نجا الشّخصَ : أسرَّ إليه الحديثَ وخصّه به نجا أمَّه بهمومِه ،
,
نَجَاء
نَجَاء :- مصدر نجا من .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
نِجاء
نِجاء :- مصدر ناجى .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
نَجاء
نجاء 1 - مصدر نجا . 2 - خلاص .
المعجم: الرائد
النُّجَاءُ
النُّجَاءُ : الإسهال ، أو داء يورثه .
المعجم: المعجم الوسيط
نَجو
نجو - ج ، نجاء ونجو 1 - مصدر نجا . 2 - ما يخرج من البطن من ريح أو غائط . 3 - سر بين اثنين . 4 - سحاب صب مطره .
المعجم: الرائد
نَجوة
نجوة - ج ، نجاء 1 - 1 - المرة من نجا . 2 - ما ارتفع من الأرض . 3 - « هو من الأرض بنجوة » : أي بعيد عنه سالم .
المعجم: الرائد
ناجى
ناجى - مناجاة ونجاء 1 - ناجاه : كلمه بسر بما في قلبه من عواطف وغيرها . 2 - ناجى نفسه : كلم نفسه .
المعجم: الرائد
ناجى
ناجى يناجي ، ناجِ ، مُناجاةً ونِجاءً ، فهو مُناجٍ ، والمفعول مُناجًى :- • ناجَى فلانًا سارّه بما في قلبه من أسرار أو مشاعر ، وخصّه بالحديث :- ناجى ربَّه / نفسَه ، - { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً } :- • بات الهمُّ يناجيه : لازمه واستولى عليه .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
نجا
نجا من يَنجُو ، انْجُ ، نَجاءً ونَجاةً ، فهو ناجٍ ، والمفعول مَنْجوّ منه :- • نجا الشّخصُ من الشرِّ سلم وخَلَص من أذاه :- نجا من الحادِث القاتل بأعجوبة ، - { وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا } :- • الحاوي لا ينجو من الحيَّات : يضرب في الحثِّ على ترك المخاطرة ، - نجا بنفسه / نجا بجلده / نجا بروحه : خَلَص من خطر كاد يُصيبه .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
نجأ
" نَجَأَ الشيءَ نَجْأَةً وانْتَجَأَه : أَصابَه بالعين ، الأَخيرة عن اللحياني . وتَنَجَّأَه أَي تَعَيَّنَه . ورجل نَجِئُ العَيْنِ ، على فَعِلٍ ، ونَجيءُ العين ، على فَعِيلٍ ، ونَجُؤُ العينِ ، على فَعُلٍ ، ونَجُوءُ العينِ ، على فَعُولٍ : شديد الإِصابة بها خَبِيثُ العين . ورُدَّ عنك نَجْأَةَ هذا الشيءِ أَي شَهْوتَك إِيّاه ، وذلك إِذا رأَيت شيئاً ، فاشْتَهَيْتَه . التهذيب : يقال ادْفَعْ عنك نَجْأَةَ السَّائلِ أَي أَعْطِه شيئاً مـما تأْكل لِتَدْفَعَ به عنك شدَّةَ نَظَرِه ، وأَنشد : أَلا بِكَ النَّجْأَةُ يا ردَّادُ الكسائي : نَجَأْتُ الدابةَ وغيرَها : أَصَبْتُها بعيني ، والاسم النَّجْأَةُ . قال : وأَما قوله في الحديث : رُدُّوا نَجْأَةَ السَّائل باللُّقْمة ، فقد تكون الشَّهوةَ ، وقد تكون الإِصابةَ بالعين . والنَّجْأَةُ : شِدَّةُ النظرِ ؛ أَي إِذا سَأَلَكُم عن طَعام بين أَيْدِيكم ، فأَعْطُوه لئلا يُصِيبكم بالعين ، ورُدُّوا شِدَّة نَظَرِه إِلى طعامكم بلُقْمةٍ تَدْفَعُونها إِليه . قال ابن الأَثير : المعنى : أَعْطِه اللُّقمة لتدفع بها شدة النظر إِليك . قال : وله معنيان أَحدهما أَن تَقْضِيَ شَهْوَتَه وتَرُدَّ عَيْنَه من نَظَره إِلى طَعامِك رِفْقاً به ورَحْمةً ، والثاني أَن تَحْذَرَ إِصابَتَه نِعْمَتَك بعينه لِفَرْطِ تَحْدِيقهِ وحِرْصِه . "
المعجم: لسان العرب
نجا
" النَّجاءُ : الخَلاص من الشيء ، نَجا يَنْجُو نَجْواً ونَجاءً ، ممدود ، ونَجاةً ، مقصور ، ونَجَّى واسْتنجى كنَجا ؛ قال الراعي : فإِلاَّ تَنَلْني منْ يَزيدَ كَرامةٌ ، أُنَجِّ وأُصْبحْ من قُرى الشام خالِيا وقال أَبو زُبيد الطائي : أَمِ اللَّيْثُ فاسْتَنْجُوا ، وأَينَ نَجاؤُكُمْ ؟ فَهذا ، ورَبِّ الرَّاقِصاتِ ، المُزَعْفَرُ ونَجَوْت من كذا . والصِّدْقُ مَنْجاةٌ . وأَنْجَيْتُ غيري ونجَّيْته ، وقرئَ بهما قوله تعالى : فاليوم نُنَجِّيك ببَدَنِكَ ؛ المعنى نُنَجِّيك لا بفِعْل بل نُهْلِكُكَ ، فأَضْمَر قوله لا بفِعْل ؛ قال ابن بري : قوله لا بفعل يريد أَنه إِذا نجا الإِنسان ببدنه على الماء بلا فعل فإِنه هالك ، لأَنه لم يَفعل طَفْوَه على الماء ، وإِنما يطفُو على الماءِ حيّاً بفعله إِذا كان حاذقاً بالعَوْم ، ونَجَّاهُ الله وأَنْجاه . وفي التنزيل العزيز : وكذلك نُنْجِي المؤمنين ، وأَما قراءَة من قرأَ : وكذلك نُجِّي المؤْمِنين ، فليس على إِقامة المصدر موضع الفاعل ونصب المفعول الصريح ، لأَنه على حذف أَحد نوني تُنْجِي ، كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله عز وجل : تذَكَّرُون ، أَي تَتَذَكَّرون ، ويشهد بذلك أَيضاً سكون لام نُجِّي ، ولو كان ماضياً لانفتحت اللام إِلا في الضرورة ؛ وعليه قول المُثَقَّب : لِمَنْ ظُعُنٌ تَطالَعُ مِن صُنَيْبٍ ؟ فما خَرَجتْ مِن الوادي لِحِينِ (* قوله « صنيب » هو هكذا في الأصل والمحكم مضبوطاً ) أَي تتَطالَع ، فحذف الثانية على ما مضى ، ونجَوْت به ونَجَوْتُه ؛ وقول الهذلي : نَجا عامِرٌ والنَّفْسُ مِنه بشِدْقِه ، ولم يَنْجُ إِلاَّ جَفْنَ سَيْفٍ ومِئْزَرا أَراد : إِلاَّ بجَفْنِ سَيفٍ ، فحذف وأَوْصل . أَبو العباس في قوله تعالى : إِنّا مُنَجُّوكَ وأَهْلَك ؛ أَي نُخَلِّصُك من العذاب وأَهْلَك . واستَنْجى منه حاجته : تخَلَّصها ؛ عن ابن الأَعرابي . وانتَجى مَتاعَه : تَخلَّصه وسَلبَه ؛ عن ثعلب . ومعنى نجَوْت الشيء في اللغة : خَلَّصته وأَلْقَيْته . والنَّجْوةُ والنَّجاةُ : ما ارتفَع من الأَرض فلم يَعْلُه السَّيلُ فظننته نَجاءَك ، والجمع نِجاءٌ . وقوله تعالى : فاليوم نُنَجِّيك ببَدَنِك ؛ أَي نجعلك فوق نَجْوةٍ من الأَرض فنُظْهِرك أَو نُلْقِيك عليها لتُعْرَفَ ، لأَنه ، قال ببدنك ولم يقل برُوحِك ؛ قال الزجاج : معناه نُلْقِيكَ عُرياناً لتكون لمن خَلْفَك عِبْرَةً . أَبو زيد : والنَّجْوةُ المَكان المُرْتَفِع الذي تَظُنُّ أَنه نجاؤك . ابن شميل : يقال للوادِي نَجْوة وللجبل نَجْوةٌ ، فأَما نَجْوة الوادي فسَنداه جميعاً مُستَقِيماً ومُسْتَلْقِياً ، كلُّ سَنَدٍ نَجْوةٌ ، وكذلك هو من الأَكَمةِ ، وكلُّ سَنَدٍ مُشْرِفٍ لا يعلوه السيل فهو نَجْوة لأَنه لا يكون فيه سَيْل أَبداً ، ونَجْوةُ الجبَل مَنْبِتُ البَقْل . والنَّجاةُ : هي النَّجْوة من الأَرض لا يَعلوها السيل ؛ قال الشاعر : فأَصُونُ عِرْضِي أَنْ يُنالَ بنَجْوةٍ ، إِنَّ البَرِيَّ مِن الهَناةِ سَعِيدُ وقال زُهَير بن أَبي سُلْمى : أَلم تَرَيا النُّعمانَ كان بنَجْوةٍ ، مِنَ الشَّرِّ ، لو أَنَّ امْرَأً كان ناجِيا ؟
ويقال : نَجَّى فلان أَرضَه تَنْجِيةً إِذا كبَسها مخافة الغَرَقِ . ابن الأَعرابي : أَنْجى عَرِقَ ، وأَنْجى إِذا شَلَّح ، يقال للِّصِّ مُشَلِّح لأَنه يُعَرِّي الإِنسانَ من ثيابه . وأَنْجى : كشَفَ الجُلَّ عن ظهر فرسه . أَبو حنيفة : المَنْجى المَوْضع الذي لا يَبْلُغه السيلُ . والنَّجاء : السُّرْعةُ في السير ، وقد نَجا نَجاء ، ممدود ، وهو يَنْجُو في السُّرْعة نَجاء ، وهو ناجٍ : سَريعٌ . ونَجَوْتُ نَجاء أَي أَسرَعْتُ وسَبَقْتُ . وقالوا : النَّجاء النَّجاء والنَّجا النَّجا ، فمدّوا وقَضَرُوا ؛ قال الشاعر : إِذا أَخَذْتَ النَّهْبَ فالنَّجا النَّجا وقالوا : النَّجاكَ فأَدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ، ولا موضع لها من الإِعراب لأَن الأَلف واللام مُعاقِبة للإِضافة ، فثبت أَنها ككاف ذلك وأَرَيْتُك زيداً أَبو من هو . وفي الحديث : وأَنا النَّذِيرُ العُرْيان فالنَّجاء النَّجاء أَي انْجُوا بأَنفسكم ، وهو مصدر منصوب بفعل مضمر أَي انْجُوا النَّجاء . والنَّجاءُ : السُّرعة . وفي الحديث : إِنما يأْخذ الذِّئْبُ القاصِيةَ والشاذَّة الناجِيةَ أَي السريعة ؛ قال ابن الأَثير : هكذا روي عن الحربي بالجيم . وفي الحديث : أَتَوْكَ على قُلُصٍ نَواجٍ أَي مُسْرِعاتٍ . وناقة ناجِيةٌ ونَجاة : سريعة ، وقيل : تَقطع الأَرض بسيرها ، ولا يُوصف بذلك البعير . الجوهري : الناجِيةُ والنَّجاة الناقة السريعة تنجو بمن ركبها ؛ قال : والبَعير ناجٍ ؛
وقال : أَيّ قَلُوصِ راكِبٍ تَراها ناجِيةً وناجِياً أَباها وقول الأَعشى : تَقْطَعُ الأَمْعَزَ المُكَوْكِبَ وخْداً بِنَواجٍ سَرِيعةِ الإِيغالِ أَي بقوائمَ سِراعٍ . واسْتَنْجَى أَي أَسْرَعَ . وفي الحديث : إِذا سافَرْتُمْ في الجَدْب فاسْتَنْجُوا ؛ معناه أَسْرِعُوا السيرَ وانْجُوا . ويقال للقوم إِذا انهزموا : قد اسْتَنْجَوْا ؛ ومنه قول لقمان بن عاد : أَوَّلُنا إِذا نَجَوْنا وآخِرُنا إِذا اسْتَنْجَيْنا أَي هو حامِيَتُنا إِذا انْهَزَمْنا يَدفع عنَّا . والنَّجْوُ : السَّحاب الذي قد هَراقَ ماءه ثم مَضَى ، وقيل : هو السحاب أَوَّل ما يَنشأُ ، والجمع نِجاء ونُجُوٌّ ؛ قال جميل : أَليسَ مِنَ الشَّقاءِ وَجِيبُ قَلْبي ، وإِيضاعي الهُمُومَ مع النُّجُوِّ فأَحْزَنُ أَنْ تَكُونَ على صَدِيقٍ ، وأَفْرَحُ أَن تكون على عَدُوِّ يقول : نحن نَنْتَجِعُ الغَيْثَ ، فإِذا كانت على صدِيقٍ حَزِنْت لأَني لا أُصيب ثَمَّ بُثَيْنَة ، دعا لها بالسُّقْيا . وأَنْجَتِ السحابةُ : وَلَّتْ . وحكي عن أَبي عبيد : أَين أَنْجَتْكَ السماء أَي أَينَ أَمطَرَتْكَ . وأُنْجِيناها بمكان كذا وكذا أَي أُمْطِرْناها . ونَجْوُ السبُع : جَعْره . والنَّجُوُ : ما يخرج من البطن من ريح وغائط ، وقد نَجا الإِنسانُ والكلبُ نَجْواً . والاسْتِنْجاء : الاغتسال بالماء من النَّجْوِ والتَّمَسُّحُ بالحجارة منه ؛ وقال كراع : هو قطع الأَذَى بأَيِّهما كان . واسْتَنْجَيْتُ بالماءِ والحجارة أَي تَطَهَّرْت بها . الكسائي : جلَست على الغائط فما أَنْجَيْتُ . الزجاج : يقال ما أَنْجَى فلان شيئاً ، وما نَجا منذ أَيام أَي لم يأْتِ الغائطَ . والاسْتِنجاء : التَّنَظُّف بمدَر أَو ماء . واسْتَنجَى أَي مسح موضع النَّجْو أَو غَسَله . ويقال : أَنْجَى أَي أَحدَث . وشرب دَواء فما أَنْجاه أَي ما أَقامه . الأَصمعي : أَنْجَى فلان إِذا جلس على الغائط يَتَغَوَّط . ويقال : أَنْجَى الغائطُ نَفْسُه يَنجُو ، وفي الصحاح : نَجا الغائطُ نَفْسُه . وقال بعض العرب : أَقلُّ الطعامِ نَجْواً اللَّحم . والنَّجْوُ : العَذِرة نَفْسُه . واسْتَنْجَيتُ النخلةَ إِذا أَلقَطْتَها ؛ وفي الصحاح : إِذا لقطتَ رُطبَها . وفي حديث ابن سلام : وإِني لَفِي عَذْقٍ أُنْجِي منه رُطَباً أَي أَلتَقِطُ ، وفي رواية : أَسْتَنجِي منه بمعناه . وأَنْجَيْت قَضِيباً من الشجرة فَقَطَعْتُه ، واسْتَنْجَيْت الشجرةَ : قَطَعْتُها من أَصلها . ونَجا غُصونَ الشجرة نَجْواً واسْتَنجاها : قَطَعها . قال شمر : وأُرى الاسْتِنْجاءَ في الوُضوء من هذا لِقَطْعِه العَذِرةَ بالماءِ ؛ وأَنْجَيت غيري . واسْتَنجَيت الشجر : قطعته من أُصوله . وأَنْجَيْتُ قضيباً من الشجر أَي قطعت . وشجرة جَيِّدة النَّجا أَي العود . والنَّجا : العصا ، وكله من القطع . وقال أَبو حنيفة : النَّجا الغُصونُ ، واحدته نَجاةٌ . وفُلان في أَرضِ نَجاةٍ : يَسْتَنجِي من شجرها العِصِيَّ والقِسِيَّ . وأَنْجِني غُصناً من هذه الشجرة أَي اقْطَعْ لي منها غُصْناً . والنَّجا : عِيدانُ الهَوْدَج . ونَجَوْتُ الوَتَر واسْتَنجَيتُه إِذا خَلَّصته . واسْتَنجَى الجازِرُ وتَرَ المَتْنِ : قَطَعه ؛ قال عبد الرحمن بن حسان : فَتَبازَتْ فَتَبازَخْتُ لهَا ، جِلْسةَ الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ
ويروى : جِلْسةَ الأَعْسَرِ . الجوهري : اسْتَنجَى الوَتَر أَي مدّ القوس ، وأَنشد بيت عبد الرحمن بن حسان ، قال : وأَصله الذي يَتَّخذ أَوْتارَ القِسِيّ لأَنه يُخرج ما في المَصارِين من النَّجْو . وفي حديث بئر بُضاعةَ : تُلقَى فيها المَحايِضُ وما يُنْجِي الناسُ أَي يُلقُونه من العذرة ؛ قال ابن الأَثير : يقال منه أَنْجَى يُنْجِي إِذا أَلقَى نَجْوه ، ونَجا وأَنْجَى إِذا قَضَى حاجته منه . والاسْتِنجاءُ : اسْتِخْراج النَّجْو من البطن ، وقيل : هو إِزالته عن بدنه بالغَسْل والمَسْح ، وقيل : هو من نَجَوْت الشجرة وأَنْجَيتها إِذا قطعتها ، كأَنه قَطَعَ الأَذَى عن نفسه ، وقيل : هو من النَّجوة ، وهو ما ارْتَفع من الأَرض كأَنه يَطلُبها ليجلس تحتها . ومنه حديث عمرو بن العاص : قيل له في مرضه كيفَ تجِدُك ؟، قال : أَجِدُ نَجْوِي أَكثرَ مِن رُزْئى أَي ما يخرج مني أَكثَرَ مما يدخل . والنَّجا ، مقصور : من قولك نَجَوْتُ جِلدَ البعير عنه وأَنْجَيتُه إِذا سَلَخْتَه . ونَجا جِلدَ البعير والناقةِ نَجْواً ونَجاً وأَنْجاه : كشَطَه عنه . والنَّجْوُ والنَّجا : اسم المَنْجُوّ ؛ قال يخاطب ضَيْفَينِ طَرَقاه : فقُلْتُ : انْجُوَا عنها نَجا الجِلدِ ، إِنَّه سَيُرْضِيكما مِنها سَنامٌ وغارِبُه ؟
قال الفراء : أَضافَ النَّجا إِلى الجِلد لأَن العرب تُضيف الشيء إِلى نفسه إِذا اختلف اللفظان ، كقوله تعالى : حَقُّ اليَقِينِ ولدارُ الآخرةِ . والجِلدُ نَجاً ، مقصور أَيضاً ؛ قال ابن بري : ومثله ليزيد بن الحكم : تُفاوضُ مَنْ أَطْوِي طَوَى الكَشْحِ دُونه ، ومِنْ دُونِ مَنْ صافَيْتُه أَنتَ مُنْطَوِ ؟
قال : ويُقَوِّي قول الفراء بعد البيت قولهم عِرْقُ النَّسا وحَبْل الوَرِيد وثابت قُطْنةَ وسعِيد كُرْزٍ . وقال علي بن حمزة : يقال نَجَوْت جِلدَ البعير ، ولا يقال سَلَخته ، وكذلك ، قال أَبو زيد ؛ قال : ولا يقال سَلَخته إِلا في عُنُقه خاصة دون سائر جسده ، وقال ابن السكيت في آخر كتابه إِصلاح المنطق : جَلَّدَ جَزُوره ولا يقال سَلَخه . الزجاجي : النَّجا ما سُلخ عن الشاة أَو البعير ، والنَّجا أَيضاً ما أُلقي عن الرَّجل من اللباس . التهذيب : يقال نَجَوْت الجِلد إِذا أَلقَيْته عن البعير وغيره ، وقيل : أَصل هذا كله من النَّجْوة ، وهو ما ارْتَفع من الأَرض ، وقيل : إِن الاستِنْجاء من الحَدث مأْخوذ من هذا لأَنه إِذا أَراد قضاء الحاجة استتر بنَجْوةٍ من الأَرض ؛ قال عبيد : فَمَنْ بِنَجْوَتِه كمَنْ بِعَقْوته ، والمُستَكِنُّ كمَنْ يَمْشِي بقِرواحِ ابن الأَعرابي : بَيْني وبين فلان نَجاوةٌ من الأَرض أَي سَعة . الفراء : نَجَوْتُ الدَّواءَ شَربته ، وقال : إِنما كنت أَسمع من الدواء ما أَنْجَيْته ، ونَجَوْتُ الجِلد وأَنْجَيْتُه . ابن الأَعرابي : أَنْجاني الدَّواءُ أَقْعدَني . ونَجا فلان يَنْجُو إِذا أَحْدَث ذَنْباً أَو غير ذلك . ونَجاهُ نَجْواً ونَجْوى : سارَّه . والنَّجْوى والنَّجِيُّ : السِّرُّ . والنَّجْوُ : السِّرُّ بين اثنين ، يقال : نَجَوْتُه نَجْواً أَي سارَرْته ، وكذلك ناجَيْتُه ، والاسم النَّجْوى ؛
وقال : فبِتُّ أَنْجُو بها نَفْساً تُكَلِّفُني ما لا يَهُمُّ به الجَثَّامةُ الوَرَعُ وفي التنزيل العزيز : وإِذ هُم نَجْوَى ؛ فجعلهم هم النَّجْوى ، وإِنما النَّجْوى فِعلهم ، كما تقول قوم رِضاً ، وإِنما رِضاً فِعْلهم . والنَّجِيُّ ، على فَعِيل : الذي تُسارُّه ، والجمع الأَنْجِيَة . قال الأَخفش : وقد يكون النَّجِيُّ جَماعة مثل الصدِيق ، قال الله تعالى : خَلَصُوا نَجِيّاً . قال الفراء : وقد يكون النَّجِيُّ والنَّجْوى اسماً ومصدراً . وفي حديث الدُّعاء : اللهم بمُحمد نبيِّك وبمُوسى نَجِيَّك ؛ هو المُناجِي المُخاطِب للإِنسان والمحدِّث له ، وقد تنَاجَيا مُناجاة وانْتِجاء . وفي الحديث : لا يَتناجى اثنان دون الثالث ، وفي رواية : لا يَنْتَجِي اثنان دون صاحبهما أَي لا يَتَسارَران مُنْفَردَيْن عنه لأَن ذلك يَسوءُه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : دعاهُ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، يومَ الطائف فانْتَجاه فقال الناسُ : لقد طالَ نَجْواهُ فقال : ما انْتَجَيْتُه ولكنَّ اللهَ انْتَجاه أَي أَمَرَني أَن أُناجِيه . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : قيل له ما سمعت من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في النَّجْوى ؟ يُريد مناجاةَ الله تعالى للعبد يوم القيامة . وفي حديث الشعبي : إِذا عَظُمت الحَلْقة فهي بِذاء ونِجاء أَي مُناجاة ، يعني يكثر فيها ذلك . والنَّجْوى والنَّجِيُّ : المُتسارُّون . وفي التنزيل العزيز : وإِذ هم نَجْوى ؛ قال : هذا في معنى المصدر ، وإِذْ هم ذوو نَجْوى ، والنَّجْوى اسم للمصدر . وقوله تعالى : ما يكون من نَجْوى ثلاثة ؛ يكون على الصفة والإِضافة . وناجى الرجلَ مُناجاةً ونِجاءً : سارَّه . وانْتَجى القومُ وتَناجَوْا : تَسارُّوا ؛ وأَنشد ابن بري : قالت جَواري الحَيِّ لَمَّا جِينا ، وهنَّ يَلْعَبْنَ ويَنْتَجِينا : ما لِمَطايا القَوْمِ قد وَجِينا ؟ والنَّجِيُّ : المُتناجون . وفلان نجِيُّ فلان أَي يناجيه دون من سواه . وفي التزيل العزيز : فلما استَيْأَسُوا منه خَلَصُوا نَجِيّاً ؛ أَي اعتزلوا مُتَناجين ، والجمع أَنْجِيةٌ ؛ قال : وما نَطَقُوا بأَنْجِيةِ الخُصومِ وقال سُحَيْم بن وَثِيل اليَرْبُوعِي : إِني إِذا ما القَوْمُ كانوا أَنْجِيَهْ ، واضْطرب القَوْمُ اضْطرابَ الأَرْشِيَهْ ، هُناكِ أَوْصِيني ولا تُوصي بِيَه ؟
قال ابن بري : حكى القاضي الجرجاني عن الأَصمعي وغيره أَنه يصف قوماً أَتعبهم السير والسفر ، فرقدوا على رِكابهم واضطربوا عليها وشُدَّ بعضهم على ناقته حِذارَ سقوطه من عليها ، وقيل : إِنما ضربه مثلاً لنزول الأَمر المهمّ ، وبخط علي بن حمزة : هُناكِ ، بكسر الكاف ، وبخطه أَيضاً : أَوْصِيني ولا تُوصِي ، بإِثبات الياء ، لأَنه يخاطب مؤنثاً ؛ وروي عن أَبي العباس أَنه يرويه : واخْتَلَفَ القومُ اخْتلافَ الأَرْشِيَه ؟
قال : وهو الأَشهر في الرواية ؛ وروي أَيضاً : والتَبَسَ القومُ التِباسَ الأرشيه ورواه الزجاج : واختلف القول ؛ وأَنشد ابن بري لسحيم أَيضاً :، قالتْ نِساؤُهم ، والقومُ أَنْجيةٌ يُعْدَى عليها ، كما يُعْدى على النّعَم ؟
قال أَبو إِسحق : نجِيُّ لفظ واحد في معنى جميع ، وكذلك قوله تعالى : وإِذ هم نَجْوَى ؛ ويجوز : قومٌ نَجِيٌّ وقومٌ أَنْجِيةٌ وقومٌ نَجْوى . وانْتَجاه إِذا اختصَّه بمُناجاته . ونَجَوْتُ الرجل أَنْجُوه إِذا ناجَيْتَه . وفي التنزيل العزيز : لا خَيْرَ في كثير من نَجْواهم ؛ قال أَبو إِسحق : معنى النَّجْوى في الكلام ما يَنْفَرِد به الجماعة والاثنان ، سِرّاً كان أَو ظاهراً ؛ وقوله أَنشده ثعلب : يَخْرُجْنَ منْ نَجِيِّه للشاطي فسره فقال : نجِيُّه هنا صوته ، وإِنما يصف حادياً سَوَّاقاً مُصَوِّتاً . ونَجاه : نكَهه . ونجوْت فلاناً إِذا استَنْكَهْته ؛ قال : نَجَوْتُ مُجالِداً ، فوَجَدْتُ منه كريح الكلب ماتَ حَديثَ عَهْدِ فقُلْتُ له : مَتى استَحْدَثْتَ هذا ؟ فقال : أَصابَني في جَوْفِ مَهْدي وروى الفراء أَن الكسائي أَنشده : أَقولُ لِصاحِبَيَّ وقد بَدا لي مَعالمُ مِنْهُما ، وهُما نَجِيَّا أَراد نَجِيَّانِ فحذف النون ؛ قال الفراء : أَي هما بموضع نَجْوَى ، فنصب نَجِيّاً على مذهب الصفة . وأَنْجَت النخلة فأَجْنَتْ ؛ حكاه أَبو حنيفة . واستَنْجى الناسُ في كل وجه : أَصابُوا الرُّطب ، وقيل : أَكلوا الرطب . قال : وقال غير الأَصمعي كل اجْتِناءٍ استِنْجاءٌ ، يقال : نَجوْتُك إِياه ؛ وأَنشد : ولقَدْ نَجَوْتُك أَكْمُؤاً وعَساقِلاً ، ولقد نَهَيْتُك عن بَناتِ الأَوْبَرِ والرواية المعروفة جَنيْتُك ، وهو مذكور في موضعه . والنُّجَواءُ : التَّمَطِّي مثل المُطَواء ؛ وقال شبيب بن البرْصاء : وهَمٌّ تأْخُذُ النجَواء مِنه ، يُعَلُّ بصالِبٍ أَو بالمُلال ؟
قال ابن بري : صوابه النُّحَواء ، بحاء غير معجمة ، وهي الرِّعْدة ، قال : وكذلك ذكره ابن السكيت عن أَبي عمرو بن العلاء وابن ولاَّد وأَبو عمرو الشيباني وغيره ، والمُلالُ : حرارة الحمَّى التي ليست بصالبٍ ، وقال المُهَلَّبي : يروى يُعَكُّ بصالِبٍ . وناجِيةُ : اسم . وبنو ناجيةَ : قبيلة ؛ حكاها سيبويه . الجوهري : بنو ناجيةَ قوم من العرب ، والنسبة إِليهم ناجِيٌّ ، حذف منه الهاء والياء ، والله أَعلم . "
