وصف و معنى و تعريف كلمة نبذأ:

• بذَأَ يَبذَأ ، بَذاءً وبذْءًا ، فهو بَذِيء ، والمفعول مبذوء - للمتعدِّي
• بَذَأَ صَديقَهُ بِكَلامٍ فاحِشٍ : ذَمَّهُ
• بذَأَ الشَّخصُ: فَحَش قولُه وسَفِه يستخدم في حواره ألفاظًا بذيئة، وفي الحديث: حديث شريف الْبَذَاء من الجَفاء /
• بذَأَتْه عيني: احتقرته
• بَذَأَ الأرضَ: ذمَّ مرعاها

• نبَذَ ينبُذ ويَنبِذ ، نَبْذًا ونَبَذانًا ، فهو نابذ ، والمفعول مَنْبوذ ونبيذ
• نبَذ الشّيءَ :طرَحه وألقاه، تركه وهجره
• نَبَذَ العَهْدَ : نَقَضَه
• نبذ إلى العدوّ: رمى إليه بالعهد، نقض عهده
• نَبَذَ النَّبِيذَ : صَنَعَهُ، عَمِلَهُ
• نَبَذَ التَّمْرُ أَو العِنَبُ : صَارَ نَبِيذاً
• نَبَذَ الْعِرْقُ : نَبَضَ

• أنباذ : جمع نَبذ

• نَبْذ : مصدر نبَذَ

• الجمع : أنباذ
• مصدر نَبَذَ
• نَبْذُ العَهْدِ : نَقْضُهُ
• النَّبْذُ : الشيءُ القليل اليسير
• أنباذ القوم: الأوباش منهم
• النَّبْذُ : (الطبيعة والفيزياء) فرز موادّ ذات كثافة مختلفة بواسطة قوّة نابذة، أي: قوّة طاردة مركزيّة تنتج بالدوران السريع
• قوَّة النبذ: قوَّة مؤثِّرة على جِسْم حركته تتميَّز بانحناءات تُوجِّه الجسم بعيدًا عن مركز أو محور الدوران

• نُبَذ : جمع نُبذة

• نبَّذَ ينبّذ ، تنبيذًا ، فهو مُنبِّذ ، والمفعول مُنبَّذ
• نبَّذ الشّيءَ :نبَذه، طرحه وألقاه ورماه، لقلّة الاهتمام به، أهمله نبَّذ ثمرًا فاسدًا
• نبَّذ العنبَ: اتّخذ منه نبيذًا
• نَبَّذَ العِنَبُ : صَارَ نَبِيذاً
• نَبَّذَ النَّبِيذَ : صَنَعَهُ، عَمِلَهُ
• نَبَّذَ التَّمرَ أَو العنبَ ونحوَهما: اتخذ منه النبيذ

• بذا بَذْواً، وبَذاءً
• بذا: ساءَ خُلُقُه
• بذا عليه: أفحش في منطقه

• بَذَاء : مصدر باذأَ

• مصدر بذَأَ وبذُؤَ

• بَذاء : مصدر بذا

• بَذاء : مصدر بذُؤَ

• بَذاء : فاعل من بذُؤَ

• بَذاء : مصدر بذوَ

• مُباذأة : مصدر باذأَ

• بذِئَ يَبذَأ ، بَذْءًا ، فهو بَذِيء
• بَذِئَ السَّفيهُ : فَحُشَ، نَطَقَ بِكلامٍ بَذِيءٍ، سَفيهٍ

• الجمع : بَذيئون و أَبْذِيَاء ، المؤنث : بذيئة ، و الجمع للمؤنث : بذيئات
• رَجُلٌ بَذِيءٌ: سَفيهٌ، فاحِشٌ في كَلامِهِ، خَليعٌ
• نَطَقَ بِكَلامٍ بَذِيءٍ : فاحِشٍ سَمِعَ بِأُذُنَيْهِ كَلاماً بَذِيئاً (ع غلاب)
• لُغَة بذيئة: تعنى سباب وشتائم
• قَذِرٌ شِرِّيرٌ، وقِح، فاحش

• مبذوء : اسم المفعول من بذَأَ

• بَذِيء : فاعل من بذَأَ

• بَذِيء : فاعل من بَذِئَ

• بَذِيء : فاعل من بذُؤَ

• بَذَاءة : مصدر أَبْذَأَ

• بَذاءَة : مصدر بذُؤَ

• بَذاءَة : مصدر بذوَ

• فُحْش، وَقَاحة، عُرِفَ ببذاءة لسانه

• "النَّبْذُ: طرحك الشيء من يدك أَمامك أَو وراءك.
  نَبَذْتُ الشيء أَنْبِذُه نَبْذاً إِذا أَلقيته من يدك، ونَبَّذته، شدد للكثرة.
  ونبذت الشيء أَيضاً إِذا رميته وأَبعدته؛ ومنه الحديث: فنبذ خاتمه، فنبذ الناس خواتيمهم أَي أَلقاها من يده.
  وكلُّ طرحٍ: نَبْذٌ؛ نَبَذه يَنْبِذُه نَبْذاً.
  والنبيذ: معروف، واحد الأَنبذة.
  والنبيذ: الشيء والمنبوذ: والنبيذ: ما نُبِذَ من عصير ونحوه.
  وقد نبذ النبيذ وأَنبذه وانتبَذه ونَبَّذَه ونَبَذْتُ نبيذاً إِذا تخذته، والعامة تقول أَنْبَذْتُ.
  وفي الحديث: نَبَّذوا وانْتَبَذُوا.
  وحكى اللحياني: نبذ تمراً جعله نبيذاً، وحكى أَيضاً: أَنبذ فلان تمراً؛ قال: وهي قليلة وإِنما سمي نبيذاً لأَن الذي يتخذه يأْخذ تمراً أَو زبيباً فينبذه في وعاء أَو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكراً.
  والنبذ: الطرح، وهو ما لم يسكر حلال فإِذا أَسكر حرم.
  وقد تكرر في الحديث ذكر النبيذ،وهو ما يعمل من الأَشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك.
  يقال: نبذت التمر والعنب إِذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً، فصرف من مفعول إِلى فعيل.
  وانتبذته: اتخذته نبيذاً وسواء كان مسكراً أَو غير مسكر فإِنه يقال له نبيذ، ويقال للخمر المعتصَرة من العنب: نبيذ، كما يقال للنبيذ خمر.
  ونبذ الكتاب وراء ظهره: أَلقاه.
  وفي التنزيل: فنبذوه وراء ظهورهم؛ وكذلك نبذ إِليه القول.
  والمنبوذ: ولد الزنا لأَنه يُنبذ على الطريق، وهم المَنَابذة، والأُنثى منبوذة ونبيذة، وهم المنبوذون لأَنهم يُطْرحون.
  قال أَبو منصور: المنبوذ الذي تنبذه والدته في الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بأَمره، وسواء حملته أُمّه من زنا أَو نكاح ولا يجوز أَن يقال له ولد الزنا لما أَمكن في نسبه من الثبات.
  والنبيذة والمنبوذة: التي لا تؤكل من الهزال، شاة كانت أَو غيرها، وذلك لأَنها تنبذ.
  ويقال للشاة المهزولة التي يهملها أَهلوها: نبيذة.
  ويقال لما يُنْبَثُ من تراب الحفرة: نبيثة ونبيذة، والجمع النبائث والنبائذ.
  وجلس نَبْذةً ونُبْذَةً أَي ناحية.
  وانتبذ عن قومه: تنحى.
  وانتبذ فلان إِلى ناحية أَي تنحى ناحية؛ قال الله تعالى في قصة مريم: فانتبذت من أَهلها مكاناً شرقيّاً.
  والمنتبذ: المتنحي ناحية؛ قال لبيد: يَجْتابُ أَصْلاً، قالصاً، مُتَنَبّذاً بِعُجُوبِ أَنْقاءٍ، يَميلُ هَيَامُها (* قوله «متنبذاً» هكذا بالأصل الذي بأيدينا، وهو كذلك في عدة من نسخ الصحاح المعتمدة في مواضع منه وهو لا يناسب المستشهد عليه، وهو قوله: والمنتبذ المتنحي إلخ، فلعله محرف عن المتنبذ وهو كذلك في شرح القاموس.) وانتبذ فلان أَي ذهب ناحية.
  وفي الحديث: أَنه مر بقبر مُنْتَبِذ عن القبور أَي منفرد بعيد عنها.
  وفي حديث آخر: انتهى إِلى قبر منبوذ فصلى عليه؛ يروى بتنوين القبر وبالإِضافة، فمع التنوين هو بمعنى الأَول، ومع الإِضافة يكون المنبوذ اللقيط أَي بقبر إِنسان منبوذ رمته أُمّه على الطريق.
  وفي حديث الدجال: تلده أُمّه وهي مَنْبُوذة في قبرها أَي مُلْقاة.
  والمنابذة والانتباذ: تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب.
  وقد نابذهم الحربَ ونَبَذَ إِليهم على سواء يَنْبِذ أَي نابذهم الحرب.
  وفي التنزيل: فانبذ إِليهم على سواء؛ قال اللحياني: على سواء أَي على الحق والعدل.
  ونابذه الحرب: كاشفه.
  والمُنابذة: انتباذ الفريقين للحق؛ تقول: نابذناهم الحرب ونبذنا إِليهم الحرب على سواء.
  قال أَبو منصور: المنابذة أَن يكون بين فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال، ثم أَراد نفض ذلك العهد فينبذ كل فريق منهما إِلى صاحبه العهد الذي تهادنا عليه؛ ومنه قوله تعالى: وإِما تخافن من قوم خيانة فانبذ إِليهم على سواء؛ المعنى: إِن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضاً للعهد فلا تبادر إِلى النقض حتى تلقي إِليهم أَنك قد نقضت ما بينك وبينهم، فيكونوا معك في علم النقض والعود إِلى الحرب مستوين.
  وفي حديث سلمان: وإِن أَبيتم نابذناكم على سواء أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بأَن نظهر لهم العزم على قتالهم ونخبرهم به إِخباراً مكشوفاً.
  والنبذ: يكون بالفعل والقول في الأَجسام والمعاني؛ ومنه نبذ العهد إِذا نقضه وأَلقاه إِلى من كان بينه وبينه.
  والمنابذة في التَّجْر: أَن يقول الرجل لصاحبه: انْبِذ إِليّ الثوب أَو غيره من المتاع أَو أَنبذه إِليك فقد وجب البيع بكذا وكذا.
  وقال اللحياني: المنابذة أَن ترمي إِليه بالثوب ويرمي إِليك بمثله؛ والمنابذة أَيضاً: أَن يرمي إِليك بحصاة؛ عنه أَيضاً.
  وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن المنابذة أَن يقول الرجل لصاحبه انبذ إِليّ الثوب أَو غيره من المتاع أَو أَنبذه إِليك وقد وجب البيع بكذا وكذا.
  قال: ويقال إِنما هي أَن تقول إِذا نبذت الحصاة إِليك فقد وجب البيع؛ ومما يحققه الحديث الآخر: أَنه نهى عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح.
  ونبيذة البئر: نَبِيثَتُها، وزعم يعقوب أَن الذال بدل من الثاءِ.
  والنَّبْذ: الشيء القليل، والجمع أَنباذ.
  ويقال: في هذا العِذْق نَبْذٌ قليل من الرُّطَب ووخْرٌ قليل، وهو أَن يُرْطب في الخطيئة (* قوله «أن يرطب في الخطيئة» أَي أن يقع ارطابه أي العذق في الجماعة القائمة من شماريخه أَو بلحه فإن الخطيئة القليل من كل شيء.) بعد الخطيئة.
  ويقال: ذهب ماله وبقي نَبْذٌ منه ونُبْذَةٌ أَي شيء يسير؛ وبأَرض كذا نَبْذٌ من مال من كلإٍ.
  وفي رأْسه نَبْذٌ من شَيْب.
  وأَصاب الأَرض نَبْذٌ من مطر أَي شيء يسير.
  وفي حديث أَنس: إِنما كان البياض في عنفقته وفي الرأْس نَبْذٌ أَي يسير من شيب؛ يعني به النبي، صلى الله عليه وسلم.
  وفي حديث أُمّ عطيَّة: نُبْذَةُ قُسْطٍ وأَظفارٍ أَي قِطْعَةٌ منه.
  ورأَيت في العِذْقِ نَبْذاً من خُضْرَة وفي اللحية نَبْذاً من شيب أَي قليلاً؛ وكذلك القليل من الناس والكلإِ.
  والمِنْبَذَةُ: الوِسادَةُ المُتَّكَأُ عليها؛ هذه عن اللحياني.
  وفي حديث عديّ بن حاتم: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَمر له لما أَتاه بِمِنْبَذَةٍ وقال: إِذا أَتاكم كريم قوم فأَكرموه؛ وسميت الوِسادَةُ مِنْبَذَةً لأَنها تُنْبَذُ بالأَرض أَي تطرح للجلوس عليها؛ ومنه الحديث: فأَمر بالسَّتْرِ أَنْ يُقْطَعَ ويُجْعَلَ له منه وسادتان منبوذتان.
  ونَبَذَ العِرْقُ يَنْبِذُ نَبْذاً: ضرب، لغة في نبض، وفي الصحاح: يَنْبِذُ نَبَذاناً لغة في نبض، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• "بَذَأْتُ الرَّجلَ بَذْءاً: إِذا رأَيْتُ منه حالاً كرِهْتُها.
  وبَذَأَتْهُ عَيْني تَبْذَؤُهُ بَذاءً وبذاءة: ازْدَرَتْهُ واحْتَقَرَتْهُ، ولم تَقْبَله، ولم تُعْجِبْكَ مَرْآتُه.
  وبَذَأْتُهُ أَبْذَؤُهُ بَذْءأً: إِذا ذَمــمْتُهُ.
  أَبو زيدٍ، يُقال: بَذَأَتْهُ عَيْني بَذْءاً إِذا أُطرِيَ لكَ وعندَكَ الشيُ ثم لم ترَهُ كذلك، فإِذا رأَيتهُ كما وُصِفَ لكَ قلت: ما تَبْذَؤُهُ العَيْنُ.
  وبَذَأَ الشيءَ: ذَمَّه.
  وبُذئَ الرَّجُلُ: إِذا ازْدُرِيَ.
  وبَذَأَ الأَرضَ: ذَمَّ مَرْعاها.
  قال: أُزِّيَ مُسْتَهنئٌ في البَدِيءِ، * فَيَرْمَأُ فيهِ ولا يَبْذَؤُهْ ‏
  
  ويروى: ‏في البَدِيِّ؛ وكذلِك الـمَوْضِع إِذا لم تَحْمَدْه.
  وأَرضٌ بَذِيئَةٌ على مِثالِ فَعِيلة: لا مَرْعى بها.
  وباذَأْتُ الرَّجلَ: إِذا خاصَمْته.
  وقال الشَّعْبي: إِذا عَظُمَتِ الحَلْقَةُ فإِنما هي بِذاءٌ ونِجاءٌ.
  وقِيلَ البِذاءُ: الـمُباذأَةُ وهي الـمُفاحَشة.
  يُقال باذَأْتُهُ بِذاءً ومُباذأَةً؛ والنِّجاءُ: الـمُناجاة.
  وقال شمِرٌ في تفسيرِ قولِهِ: إِنَّكَ ما عَلِمْتُ لَبَذيءٌ مُغْرِقٌ.
  قال: البَذِيءُ: الفاحِشُ القَوْلِ، ورَجُلٌ بَذِيءٌ مِن قَوْمٍ أَبْذِياءَ، والبَذِيءُ: الفاحِشُ مِن الرِّجالِ، والأُنثى بَذِيئةٌ.
  وقد بَذُؤَ يَبْذُؤُ بذاءً وبَذاءة، وبعضهم يقول: بَذِئَ يَبْذَأُ بَذْءاً.
  قال أَبو النجم: فاليَومُ يَوْمُ تَفاضُلٍ وبَذاء،وامرأَةٌ بَذِيئةٌ ورَجُلٌ بَذيءٌ مِنْ قَوْمٍ أَبْذِياءَ: بَيِّنُ البَذاءة.
  وأَنشَدَ: هَذْرَ البَذِيئةِ، لَيْلَها، لم تَهْجَعِ وامرأَةُ بَذِيَّةٌ.
  وسنذكر في المعتلِّ ما يتعلق بذلك. "

المعجم: لسان العرب

• "البَذاء، بالمد: الفُحْش.
  وفلان بَذيُّ اللسان، والمرأَة بَذِيَّةٌ، بَذُوَ بَذاءً فهو بَذِيّ، وقد تقدم في الهمز، وبَذَوْتُ على القوم وأَبْذَيْتُهم وأَبْذَيْتُ عليهم: من البَذاءِ وهو الكلام القبيح؛
  
  وأَنشد الأَصمعي لعمرو بن جَميلٍ الأَسَدِيّ: مثل الشُّيَيْخ المُقْذَحِرِّ الباذِي،أَوفَى على رَباوَةٍ يُباذِ؟
  
  ‏قال ابن بري: وفي المصنف بَذَوْتُ على القوم وأَبْذَيْتهم؛ قال آخر: أُبْذي إذا بُوذِيتُ من كَلْبٍ ذَكَرْ وقد بَذُوَ الرجلُ يَبْذُو بَذاءً، وأَصله بَذاءَةً فحذِفت الهاء لأَن مصادر المضوم إنما هي بالهاء، مثل خَطُبَ خَطابة وصَلُب صَلابة، وقد تحذف مثل جَمُل جَمالاً، قال ابن بري: صوابه بَذاوَةً، بالواو، لأَنه من بَذُوَ، فأَما بَذاءة بالهمز فإنها مصدر بَذُؤَ، بالهمز، وهما لغتان.
  وباذَأْتُه وباذَيْتُه أَي سافَهْتُه.
  وفي الحديث: البَذاءُ من الجَفاء؛ البَذاءُ، بالمد: الفحش في القول.
  وفي حديث فاطمة بنت قَيْسٍ: بَذَتْ على أَحمائها وكان في لسانها بعضُ البَذاءِ؛ قال: وقد يقال في هذا الهمزُ وليس بالكثير.
  وبَذَا الرجلُ إذا ساء خُلقه.
  وبَذْوَةُ: اسم فرس؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: لا أُسْلِمُ الدهرَ رأَسَ بَذْوَةَ، أَو تلْقَى رجالٌ كأَنها الخُشُبُ وقال غيره: بَذْوَةُ فرس عَبَّاد بن خَلَف، وفي الصحاح: بَذْوُ اسم فرسِ أَبي سِراج؛ قال فيه: إنَّ الجِيادَ على العِلاَّتِ مُتْعَبَةٌ،فإنْ ظلمناكَ بَذْوُ اليوم فاظَّلِم؟
  
  ‏قال ابن بري: والصواب بَذْوَةُ اسم فرس أَبي سُواج، قال: وهو أَبو سُواج الضبّيّ، قال: وصواب إنشاد البيت: فإن ظلمناكِ بَذْوَ، بكسر الكاف،لأَنه يخاطب فرساً أُنثى وفتح الواو على الترخيم وإثبات الياء في آخره فاظَّلِمِي؛ ورأَيت حاشية في أَمالي ابن بري منسوبة إلى معجم الشعراء للمَرْزُبانيِّ، قال: أَبو سُواج الضبي اسمه الأَبيض، وقيل: اسمه عَبَّاد بن خلف أَحد بني عبد مَناة بن بكر بن سعد جاهلي، قال: سابقَ صُرَدَ بن حمزة‎ ‎بن‎ شداد اليربوعيَّ وهو عم مالك ومُتَمِّمٍ ابني نُوَيْرَة اليربوعي، فسبق أَبو سُواج على فرس له تسمى بَذْوَة، وفرسُ صُرَدَ يقال له القَطيبُ، فقال: ‏سُواج في ذلك: أَلم ترَ أَنَّ بَذْوَةَ إذْ جَرَيْنا،وجَدَّ الجِدُّ منَّا والقَطِيبا،كأَنَّ قَطِيبَهم يَتْلُو عُقاباً، على الصَّلْعاءِ، وازِمَةً طَلُوبا الوَزِيمُ: قِطَعُ اللحم.
  والوازِمةُ: الفاعلة للشَّيء، فشَريَ الشَّرُّ بينهما إلى أَن احتال أَبو سُواج على صُرَدَ فسقاه مَنيَّ عَبْدِه فانتفَخَ ومات؛ وقال أَبو سُواج في ذلك: حَأحِيءْ بيَرْبُوعَ إلى المَنِيِّ،حَأْحَأَةً بالشارِقِ الحصيِّ في بَطْنه حاره الصبيِّ،وشَيْخِها أَشْمَطَ حَنْظَليِّ (* قوله «حاره الصبي» كذ بالأصل بدون نقط).
  فبنو يربوع يُعَيِّرُونَ بذلك، وقالت الشعراء فيه فأَكثروا، فمن ذلك قول الأَخطل: تَعِيبُ الخَمْرَ، وهي شرابُ كِسْرَى،ويشرَبُ قومُك العَجَبَ العَجِيبا مَنيّ العبدِ، عَبْدِ أَبي سُواجٍ،أَحَقُّ من المُدامَةِ أَن تَعِيبا"

المعجم: لسان العرب

• بذَأَ يَبذَأ ، بَذاءً وبذْءًا ، فهو بَذِيء ، والمفعول مبذوء (للمتعدِّي) :-
  • بذَأَ الشَّخصُ فَحَش قولُه وسَفِه :-يستخدم في حواره ألفاظًا بذيئة، - الْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ [حديث] .
  • بذَأَتْه عيني: احتقرته.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بَذَأَ بَذَأَ َ بَذْءاً، وبذاءً: فحش قوله.
  وفي الحديث: حديث شريف الْبَذَاء من الجَفاء //.
  ويقال: بَذَأ عليه.
  و بَذَأَ الأرضَ: ذمَّ مرعاها.
  و بَذَأَ فلاناً: ذَمَّه.
  و بَذَأَ رأي منه حالاً كرهها فازْدَرَأهُ.
  ويقال: بَذَأَتْهُ عيني: احتقَرَته، وازدرت مَرآه.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ب ذ أ]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). بَذَأْتُ، يَبْذَأُ، مصدر بَذْءٌ، بَذاءٌ، بَذاءةٌ.
  1. :-بَذَأَ الرَّجُلُ :- : فَحُشَ. :-بَذَأَ عَلَيْهِ.
  2. :-بَذَأَ صَديقَهُ بِكَلامٍ فاحِشٍ :- : ذَمَّهُ.
  3. :-بَذَأَتْهُ عَيْنِي بَذْءاً وَبَذاءةً :- : اِحْتَقَرَتْهُ، اِزْدَرَتْهُ.

المعجم: الغني

• بَذيء :-
  جمع بَذيئون وأَبْذِيَاء، مؤ بذيئة، جمع مؤ بذيئات:
  1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بذَأَ وبذُؤَ وبذِئَ
  • لُغَة بذيئة: تعنى سباب وشتائم.
  2 - قَذِرٌ شِرِّيرٌ، وقِح، فاحش.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بذا - يبذو بذوا وبذاء
  1- بذا عليه : أتى بالفاحش القبيح من الكلام. 2- بذا : ساء خلقه.

المعجم: الرائد

• بذِئَ يَبذَأ ، بَذْءًا ، فهو بَذِيء :-
  • بذِئَ الشَّخصُ بذَأَ، فَحَش قولُه وسفِه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بذاء
  1- مصدر بذأ وبذؤ بذىء وبذا وبذو. 2- فحش في الكلام.

المعجم: الرائد

• باذأَه بَذَاءً، ومُباذأة: فاحَشه في القول.
  و باذأَه خاصَمه.

المعجم: المعجم الوسيط

• بذا بذا ُ بَذْواً، وبَذاءً: ساءَ خُلُقُه.
  و بذا عليه: أفحش في منطقه.

المعجم: المعجم الوسيط

• بَذئ بَذئ َ بَذْءاً: بَذَأ.

المعجم: المعجم الوسيط

• بذاءة
  1- مصدر بذأ وبذؤ وبذىء وبذو. 2- فحش في الكلام.

المعجم: الرائد

• بذأ - يبذأ بذأ
  1- بذأه : احتقره. 2- بذأه : ذمه، عابه. 3- بذأ الشيء : كرهه. 4- بذأ المكان : ذم مرعاه.

المعجم: الرائد

• بذأ - يبذأ ، بذأ وبذاءة
  1-فحش كلامه وقبح

المعجم: الرائد

• بذيئة
  1- بذيئة : مؤنث بذيء. 2- بذيئة من الأراضي المجدبة التي لا مرعى فيها. 3- : : : : : : : : : : : :

المعجم: الرائد

• [ب ذ أ]. (صيغَةُ فَعِيل للمبالغة).
  1. :-رَجُلٌ بَذِيءٌ :-: سَفيهٌ، فاحِشٌ في كَلامِهِ، خَليعٌ.
  2. :-نَطَقَ بِكَلامٍ بَذِيءٍ :- : فاحِشٍ. :-سَمِعَ بِأُذُنَيْهِ كَلاماً بَذِيئاً. (ع. غلاب).

المعجم: الغني

• [ب ذ أ]. (فعل: ثلاثي لازم). بَذِئَ، يَبْذَأُ، مصدر بِذْءٌ. :-بَذِئَ السَّفيهُ :- : فَحُشَ، نَطَقَ بِكلامٍ بَذِيءٍ، سَفيهٍ.

المعجم: الغني

• [ب ذ أ]. (مصدر بَذَأَ، بَذُؤَ). :-يا لَها مِنْ بَذاءٍ ! أَلَمْ تَسْتَحْيِ :- : الكَلامُ الفاحِشُ الصَّادِرُ عَنِ السَّفِيهِ، الفُحْشُ. :-عُرِفَ بِبَذاءةِ لِسانِهِ.

المعجم: الغني

• بَذاء :-
  مصدر بذَأَ وبذُؤَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• فَحَش قولُه وسَفِه :-يستخدم في حواره ألفاظًا بذيئة- الْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ [حديث].

المعجم: عربي عامة

• بَذاءة :-
  1 - مصدر بذُؤَ.
  2 - فُحْش، وَقَاحة :-عُرِفَ ببذاءة لسانه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بذَأَ، فَحَش قولُه وسفِه.

المعجم: عربي عامة

• ب ذ ا: البذاء بالمد الفحش وفلان بَذيُّ اللسان والمرأة بذية

المعجم: مختار الصحاح