وصف و معنى و تعريف كلمة نثي:

• نَثَا، يَنْثُو، مصدر نَثْوٌ
• نَثَا الْحَدِيثَ أَوِ الْخَبَرَ : حَدَّثَ بِهِ، أَشَاعَهُ، أَذَاعَهُ، كَشَفَهُ
• نَثَا جَارَهُ : عَابَهُ، اِغْتَابَهُ
• نَثَا عَلَيْهِ قَوْلاً : أَخْبَرَ بِهِ عَنْهُ

• نَثَّ نَثًّا، ونَثِيثًا
• نَثَّ الإِنَاءُ : رَشَحَ بِمَا فِيهِ
• نَثَّ الْعَرَقُ : سَالَ
• نَثَّ الْعَظْمُ : سَالَ دَسَمُهُ
• نَثَّ الرَّجُلُ: عَرِقَ مِنْ سِمَنِهِ فَصَارَ جَسَدُهُ وَكَأَنَّ بِهِ دُهْناً
• نَثَّ الْخَبَرَ بَيْنَ النَّاسِ : حَدَّثَ بِهِ وَأَفْشَاهُ وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُكْتَمَ، أَذَاعَهُ، كَشَفَه
• نَثَّ الْجُرْحَ : دَهَنَهُ
• نَثَّ صَاحِبَهُ : اِغْتَابَهُ

• أَناثى : جمع أُنْثَى

• الجمع : إِناث و أُناثَى
• الأُنْثَى : خلاف الذكر من كل شَيءٍ
• وامرأَةٌ أُنْثَى: كاملة الأُنوثة
• الْمَرْأَةُ الَّتِي تَحْبَلُ وَتَلِدُ النجم آية 45وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنثَى (قرآن)

• إناث : جمع أُنْثَى

• أناثَهُ : أبعده

• كاملة الأُنوثة.

• المسنَّة.

• صارت ذاتَ غُفْر.

• صارت مِقلاتًا.

• تَحَرَّكَ الجَنِينُ فِي بَطْنِهَا.

• كَثِيرَةُ الولد.

• ولدت ذكرًا ° أذكرتِ، وأيسرتِ.

• نبت ضَرْعُها أو كبر.

• وضعت واحدًا.

• أَلقت جنينها لغير تمام.

• أحبّته ولزمته وعطفت عليه ''أم رءوم- قلب رءوم لا يعرف القسوة''.

• جَامَعَهَا، نَزَا عَلَيْهَا، سَفَدَهَا.

• سَفَدَ.

• أَكَلَ السَّبُعُ وَلَدَهَا.

• أَلْقَتِ الْجَنِينَ قَبْلَ أَوَانِهِ.

• عُضْوُهَا التَّنَاسُلِيُّ الْخَارِجِيُّ. وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا [قرآن].

• صَارَتْ ذَاتَ فَرْخٍ.

• وضعت حَمْلَهَا في نهاية مُدَّة الحمل، أنجبت مولودًا ''كانت ولادتها عَسِرة- ولَدتِ الأمُّ جنينَها- {إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ} '' ° تَمخَّض الجبلُ فولَد فأرًا.

• نَاثَاهُ الحديثَ والخبرَ: ذاكَرَهُ إِيَّاه

• ـ نَثَا الحَدِيثَ: حَدَّثَ به، وأشاعَهُ،
  ـ نَثَا الشيءَ: فَرَّقَهُ، وأذاعَهُ.
  ـ نثا: ما أخْبَرْتَ به عن الرَّجُلِ من حَسَنٍ أَوْ سَيِّئٍ.
  ـ نَثِيُّ: ما نَثاه الرِّشاءُ من الماءِ عندَ الاسْتِقاءِ.
  ـ تَنَاثَوْهُ: تَذَاكَرُوهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَثَيْتُ الخَبَرَ: نَثَوْتُهُ.
  ـ أنْثَى: اغْتابَ، وأَنِفَ من الشيءِ.

المعجم: القاموس المحيط

• نثى - ينثي ، نثيا
  1-نثى الخبر : حدث به، أشاعه، أذاعه

المعجم: الرائد

• أنثى - ج، إناث وأناثى ، جج أنث
  1- أنثى : عضو من جنس : الذي يلد. 2- أنثى : إمرأة.

المعجم: الرائد

• تناثى - تناثيا
  1- تناثى القوم الأخبار أو نحوها : نشروها. 2- تناثى القوم الشيء : تذاكروه.

المعجم: الرائد

• الأُنْثَى : خلاف الذكر من كل شَيءٍ.
  وامرأَةٌ أُنْثَى: كاملة الأُنوثة. والجمع : إِناث.
  وأُناثَى.

المعجم: المعجم الوسيط

• أنثى :-
  جمع إناث وأناثَى وأناثِيّ، جمع الجمع أُنُث، مث أنثيان: جنس يلد من الناس والحيوان خِلاف الذَّكر من كلِّ شيء :- {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} :-
  • امرأةٌ أنثى: كاملة الأنوثة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• جمع: إِناثٌ. [أ ن ث]. :-الأُنْثَى وَالذَّكَرُ :- :
  الْمَرْأَةُ الَّتِي تَحْبَلُ وَتَلِدُ. النجم آية 45وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنثَى (قرآن).

المعجم: الغني

• أنأث - إنآثا
  1-أنأثه اوالشيء : أبعده

المعجم: الرائد

• أنثى - إنثاء
  1- أنثاه : عابه وذكره بما يكره من العيوب. 2- أنثى من الشيء : : كرهه وترفع عنه .

المعجم: الرائد

• أنثى النحل التي تكون أعضاؤها التناسلية كاملة النضج والتكوين وهي الملكة، وتنتج عن بيضة مخصبة.

المعجم: عربي عامة

• ولدت ذكرًا ° أذكرتِ، وأيسرتِ

المعجم: عربي عامة

• نبت ضَرْعُها أو كبر.

المعجم: عربي عامة

• وضعت واحدًا.

المعجم: عربي عامة

• أحبّته ولزمته وعطفت عليه :-أم رءوم- قلب رءوم لا يعرف القسوة.

المعجم: عربي عامة

• وضعت حَمْلَهَا في نهاية مُدَّة الحمل، أنجبت مولودًا :-كانت ولادتها عَسِرة- ولَدتِ الأمُّ جنينَها- {إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ} :- ° تَمخَّض الجبلُ فولَد فأرًا

المعجم: عربي عامة

• "الأُنْثى: خلافُ الذكر من كل شيء، والجمع إِناثٌ؛ وأُنُثٌ: جمع إِناث، كحمار وحُمُر‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: إِن يَدْعُون من دونه إِلا إِناثاً؛ وقرئ: إِلا أُنُثاً، جمع إِناث، مثل تِمارٍ وتُمُر؛ ومَن قرأَ إِلا إِناثاً، قيل: أَراد إِلا مَواتاً مثل الحَجَر والخَشَب والشجر والمَوات، كلُّها يخبر عنها كما يُخْبر عن المُؤَنث؛ ويقال للمَوات الذي هو خلاف الحَيوان: الإِناثُ‏.
  ‏الفراء: تقول العرب: اللاَّتُ والعُزَّى وأَشباهُها من الآلهة المؤَنثة؛ وقرأَ ابن عباس: إِن يَدْعون من دونه إِلا أُثُناً؛ قال الفراءُ: هو جمع الوَثَنْ فضم الواو وهمزها‏.
  ‏كما، قالوا: وإِذا الرسل أُقِّتَتْ‏.
  ‏والمُؤَنَّث: ذَكَرٌ في خَلْق أُنْثى؛ والإِناثُ: جماعة الأُنْثى ويجيءُ في الشعر أَناثى‏.
  ‏وإِذا قلت للشيءِ تُؤَنِّثه، فالنَّعْتُ بالهاء، مثل المرأَة، فإِذا قلت يُؤَنث، فالنعت مثل الرجل بغير هاءٍ، كقولك مؤَنثة ومؤَنث ‏.
  ‏ويقال للرجل: أَنَّثْتُ تَأْنيثاً أَي لِنْتَ له، ولم تَتَشَدَّد ‏.
  ‏وبعضهم يقول: تَأَنَّثَ في أَمره وتَخَنَّثَ‏.
  ‏والأَنِيثُ من الرجال: المُخَنَّثُ، شِبْه المرأَة؛ وقال الكميت في الرجل الأَنيثِ: وشَذَّبْتَ عنهم شَوْكَ كلِّ قَتادةٍ بفارسَ، يَخْشاها الأَنِيثُ المُغَمَّزُ والتأْنِيثُ: خلافُ التذكير، وهي الأَناثةُ ‏.
  ‏ويقال: هذه امرأَة أُنثى إِذا مُدِحَتْ بأَنها كاملة من النساء، كما ‏
  
  يقال: ‏رجل ذَكَر إِذا وُصِفَ بالكمال‏.
  ‏ابن السكيت: يقال هذا طائرٌ وأُنْثاه، ولا يقال: وأُنْثاتُه ‏.
  ‏وتأْنيثُ الاسم: خلافُ تذكيره؛ وقد أَنَّثْته، فتَأَنَّثَ ‏.
  ‏والأُنثَيان: الخُصْيتانِ، وهما أَيضاً الأُذُنانِ، يمانية؛
  
  وأَنشد الأَزهري لذي الرمة: وكُنَّا، إِذا القَيْسيُّ نَبَّ عَتُودُه، ضَرَبْناه فوقَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْد؟
  
  ‏قال ابن سيده، وقول الفرزدق: وكنّا، إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّه، ضَرَبْناه تحتَ الأُنْثَيينِ على الكَرْ؟
  
  ‏قال: يعني الأُذُنَيْن، لأَنَّ الأُذُنَ أُنثى‏.
  ‏وأَورد الجوهري هذا البيت على ما أَورده الأَزهري لذي الرمة، ولم يَنْسُبْه لأَحد؛ قال ابن بري: البيت للفرزدق، قال والمشهور في الرواية: وكنا إِذا الجَبَّار صَعَّرَ خَدَّه كما أَورده ابن سيده‏.
  ‏والكَرْدُ: أَصل العُنق؛ وقول العجاج: وكلُّ أُنْثى حَمَلَتْ أَحجارا يعني المِنْجَنيقَ لأَنها مؤَنثة؛ وقولها (* هكذا وردت مؤنثةً.) في صفة فرس: تَمَطَّقَتْ أُنْثَياها بالعَرَقْ، تَمَطُّقَ الشَّيْخِ العَجُوزِ بالمَرَقْ عَنَتْ بأُنْثَييها: رَبَلَتَيْ فَخِذَيْها‏.
  ‏والأُنْثَيان: من أَحياءِ العرب بَجيلة وقُضاعة، عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابي؛
  
  وأَنشد للكميت: فيا عَجَبا للأُنْثَيَيْن تَهادَنا أَذانيَ، إِبْراقَ البَغايا إِلى الشَّرْبِ وآنَثَتِ المرأَةُ، وهي مُؤْنِثٌ: وَلَدَتِ الإِناثَ، فإِن كان ذلك لها عادةً، فهي مِئْناثٌ، والرجلُ مِئْناثٌ أَيضا، لأَنهما يستويان في مِفْعال‏.
  ‏وفي حديث المُغيرةِ: فُضُلٌ مِئْناثٌ‏.
  ‏المئْناثُ: التي تَلِدُ الإِناثَ كثيراً، كالمِذْكارِ: التي تَلِدُ الذكور‏.
  ‏وأَرض مِئْناثٌ وأَنيثةٌ: سَهْلة مُنْبِتة، خَلِيقةٌ بالنَّبات، ليست بغليظة؛ وفي الصحاح: تُنْبتُ البَقْلَ سَهْلةٌ ‏.
  ‏وبلدٌ أَنِيثٌ: لَيِّنٌ سَهْل؛ حكاه ابن الأَعرابي‏.
  ‏ومكانٌ أَنِيثٌ إِذا أَسْرَع نباتُه وكَثُر؛ قال امرؤ القيس: بمَيْثٍ أَنيثٍ في رياضٍ دَمِيثةٍ، يُحيلُ سَوافِيها بماءِ فَضِيضِ ومن كلامهم: بلد دَمِيثٌ أَنِيثٌ طَيِّبُ الرَّيْعةِ، مَرْتُ العُودِ ‏.
  ‏وزعم ابن الأَعرابي أَني المرأَة إِنما سميت أُنثى، من البلد الأنيث، قال: لأَن المرأَة أَلْيَنُ من الرجل، وسميت أُنثى للينها‏.
  ‏قال ابن سيده: فأَصْلُ هذا الباب، على قوله، إِنما هو الأَنيثُ الذي هو اللَّيِّنُ؛ قال الأَزهري: وأَنشدني أَبو الهيثم: كأَنَّ حِصانا وفِضُّها التينُ، حُرَّةً، على حيثُ تَدْمى بالفِناءِ حَصيرُه؟
  
  ‏قال، يقوله الشماخ: والحَصانُ ههنا الدُّرَّة من البحر في صَدَفَتِها تُدْعَى التِّينَ‏.
  ‏والحَصِيرُ: موضعُ الحَصِير الذي يُجْلَس عليه، شَبَّه الجاريةَ بالدُّرَّة‏.
  ‏والأَنِيثُ: ما كان من الحَديد غيرَ ذَكَر‏.
  ‏وحديدٌ أَنيثٌ: غير ذَكِير‏.
  ‏والأَنيثُ من السُّيوف: الذي من حديدٍ غير ذَكَر؛ وقيل: هو نحوٌ من الكَهام؛ قال صَخْرُ الغَيِّ: فيُعْلِمهُ بأَنَّ العَقْل عِنْدي جُرازٌ، لا أَفَلُّ، ولا أَنِيثُ أَي لا أُعْطِيهِ إِلا السَّيْفَ القاطعَ، ولا أُعْطيه الدِّيةَ ‏.
  ‏والمُؤَنَّثُ: كالأَنِيث؛
  
  أَنشد ثعلب: وما يَسْتَوي سَيْفانِ: سَيْفٌ مُؤَنَّثٌ، وسَيْفٌ، إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّما وسيفٌ أَنِيثٌ: وهو الذي ليس بقاطع‏.
  ‏وسيف مِئْناثٌ ومِئناثة، بالهاءِ، عن اللحياني إِذا كانت حَديدتُه لَيِّنة، بالهاء، تأْنِيثُه على إِرادة الشَّفْرة، أَو الحديدة، أَو السلاح‏.
  ‏الأَصمعي: الذَّكَرُ من السُّيوف شَفْرَتُه حديد ذَكَرٌ، ومَتْناه أَنيثٌ، يقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن ‏.
  ‏وروى إِبراهيم النحعي أَنه، قال: كانوا يَكْرَهُون المُؤَنَّثَ من الطِّيب، ولا يَرَوْنَ بذُكُورته بأْساً؛ قال شمر: أَراد بالمُؤَنَّثِ طِيبَ النساءِ، مثل الخَلُوق والزَّعْفران، وما يُلَوِّنُ الثيابَ، وأَما ذُكورةُ الطِّيبِ، فما لا لَوْنَ له، مثلُ الغالية والكافور والمِسْكِ والعُود والعَنْبَر، ونحوها من الأَدهان التي لا تُؤَثِّرُ.
  "

المعجم: لسان العرب

• "نَثا الحَديثَ والخَبر نَثْواً: حَدَّث به وأَشاعَه وأَظْهَره؛ وأَنشد ابن بري للخنساء: قامَ يَنْثُو رَجْعَ أَخْباري وفي حديث أَبي ذر: فجاءَ خالُنا فنَثا علينا الذي قيل له أَي أَظْهَرَه إِلينا وحَدَّثَنا به؛ وفي حديث مازِنٍ: وكُلُّكُمْ حين يُنثى عَيْبُنا فَطِن وفي حديث الدُّعاء: يا مَن تُنْثى عنده بَواطِنُ الأَخبار.
  والنَّثا: ما أَخْبَرْتَ به عن الرجل من حَسَن أَو سَيِّء، وتَثْنِيتُه نَثَوانِ ونَثَيانِ، يقال: فلان حسن النَّثا وقَبيح النِّثا، ولا يشتق من النَّثا فعل؛ قال أَبو منصور: الذي، قال إِنه لا يشتق من النَّثا فعل لم نعرفه.
  وفي حديث ابن أَبي هالة في صفة مجلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ولا تُنْثى فَلَتاتُه أَي لا تُشاعُ ولا تُذاعُ؛ قال أَبو عبيد: معناه لا يُتَحدَّث بتلك الفَلَتات، يقال منه: نَثَوْتُ الحديث أَنْثُوه نَثْواً، والاسم منه النَّثا؛ وقال أَحمد بن جَبَلة فيما أَخبر عنه ابن هاجَك: معناه أَنه لم يكن لمجلسه فَلَتات فَتُنْثى؛ قال: والفَلَتاتُ السَّقَطات والزَّلاَّت.
  ونَثا عليه قولاً: أَخْبَر به عنه.
  قال سيبويه: نَثا يَنْثُو نَثاء ونَثاً كما، قالوا بذا يَبْذُو بذاء وبَذاً، ونَثَوْتُ الحديث ونَثَيْتُه.
  والنَّثْوة: الوَقِيعة في الناس.
  والنَّثا في الكلام يُطْلق على القَبيح والحَسن، يقال: ما أَقبح نَثاه وما أَحسن نَثاه ابن الأَعرابي: يقال أَنْثى إِذا، قال خيراً أَو شرّاً، وأَنثى إِذا اغْتاب.
  والنَّاثي: المُغْتابُ،وقد نَثا يَنْثُو.
  قال ابن الأَنباري: سمعت أَبا العباس يقول النَّثا يكون للخير والشر، يقال: هو يَنْثو عليه ذُنُوبه، ويكتب بالأَلف؛ وأَنشد:فاضِلٌ كامِلٌ جَمِيلٌ نَثاهُ،أَرْيَحِيٌّ مُهَذَّبٌ مَنْصُورُ شمر: يقال ما أَقْبَح نَثاه؛ وقال:، قال ذلك ابن الأَعرابي.
  ويقال: هم يَتَناثَوْنَ الأَخبار أَي يُشِيعُونها ويَذْكُرونها.
  ويقال: القوم يَتَناثَوْن أَيامهم الماضِيةَ أَي يذكرونها.
  وتَناثى القومُ قَبائحَهم أَي تَذاكَرُوها؛ قال الفرزدق: بما قد أَرى لَيْلى، ولَيْلى مُقِيمَةٌ،بهِ في جَمِيعٍ لا تُناثَى جَرائرُهْ الجوهري: النَّثا، مقصور، مثل الثَّنا إِلا أَنه في الخير والشر والثَّنا في الخير خاصة.
  وأَنْثَى الرجلُ إِذا أَنِفَ من الشيء إِنْثاءً.
  ونَثا الشيءَ يَنْثُوه، فهو نَثِيٌّ ومَنْثِيٌّ: أَعادَه.
  والنَّثِيُّ والنَّفِيُّ: ما نَثاه الرِّشاء من الماء عند الاستقاء، وليس أَحدهما بدلاً عن الآخر، بل هما أَصلان لأَنَّا نَجِد لكل واحد منهما أَصلاً نردّه إِليه واشتقاقاً نحمله عليه، فأَما نَثِيٌّ فَفَعِيل من نَثا الشيءَ يَنْثُوه إِذا أَذاعَه وفَرَّقَه لأَن الرِّشاء يُفَرِّقه ويَنْشُره، قال: ولام الفعل واو لأَنها لام نَثَوْتُ بمنزلة سَرِيٍّ وقَصِيٍّ، والنَّفِيُّ فَعِيل من نَفَيْتُ لأَنَّ الرِّشاء يَنْفِيه، ولامه ياء بمنزلة رَمِيٍّ وعَصِيٍّ؛ قال ابن جني: وقد يجوز أَن تكون الفاء بدلاً من الثاء؛ ويؤنسك لنحو ذلك إِجْماعُهم في بيت امْرئ القيس: ومَرَّ على القَنانِ منْ نَفَيانِه،فأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ كلِّ مَنْزِلِ فإِنهم أَجمعوا على الفاءِ، قال: ولم نسمعهم، قالوا نَثَيانِه.
  والنُّثاءَة، ممدود: موضع بعينه؛ قال ابن سيده: وإِنما قضينا بأَنها ياء لأَنها لام ولم نجعله من الهمز لعدم ن ث ء، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ آنَثَتِ المرأةُ إِيناثاً: ولَدَتْ أُنْثَى، فهي مُؤْنِثٌ، مُعْتادتُها: مِئْناثٌ.
  ـ أَنيثُ: الحديدُ غيرُ الذًّكَرِ.
  ـ مُؤَنَّثٌ: المُخَنَّثُ، كالمِئْناثِ.
  ـ أُنْثَيَانِ: الخُصْيتانِ، والأُذُنانِ، وبَجيلَةُ وقُضاعةُ.
  ـ أرضٌ أنيثةٌ ومِئْناثٌ: سَهْلَةٌ مِنْباتٌ.
  ـ أنَّثْتُ له تَأنيثاً وتَأَنَّثْتُ: لِنْتُ.
  ـ إِناثُ: جَمْعُ الأُنْثى، كالأَنَاثى، والمَواتُ كالشَّجرِ والحَجَرِ، وصِغارُ النُّجومِ.
  ـ امرأةٌ أُنْثى: كامِلةٌ.
  ـ سَيْفٌ مِئْناثٌ ومِئْناثةٌ: كَهامٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• "نَأَثَ يَنْأَثُ نَأْثاً: أَبْطأً، وسَيرٌ مِنْأَثٌ: بَطيءٌ؛ قال رؤبة: واعْتَرَقوا بَعْدَ الفِرارِ المِنْأَثِ"

المعجم: لسان العرب

• أناثَهُ : أبعده.

المعجم: المعجم الوسيط