَّ نَشًّا ونشيشًا ، فهو ناشّ
• نَشَّ الشيءُ : جَفَّ وذَهَبَ ماؤه
• نَشَّ اللَّحْمُ : سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ عَلَى القِدْرِ أَوِ الْمِقْلَى
• نَشَّ الذُّبَابَ : طَرَدَهُ ، أَبْعَدَهُ عَنِ الشَّيْءِ نَشَّ الحِصَانُ الْهَوَامَّ بِذَيْلِهِ
• نَشَّ البَعِيرَ : سَاقَهُ سَوْقاً رَفِيقاً
• نشَّتِ الجَرَّةُ الجديدة : صوَّتت كصوت الغَلَيان عند صبّ الماءِ فيها
• نَشَّ الشيءَ : خلَطَه

• نشِيَ / نشِيَ بـ يَنشَى ، انْشَ ، نَشْوًا ونَشْوَةً ونُشْوَةً ونِشْوَةً ، فهو ناشٍ ونشوانُ / نشوانٌ ، والمفعول مَنْشِيّ به
• نَشِيَ الرَّائِحَةَ : شَمَّهَا
• نَشِيَ بِالشَّيْءِ : أَحَبَّهُ وعَاوَدَهُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى
• نَشِيَ الْخَبَرَ : تَعَرَّفَهُ ، أَيْ عَرَفَ مَصَادِرَهُ ، تَخَبَّرَهُ
• نَشِيَ السِّكِّيرُ : سَكِرَ أَوَّلَ السُّكْر
• نشي بسماع الموسيقى : طَرِب

• نَوْش : مصدر ناشَ

• مصدر ناشَ

• النَّوُوشُ : القَوِيُّ

• اسم فاعل من ناشَ

• ناوله ، أو أصابه به :- ناشه بالعصا / بخَيْرٍ - ناش عدوَّه بالرّصاص .

المعجم: عربي عامة

• تناوله وأخذه :- ناشه بيده - ناش نصيبًا من الطَّعام .

المعجم: عربي عامة

• نَاشَ فلانٌ نَاشَ ُ نَوْشاً : مشى .
  و نَاشَ أَسرع في النُّهوض .
  و نَاشَ بالشيء : تعلَّق .
  و نَاشَ الشيءَ : طلبه .
  و نَاشَ تناوله وأَخذه .
  يقال : ناشُه بيده .
  و نَاشَ فلاناً : تناوله برأْسه ولِحْيَتِه .
  و نَاشَ فلاناً بالشيءِ : ناوله أَو أَصَابه به .
  يقال : ناشَه بالرُّمْح ، وناشَه بخير .
  و نَاشَ فلاناً خيراً : أَنالَه إيَّاهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن و ش ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). نُشْتُ ، أَنُوشُ ، نُشْ ، مصدر نَوْشٌ .
  1 . :- نَاشَ الْوَلَدُ :- : مَشَى .
  2 . :- نَاشَ الْجَالِسُ :- : أَسْرَعَ فِي النُّهُوضِ .
  3 . :- نَاشَ بِالْحَبْلِ :- : تَعَلَّقَ بِهِ .
  4 . :- نَاشَ الشَّيْءَ :- : طَلَبَهُ .
  5 . :- نَاشَهُ بِرُمْحٍ :- : أَصَابَهُ بِهِ .
  6 . :- نَاشَ صَاحِبَهُ خَيْراً :- : أَنَالَهُ إِيَّاهُ .
  7 . :- نَاشَ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئاً قَلِيلاً :- : أَصَابَ ، أَخَذَ .

المعجم: الغني

• ناش - ينوش ، نوشا
  1 - ناش الشيء : تناوله « ناشه بيده ». 2 - ناش الشيء : طلبه . 3 - ناشه : تناوله ليأخذ برأسه ولحيته . 4 - ناش من الطعام شيئا : أصاب ، أخذ . 5 - ناشه خيرا : أناله إياه . 6 - ناش الشيء بالشيء : تعلق به . 7 - ناش : مشى . 8 - ناش : أسرع في النهوض .

المعجم: الرائد

• نَشَّ 1 نَشَشْتُ ، يَنُشّ ، انْشُشْ / نُشَّ ، نَشًّا ، فهو ناشّ ، والمفعول مَنْشوش :-
  • نشَّ الذُّبابَ ونحوَه طردَه .
  • نشَّ الدَّابّةَ : ساقَها سَوْقًا رفيقًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• نَشَّ 2 نَشَشْتُ ، يَنِشّ ، انْشِشْ / نِشَّ ، نَشًّا ونشيشًا ، فهو ناشّ :-
  • نشَّ الشّيءُ جفَّ وذهب ماؤه :- نشَّتِ القِدْرُ .
  • نشَّ اللَّحمُ : صوَّت على المِقْلَى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناشَ يَنُوش ، نُشْ ، نَوْشًا ، فهو نَائِش ، والمفعول مَنُوش :-
  • ناش الشّيءَ
  1 - تناوله وأخذه :- ناشه بيده ، - ناش نصيبًا من الطَّعام .
  2 - طلَبه :- قضى حياتَه وهو ينوش المالَ .
  • ناشَ الشّخصَ بالشّيء : ناوله ، أو أصابه به :- ناشه بالعصا / بخَيْرٍ ، - ناش عدوَّه بالرّصاص .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• نشِيَ / نشِيَ بـ يَنشَى ، انْشَ ، نَشْوًا ونَشْوَةً ونُشْوَةً ونِشْوَةً ، فهو ناشٍ ونشوانُ / نشوانٌ ، والمفعول مَنْشِيّ به :-
  • نشِي الشَّخصُ سكِر أوّل السُّكر :- نشِي من الخمر .
  • نشِي بالشّيء : أحبَّه وعاوده مرَّةً بعد أخرى :- نشِي بشعر المتنبي ، - نشي بسماع الموسيقى : طَرِب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " التناؤُشُ ، بالهمز : التأَخُّرُ والتباعدُ .
  ابن سيده : نَأَشَ الشيءَ أَخَّرَه وانْتَأَشَ هو تأَخَّرَ وتَباعدَ .
  والنَّئِيشُ : الحركةُ في إِبْطاء .
  وجاء نَئِيشاً أَي بَطِيئاً ؛.
  أَنشد يعقوب لنَهْشل بن حَرِّيٍّ : ومَوْلًى عَصانِي واستبَدَّ برَأْيِه ، كما لم يُطَعْ فيما أَشارَ قَصِيرُ فلما رَأَى ما غَبَّ أَمْرِي وأَمْرَه ، وناءَتْ بأَعْجازِ الأُمورِ صُدورُ ، تَمَنى نَئِيشاً أَن يكونَ أَطاعني ، ويَحْدُث مِن بَعْدِ الأُمورِ أُمُورُ قوله تمنى نئيشاً أَي تمنى في الأَخير وبعد الفَوْت أَن لو أَطاعني ، وقد حدثت أُمورٌ لا يُسْتَدْرك بها ما فات ، أَي أَطاعني في وقت لا تنفعه فيه الطاعة .
  ويقال : فَعَلَه نَئِيشاً أَي أَخيراً ، واتَّبَعَه نَئِيشاً إِذا تأَخر عنه ثم اتَّبَعَه على عجَلةٍ شَفَقةَ أَن يَفُوتَه .
  والنَّئِيشُ أَيضاً : البعيدُ ؛ عن ثعلب .
  والتناؤُشُ : الأَخذُ من بُعْد ، مهموز ؛ عن ثعلب ، قال : فإِن كان عن قُرْب فهو التَّناوُشُ ، بغير همز .
  وفي التنزيل العزيز : وأَنَّى لهم التَّناوُشُ ؛ قرئ بالهمز وغير الهمز ، وقال الزجاج : من هَمَز فعلى وجهين : أَحدهما أَن يكون من النِّئِيش الذي هو الحركة في إِبطاء ، والآخَر أَن يكون من النَّوْش الذي هو التَّناوُلُ ، فأَبدل من الواو همزة لمكان الضمة .
  التهذيب : ويجوز همزُ التَّناوُش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله : وإِذا الرُّسلُ أُقِتَتْ ؛ قال ابن بري : ومعنى الآية أَنهم تناوَلُوا الشيء من بُعْد وقد كان تناوُلُه منهم قريباً في الحياة الدنيا ، فآمَنُوا حيث لا ينفعهم إِيمانُهم لأَنه لا يَنْفع نفساً إِيمانُها في الآخرة ، قال : وقد يجوز أَن يكون من النَّأْشِ ، وهو الطلبُ ، أَي كيف يطلُبون ما بَعُد وفاتَ بعد أَن كان قريباً ممكناً ؟ والأَول هو الوجه .
  وقد نَأَشْتُ الأَمرَ أَنْأَشُه نَأْشاً : أَخَّرْته فانْتَأَشَ .
  ونَأَشَ الشيءَ يَنْأَشُه نَأْشاً : باعَدَه .
  ونَأَشَه يَنْأَشُه : أَخَذَه في بطْش .
  ونَأَشَه اللَّهُ نَأْشاً كنَعَشه أَي أَحْياه ورفعه ؛ قال ابن سيده : والسابقُ إِليّ أَنه بدل .
  وانْتَأَشَه اللَّه أَي انْتَزعه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ناشَه بيدِه يَنُوشُه نَوْشاً : تناوَله ؛ قال دريد ابن الصمّة : فجئت إِليه ، والرِّماحُ تَنُوشُه ، كوَقْعِ الصَّياصي في النَّسِيج المُمَدَّدِ والانْتِياشُ مثله ؛ قال الراجز : باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا وتَناوَشَه كناشه .
  وفي التنزيل : وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد ؛ أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان وامتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم .
  وقال ثعلب : التناوُش ،.
  بلا همز ، الأَخْذُ من قُرْب ، والتناؤشُ ، بالهمز ، من بُعْد ، وقد تقدم ذكره أَولَ الفصل .
  وقال أَبو حنيفة : التناوُش بالواو من قُرْب .
  قال اللَّه تعالى : وأَنى لهم التناوُشُ من مكان بَعِيد ؛ قال أَبو عبيد : التَّناوُشُ بغير همز التَّناوُلُ والنَّوْشُ مثله ، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً .
  قال الفراء : وأَهل الخجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ وجعَلوه من نُشْتُ الشيء إِذا تَناوَلْته .
  وقد تَناوشَ القومُ في القِتال إِذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح ولم يَتدانَوْا كلَّ التَّداني .
  وفي حديث قيس ابن عاصم : كُنْتُ أُناوِشُهم وأُهاوِشُهم في الجاهلية أَي أُقاتِلُهم ؛ وقرأَ الأَعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز ، يجعلونه من نَأَشْت وهو البُطْء ؛
  
  وأَنشد : وجِئْتَ نَئِيشاً بعْدَما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً ، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له ، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأَش .
  قال الزجاج : التَّناوُشُ ، بغير همز ، التناوُلُ ؛ المعنى وكيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم وكان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم ، يعني الإِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه ، قال : ومن هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء ، والمعنى مِنْ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه ؛ الجوهري : يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِيمانِ في الآخرة وقد كَفَرُوا به في الدنيا ؟، قال : ولك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ ، وقرئ بهما جميعاً .
  ونُشْتُ من الطعام شيئاً : أَصَبْتُ .
  وفي الحديث : يقول اللَّهُ يا محمد نَوِّش العلماءَ اليومَ في ضِيافَتي ؛ التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ : الوَعْدُ وتَقْدِيمَتُه ، قال ابن الأَثير :، قاله أَبو موسى .
  وناشَت الظَّبْية الأَراكَ : تناوَلَتْه ؛ قال أَبو ذؤيب : فما أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شادِنٍ تَنُوشُ البَرِيرَ ، حيث طابَ اهتِصارُها والناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كذلك ؛ قال غَيْلانُ ابن حُرَيث : فهي تَنُوشُ الحوض نَوْشاً مِنْ عَلا ، نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا الضميرُ في قوله فهي للإِبل .
  وتَنُوشُ الحوض : تَتََناوَل مِلأَه .
  وقولُه مِنْ علا أَي من فَوق ، يريد أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ ، وذلك النَّوْشُ الذي تَنالُه هو الذي يُعِينُها على قَطْع الفَلَوات ، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وهو الوسط ، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق وتشرب شُرباً كثيراً وتقطع بذلك الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلى ماء آخر .
  وانْتاشَتْه فيهما : كناشَتْه ، قال : ومنه المُناوَشةُ في القتال .
  ويقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه : ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً .
  ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ .
  ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً : أَنَلْته خيراً أَو شرّاً .
  وفي الصحاح : نُشْتُه خيراً أَي أَنَلْته .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام ، وسُئِل عن الوصيَّة فقال : الوَصيَّةُ نَوْشٌ بالمعروف أَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى له بشيء من غير أَن يُجْحِفَ بمالِه .
  وقد ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه وأَخَذَه ؛ ومنه حديث قُتَيلةَ أُخت النَّضْر بن الحرث : ظَلَّتْ سُيوفُ بَني أَبيه تَنُوشُه ، لِلَّهِ أَرْحامٌ هناك تُشَقَّقُ أَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه .
  وفي حديث عبد الملِك : لما أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بن الزُّبير ناشَتْ به امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها ، أَي تَعَلَّقَتْ به .
  وفي حديث عائشة تصِفُ أَباها ، رضي اللَّه عنهما : فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِه أَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه من مَهْواتِه ، وقد يُهْمز من النَّئِيش وهو حركةٌ في إِبْطاء .
  يقال .
  نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ ، قال : والأَوّل أَوْجَهُ .
  ونُشْتُ الشيء نَوْشاً : طَلَبْتُه .
  وانْتَشْتُ الشيءَ : استخْرَجْته ؛
  
  قال : وانْتاشَ عائنَه من أَهل ذِي قارِ
  
  ويقال : انْتاشَني فلانٌ من الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني ، بغير همز ، بمعنى تَناوَلَني .
  وناوَشَ الشيءَ : خالَطَه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وبه فُسِّر قول أَبي العارم وذكَر غَيْثاً ، قال : فما زِلْنا كذلك حتى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه .
  وناقة مَنُوشةُ اللحمِ إِذا كانت رقيقةً اللحم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " نَشَّ الماءُ يَنِشُّ نَشًّا ونَشِيشاً ونَشَّشَ : صَوَّتَ عند الغلَيان أَو الصبِّ ، وكذلك كل ما سُمع له كَتِيت كالنَّبِيد وما أَشبهه ، وقيل : النَّشِيش أَولُ أَخْذِ العصير في الغليان ، والخَمرُ تَنِشُّ إِذا أَخذَت في الغليات .
  وفي الحديث : إِذا نَشَّ فلا تَشرَبُ .
  ونَشَّ اللحمُ نَشًّا ونَشِيشاً : سُمع له صوت على المِقْلى أَو في القِدْر .
  ونَشِيشُ اللحمِ : صوْتُه إِذا غلى .
  والقِدرُ تَنِشُّ إِذا أَخذت تَغْلي .
  ونَشَّ الماءُ إِذا صبَبْته من صاخِرةٍ طال عهدُها بالماء .
  والنَّشِيشُ : صوْتُ الماء وغيرِه إِذا غَلى .
  وفي حديث النبيذ : إِذا نَشَّ فلا تَشْربْ أَي إِذا غلى ؛ ‏
  
  يقال : ‏ نَشَّت الخمرُ تَنِشُّ نَشِيشاً ؛ ومنه حديث الزهري : أَنه كرِه للمتوفى عنها زوجُها الدُّهْنَ الذي يُنَشُّ بالريْحان أَي يُطيَّب بأَن يُغلى في القدر مع الريحان حتى يَنِشَّ .
  وسَبَخَةٌ نَشَّاشةٌ ونَشْناشةٌ : لا يَجِفُّ ثَراها ولا ينبت مَرْعاها ، وقد نَشَّت بالنَّزِّ تَنِشُّ .
  وسَبَخَةٌ نَشَّاشةٌ : تَنِشُّ من النَّزّ ، وقيل : سَبَخَةٌ نَشَّاشةٌ وهو ما يظهر من ماء السباخ فيَنِشُّ فيها حتى يعود مِلْحاً ؛ ومنه حديث الأَحنف : نَزَلْنا سَبَخَةً نَشَّاشةً ، يعني البَصْرة ، أَي نَزَّارةً تَنِزٌّ بالماء لأَن السبَخَةَ يَنِزُّ ماؤُها فيَنِشُّ ويعود مِلْحاً ، وقيل : النَّشَّاشةُ التي لا يجِفُّ تُرْبُها ولا ينبُت مرعاها .
  بعض الكِلابيّين : أَشَّت الشَّجَّةُ ونَشَّت ؛ قال : أَشَّت إِذا أَخذت تَحَلَّبُ ، ونَشَّت إِذا قطَرت ، ونَشَّ الغَدِيرُ والحَوْضُ يَنِشُّ نَشّاً ونَشِيشاً : يَبِسَ ماؤُهما ونَضَبَ ، وقيل : نَشَّ الماءُ على وجه الأَرض نَشِفَ وجفَّ ، ونَشَّ الرُّطَبُ وذَوِيَ ذهب ماؤُه ؛ قال ذو الرمة : حتى إِذا مَعْمَعانُ الصَّيْفِ هَبَّ له بأَجَّةٍ ، نَشَّ عنها الماءُ والرُّطَبُ والنَّشُّ : وزنُ نَواة من ذهب ، وقيل : هو وزن عشرين درهماً ، وقيل : وزن خمسة دراهم ، وقيل : هو ربع أُوقيَّة والأُوقية أَربعون درهماً .
  ونَشَّ الشيء : نِصْفُه .
  وفي الحديث : أشن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، لم يُصْدِق امرأَةً من نسائه أَكْثرَ من ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّة ونَشٍّ ؛ الأُوقِيَّةُ أَربعون والنَّشُّ عشرون فيكون الجميعُ خَمْسَمائة درهم ؛ قال الأَزهري : وتصديقُه ما رُوي عن عبد الرحمن ، قال : سأَلت عائشة ، رضي اللَّه عنها : كم كان صَداقُ النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ؟، قالت : ان صَداقُه اثنتَيْ عشرة ونَشّاً ، قالت : والنَّشُّ نصفُ أُوقية .
  ابن الأَعرابي : النَّشُّ النصف من كل شيء ؛
  
  وأَنشد : من نِسوةٍ مُهورُهنَّ النَّشُّ الجوهري : النَّشُّ عشرون درهماً وهو نصف أُوقية لأَنهم يُسَمُّون الأَربعين درهماً أُوقيةً ، ويسمون العشرين نَشّاً ، ويسمون الخمسة نَواةً .
  ونَشْنَشَ الطائرُ رِيشَه بمِنْقارِه إِذا أَهْوى له إِهْواءً خفيفاً فنَتَف منه وطَيَّر به ، وقيل : نتَفَه فأَلقاه ؛
  
  قال : رأَيتُ غُراباً واقِعاً فوقَ بانةٍ ، يُنَشْنِشُ أَعلى رِيشِه ويُطايِرهْ وكذلك وضعْتُ له لَحْماً فنَشْنَشَ منه إِذا أَكل بعَجَلة وسرعة ؛ وقال أَبو الدرداء لبَلْعَنْبر يصف حية نشَطَتْ فِرْسِنَ بَعِير : فنَشْنَشَ إِحدى فِرْسِنَيْها بِنَشْطةٍ ، رَغَتْ رَغْوَةً منها ، وكادَتْ تُقَرْطِبُ ونَشْنَشُوه : تَعْتَعُوه ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وفي حديث عمر ، رضي اللَّه عنه : أَنه كان يَنُشُّ الناس بعد العِشاء بالدِّرَّة أُ يَسُوقُهم إِلى بيوتهم .
  والنَّشُّ : السَّوْقُ الرَّفيق ، ويروى بالسين ، وهو السَّوْق الشديد ؛ قال شمر : صحّ الشين عن شعبة في حديث عمر وما أَراه إِلاَّ صحيحاً ؛ وكان أَبو عبيد يقول : إِنما هو يَنُسُّ أَو يَنُوش .
  وقال شمر : نَشْنَشَ الرجلُ الرجلَ إِذا دفعه وحَرَّكه .
  ونَشْنَش ما في الوِعاء إِذا نَتَرَه وتناوَلَه ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : الأُقْحُوَانةُ إِذ يُثْنىَ بجانِبِها كالشَّيخ ، نَشْنَشَ عنه الفارِسُ السِّلبَا وقال الكميت : فغادَرْتُها تَحْبُو عَقِيراً ونَشْنَشُوا حَقِيبَتها ، بين التَّوَزُّع والنَّتْرِ والنَّشْنَشَةُ : النَّقْض والنَّتْرُ .
  ونَشْنَشَ الشجرَ : أخذ من لِحائه .
  ونَشْنَشَ السَّلَب : أَخذه .
  ونَشَّشْت الجلد إِذا أَسرعْت سلْخَه وقطَعْته عن اللحم ؛ قال مرة بن مَحْكان : أَمْطَيْتُ جازِرَها أَعْلة سَناسِنها ، فَخِلْتُ جازِرَنا من فوقِها قَتَبا يُنَشْنِشُ الجِلْدَ عنها وهي بارِكةٌ ، كما يُنَشْنِشُ كفَّا قاتِلٍ سَلَبا أَمْطَيْتُه أَي أَمْكَنْتُه من مَطاها وهو ظَهْرُها أَي عَلا عليها ليَنْتَزِع عنها جلْدَها لمَّا نُحِرَت .
  والسَّناسِنُ : رؤُوسُ الفَقارٍ ، الواحدُ سِنْسِنٌ .
  والقتَبُ : رَحْلُ الهَوْدج ، ويروى : كفَّا فاتِلٍ سَلَبا ، بالسَّلَبُ على هذا ضرْبٌ من الشجر يُمَدُّ فَيَلِينُ بذلك ثم يُقْتل منه الحُزُم .
  ورجل نَشْنَشِيُّ الذِّراعِ : خفيفُها رَحْبُها ، وقيل : خفيف في عمله ومِرَاسِه ؛
  
  قال : فقامَ فَتًى نَشْنَشيُّ الذِّراع ، فلَم يَتَلَبَّثُ ولم يَهْمُمِ وغلام نَشْنَشٌ : خفيفٌ في السفر .
  ابن الأَعرابي : النَّشُّ السَوْق الرفيق ، والنَشُّ الخَلْط ؛ ومنه زَعْفرانٌ مَنْشُوش .
  ورَوَى عبدُ الرزاق عن ابن جريج : قلت لعطاء الفَأْرَةُ تَمُوت في السَّمْنِ الذائبِ أَو الدُّهْن ، قال : أَما الدُّهن فيُنَشُّ ويُدْهَنُ به إِن لم تَقْذَرْه نفسُك ؛ قلتُ : ليس في نفسك من أَن يأْثمَ إِذا نشَّ ؟، قال : لا ، قال : قلتُ فالسَّمْنُ يُنَشُّ ثم يؤْكل ، قال : ليس ما يؤْكل به كهيئة شيءٍ في الرأْس يُدَّهَنُ به ، وقوله يُنَشُّ ويدهن به إَن لم تَقذَره نفسُك أَي يُخلط ويُداف .
  ورجل نَشْناشٌ : وهو الكَمِيشةُ يَداه في عمَله .
  ويقال : نَشْنَشَه إِذا عَمِلَ عَملاً فأَسرع فيه .
  والنَّشْنَشةُ : صوت حركةِ الدُّرُوع والقرْطاسِ والثوبِ الجديد ، والمَشْمَشةُ : تفريقُ القُمَاش .
  والنِّشْنِشةُ : لغةٌ في الشِّنْشِنَةِ ما كانت ؛ قال الشاعر : بَاكَ حُيَيٌّ أُمَّه بَوكَ الفَرَسْ ، نَشْنَشَها أَرْبعةً ثم جَلَسْ رأَيت في حواشي بعض الأُصول : البَوْكُ للحمار والنَّيْك للإِنسان .
  ونَشْنَشَ المرأَةَ ومَشْمَشها إِذا نكحَها .
  وفي حديث عمر ، رضي اللَّه عنه ، أَنه ، قال لابن عباس في شيءٍ شاوَرَه فيه فأَعْجَبه كلامُه فقال : نِشْنِشةٌ أَعرِفُها من أَخْشَن ؛ قال أَبو عبيد : هكذا حدَّثَ به سفيان وأَما أَهل العربية فيقولون غيرَه ، قال الأَصمعي إِنما هو : شِنْشِنةٌ أَعْرِفُها من أَخْزَ ؟
  
  ‏ قال : والنِّشْنِشةُ قد تكون كالمُضْغة أَو كالقِطْعة تقطع من اللحم ، وقال أَبو عبيدة : شِنْشِنة ونِشْنشة ، قال ابن الأَثير : نِشْنشةٌ من أَخْشَن أَي حجَرٌ من جبل ، ومعناه أَنه شبَّهه بأَبيه العباس في شَهامتِه ورأْيِه وجُرْأَتِه على القول ، وقيل : أَراد أَن كلمته منه حجرٌ من جبل أَي أَن مثلها يجيءُ من مثله ، وقال الحربي : أَراد شِنشِنةٌ أَي غَريزة وطبيعة .
  ونَشْنَشَ ونشَّ : ساقَ وطَرَدَ .
  والنَشْنَشةُ : كالخَشْخَشة ؛
  
  قال : للدِّرْع فوق مَنْكِبيه نَشْنَشَهْ وروى الأَزهري عن الشافعي ، قال : الأَدْهان دُهْنانِ : دُهْنٌ طيِّب مثل الْبانِ المَنْشُوشِ بالطِّيب ، ودُهْنٌ ليس بالطَّيِّب مثل سَلِيخة الْبان غير مَنْشُوشٍ ومثل الشِّبْرِق .
  قال الأَزهري : المَنْشوشُ المُرَيَّبُ بالطيْب إِذا رُبِّب بالطِّيب فهو مَنْشُوش ، والسَّلِيخةُ ما اعْتُصر من ثمَر البان ولم يُرَبَّبْ بالطِّيب .
  قال ابن الأَعرابي : النَّشّ الخَلْط .
  ونَشَّةُ ونَشْناشٌ : اسمان .
  وأَبو النَّشْناش : كنية ؛
  
  قال : ونائِية الأَرْجاءِ طامِية الصُّوى ، خَدَتْ بأَبي النَّشْناشِ فيها ركائبُهْ والنَّشْناشُ : موضع بعينه ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : بِأَوْدِيَةِ النَّشْناشِ حتى تتابَعَتْ رِهامُ الحَيا ، واعْتَمَّ بالزهَرِ البَقْلُ "

المعجم: لسان العرب