وصف و معنى و تعريف كلمة نذلن:

• أنذال : جمع نَذل

• نذُلَ يَنذُل ، نَذالَةً ونُذولَةً ، فهو نَذْلٌ، ونَذِيلٌ والجمع : أنْذَالٌ، ونُذُولٌ، ونُذَلاءُ
• نَذُلَ الرَّجُلُ : كَانَ خَسِيساً مُحْتَقَراً

• أنذال : جمع نَّذِيْلُ

• أذلَّ يُذلّ ، أَذْلِلْ / أذِلَّ ، إذلالاً ، فهو مُذِلّ ، والمفعول مُذَلّ
• أَذلَّ فلانٌ: صَار أصَحابُه أذلاّءَ
• أذلَّ عَدُوَّه: قهره وحقَّره، وجعله ذليلاً مُهانًا أذلّ كبرياءَه: آلمه في عِزَّة نفسه، وأساء النَّيْل من كرامته،
• أَذلَّ: وجده ذليلا
• أذلَّ قلمَه: حطّ من قدْره

• أذلال : جمع ذِلّ

• ذلَّ / ذلَّ لـ ذلَلْتُ ، يذِلّ ، اذْلِلْ / ذِلَّ ، ذُلاًّ وذِلَّةً وذَلاًّ وذَلالةً ، فهو ذليل ، والمفعول مَذْلُول له
• ذَلَّ الرَّجُلُ : ضَعُفَ، هانَ، حَقُرَ : ممهّدة

• نَذْل : فاعل من نَذُلَ

• الجمع : أنذونُذَلاء و نُذول
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نذُلَ
• نَذْلٌ رَذْلٌ: خسيس محتقر في جميع أحواله

• انذلَّ ينذلّ ، انْذَلِلْ / انْذَلَّ ، انذلالاً ، فهو مُنذلّ
• انذلَّ الشَّخصُ :كان مَهين النفس ذليل الكرامة

• نِذَال : جمع نَذيل

• نُذول : جمع نَذل

• مُنذلّ : فاعل من إِنذلَّ

• نُذُول : جمع نَّذِيْلُ

• نَذالَة : مصدر نَذُلَ

• مصدر نَذَلَ
• أَظْهَرَ نَذَالَةً : حَقَارَةً

• نُذولَة : مصدر نَذُلَ

• نُذول :جمع نَذل

• نُذَلاء : جمع نَذل

• نُذَلاء :جمع نَذل

• نُذَلاَءُ : جمع نَذيل

• مصدر نذُلَ

• خسَّ وحقُر ''من صاحب الأنذال نَذُل- هذا النذل يستغل بؤسَ الآخرين''.

• كان مَهين النفس ذليل الكرامة.

• خسيس محتقر في جميع أحواله.

• الجمع : نُذَلاَءُ ، نِذَالٌ
• رَجُلٌ نَذِيلٌ : نَذْلٌ، أَيْ حَقِيرٌ، خَسِيسٌ

• "النَّذْل والنَّذِيل من الناس: الذي تَزْدَرِيه في خِلْقته وعَقْله، وفي المحكم: الخَسِيسُ المُحْتَقَر في جميع أَحواله، والجمع أَنْذال ونُذُول ونُذَلاءُ، وقد نَذُل نَذالة ونُذُولة.
  الجوهري: النَّذالةُ السَّفالة.
  وقد نَذُل، بالضم، فهو نَذْل ونَذِيل أَي خسيسٌ؛ وقال أَبو خراش:مُنِيباً، وقد أَمْسى يُقدّم وِرْدَها،أُقَيْدِرُ مَحْمُوزُ القِطاع نَذِيلُ مُنِيب: مُقْبل، وأَناب: أَقبل، وأُقَيْدِرُ: يريد به الصائد، والأَقْدَرُ: القصير العُنُق.
  والقِطاع: جمع قِطْع وهو نَصْل قصير عَرِيض، وقال: نَذِيل ونُذال مثل فَرِير وفُرار؛ حكاه ابن بري عن أَبي حاتم؛ قال: وشاهد نَذْل قول الشاعر: لكلِّ امْرِئ شَكْلٌ يُقِرّ بعَيْنه،وقُرَّةُ عينِ الفَسْلِ أَن يصحَب الفَسْلا ويُعْرَفُ في جُودِ امرئ جودُ خاله،ويَنْذُل إِن تَلْقى أَخا أُمِّه نَذْلا (* قوله «إن تلقى» هكذا في الأصل، والوجه إن تلقَ، بالجزم، ولعله أشبع الفتحة فتولدت من ذلك الالف).
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نَذْلُ ونَذيلُ: الخَسيسُ من الناس، والمُحْتَقَرُ في جميع أحْوالِهِ، ج: أنْذَالٌ ونُذولٌ ونُذلاءُ ونِذالٌ. وقد نَذُلَ نَذَالَةً ونُذولَةً.

المعجم: القاموس المحيط

• نذُلَ يَنذُل ، نَذالَةً ونُذولَةً ، فهو نَذْل :-
  • نذُل الشّخصُ خسَّ وحقُر :-من صاحب الأنذال نَذُل، - هذا النذل يستغل بؤسَ الآخرين.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• نَذُلَ نَذُلَ ُ نَذالة، ونُذولة: خسّ وحَقُر، فهو نَذْلٌ، ونَذِيلٌ. والجمع : أنْذَالٌ، ونُذُولٌ، ونُذَلاءُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• نذل - ينذل ، نذالة ونذولة
  1-كان نذلا جنسيا حقيرا

المعجم: الرائد

• انذلَّ ينذلّ ، انْذَلِلْ / انْذَلَّ ، انذلالاً ، فهو مُنذلّ :-
  • انذلَّ الشَّخصُ كان مَهين النفس ذليل الكرامة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• نذل - ج، أنذال ونذول
  1- نذل : خسيس حقير. 2- نذل : ساقط في أصله ودينه

المعجم: الرائد

• نَذْل :-
  جمع أنذال ونُذَلاء ونُذول: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نذُلَ
  • نَذْلٌ رَذْلٌ: خسيس محتقر في جميع أحواله.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [ن ذ ل]. (فعل: ثلاثي لازم). نَذُلَ، يَنْذُلُ، مصدر نَذَالَةٌ. :-نَذُلَ الرَّجُلُ :- : كَانَ خَسِيساً مُحْتَقَراً.

المعجم: الغني

• خسَّ وحقُر :-من صاحب الأنذال نَذُل- هذا النذل يستغل بؤسَ الآخرين.

المعجم: عربي عامة

• ن ذ ل: النَّذَالَةُ السفالة وقد نَذُلَ من باب ظرف فهو نَذْلٌ و نَذِيلٌ أي خسيس

المعجم: مختار الصحاح

• [ن ذ ل]. (مصدر نَذَلَ). :-أَظْهَرَ نَذَالَةً مَا بَعْدَهَا مِنْ نَذَالَةٍ :- : حَقَارَةً.

المعجم: الغني

• جمع: أَنْذَالٌ. [ن ذ ل]. :-رَجُلٌ نَذْلٌ :- : الْخَسِيسُ، الْحَقِيرُ، الْمُحْتَقَرُ. :-سَأُسْقِطُ ذَلِكَ الْحَمْلَ، أَنَا لاَ أُرِيدُ لَهُ أَباً نَذْلاً. (نزار قباني).

المعجم: الغني

• نَذالة :-
  مصدر نذُلَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• نُذولَة :-
  مصدر نذُلَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• نذالة
  1- مصدر نذل. 2- حقارة.

المعجم: الرائد

• كان مَهين النفس ذليل الكرامة.

المعجم: عربي عامة

• "الذُّلُّ: نقيض العِزِّ، ذلَّ يذِلُّ ذُلاًّ وذِلَّة وذَلالة ومَذَلَّة، فهو ذلِيل بَيِّن الذُّلِّ والمَذَلَّة من قوم أَذِلاّء وأَذِلَّة وذِلال؛ قال عمرو بن قَمِيئة: وشاعر قومٍ أُولي بِغْضة قَمَعْتُ، فصاروا لثاماً ذِلالا وأَذَلَّه هو وأَذَلَّ الرجلُ: صار أَصحابه أَذِلاَّءَ.
  وأَذَلَّه: وجده ذَلِيلاً.
  واسْتَذَلُّوه: رأَوه ذَلِيلاً، ويُجْمَع الذَّلِيل من الناس أَذِلَّة وذُلاَّناً.
  والذُّلُّ: الخِسَّة.
  وأَذَلَّه واسْتَذَلَّه كله بمعنى واحد.
  وتَذَلَّل له أَي خَضَعَ.
  وفي أَسماء الله تعالى: المُذِلُّ؛ هو الذي يُلْحِق الذُّلَّ بمن يشاء من عباده وينفي عنه أَنواع العز جميعها.
  واسْتَذَلَّ البعيرَ الصَّعْبَ: نَزع القُراد عنه ليستلذَّ فيأْنس به ويَذِلّ؛ وإِياه عَنى الحُطَيئة بقوله: لَعَمْرُك ما قُراد بني قُرَيْع،إِذا نُزِع القُرادُ، بمستطاع وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: ليَهْنِئْ تُرَاثي لامرئٍ غير ذِلَّةٍ،صَنَابِرُ أُحْدانٌ لهُنَّ حَفِيف أَراد غير ذَلِيل أَو غير ذي ذِلَّة، ورفع صَنَابر على البدل من تُرَاث.
  وفي التنزيل العزيز: سَيَنالهم غَضَبٌ من ربهم وذِلَّة في الحياة الدنيا؛ قيل: الذِّلَّة ما أُمِروا به من قتل أَنفسهم، وقيل: الذِّلَّة أَخذ الجزية؛ قال الزجاج: الجزية لم تقع في الذين عبدوا العِجْل لأَن الله تعالى تاب عليهم بقتل أَنفسهم.
  وذُلٌّ ذَلِيل: إِما أَن يكون على المبالغة،وإِما أَن يكون في معنى مُذِلّ؛
  
  أَنشد سيبويه لكعب بن مالك: لقد لَقِيَتْ قُرَيْظَةُ ما سآها،وحَلَّ بدارهم ذُلٌّ ذَلِيل والذِّلُّ، بالكسر: اللِّين وهو ضد الصعوبة.
  والذُّلُّ والذِّلُّ: ضد الصعوبة.
  ذَلَّ يَذِلُّ ذُلاًّ وذِلاًّ، فهو ذَلُولٌ، يكون في الإِنسان والدابة؛
  
  وأَنشد ثعلب: وما يَكُ من عُسْرى ويُسْرى، فإِنَّني ذَلولٌ بحاجِ المُعْتَفِينَ، أَرِيبُ عَلَّق ذَلُولاً بالباء لأَنه في معنى رَفِيق ورؤُوف، والجمع ذُلُلٌ وأَذِلَّة.
  ودابة ذَلُولٌ، الذكر والأُنثى في ذلك سواء، وقد ذَلَّله.
  الكسائي.
  فرس ذَلُول بيِّن الذِّلِّ، ورجل ذَلِيلٌ بيِّنُ الذِّلَّةِ والذُّلِّ، ودابة ذَلولٌ بيِّنة الذُّلِّ من دواب ذُلُل.
  وفي حديث ابن الزبير: بعض الذُّلِّ أَبْقَى للأَهل والمال؛ معناه أَن الرجل إِذا أَصابته خُطَّة ضَيْم يناله فيها ذُلٌّ فصبَر عليها كان أَبْقَى له ولأَهله وماله، فإِذا لم يصبر ومَرَّ فيها طالباً للعز غَرَّر بنفسه وأَهله وماله، وربما كان ذلك سبباً لهلاكه.
  وعَيْرُ المَذَلَّة: الوتِدُ لأَنه يُشَجُّ رأْسه؛
  
  وقوله: ساقَيْتُهُ كأْسَ الرَّدَى بأَسِنَّة ذُلُلٍ، مُؤَلَّلة الشِّفار، حِدَاد إِنما أَراد مُذَلّلة بالإِحداد أَي قد أُدِقَّت وأُرِقَّت؛ وقوله أَنشده ثعلب: وذَلَّ أَعْلى الحَوْض من لِطَامها أَراد أَن أَعلاه تَثَلَّم وتهدَّم فكأَنه ذَلَّ وقَلَّ.
  وفي الحديث: اللهم اسْقِنا ذُلُل السحاب؛ هو الذي لا رعد فيه ولا بَرْق، وهو جمع ذَلُول من الذِّلّ، بالكسر، ضد الصعب؛ ومنه حديث ذي القرنين: أَنه خُيِّر في ركوبه بين ذُلُل السحاب وصِعابه فاختار ذُلُله.
  والذُّلُّ والذِّلُّ: الرِّفْقُ والرحمة.
  وفي التنزيل العزيز: واخْفِضْ لهما جَناحَ الذُّلِّ من الرحمة.
  وفي التنزيل العزيز في صفة المؤمنين: أَذِلَّة على المؤْمنين أَعِزَّة على الكافرين؛ قال ابن الأَعرابي فيما روى عنه أَبو العباس: معنى قوله أَذِلَّة على المؤمنين رُحَماء رُفَقاء على المؤمنين، أَعِزَّة على الكافرين غِلاظ شِداد على الكافرين؛ وقال الزجاج: معنى أَذِلَّة على المؤمنين أَي جانبهم لَيِّنٌ على المؤمنين ليس أَنهم أَذِلاَّء مُهانون، وقوله أَعِزَّة على الكافرين أَي جانبهم غليظ على الكافرين.
  وقوله عز وجل: وذُلِّلَت قُطوفُها تَذْليلاً، أَي سُوَّيت عناقيدها وذُلِّيَت، وقيل: هذا كقوله: قطوفها دانية، كلما أَرادوا أَن يَقْطِفُوا شيئاً منها ذُلِّل ذلك لهم فدَنا منهم، قُعوداً كانوا أَو مضطجعين أَو قياماً، قال أَبو منصور: وتذليل العُذُوق في الدنيا أَنها إِذا انشقَّت عنها كَوَافيرها التي تُغَطِّيها يَعْمِد الآبِر إِليها فيُسَمِّحُها ويُيَسِّرها حتى يُذلِّلها خارجة من بين ظُهْران الجريد والسُّلاَّء، فيسهل قِطافها عند يَنْعها؛ وقال الأَصمعي في قول امرئ القيس: وكَشْحٍ لَطِيف كالجَدِيل مُخَصَّرٍ،وساقٍ كأُنْبوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّ؟
  
  ‏قال: أَراد ساقاً كأُنبوب بَرْديٍّ بين هذا النخل المُذَلَّل، قال: وإِذا كان أَيام الثمرة أَلَحَّ الناس على النخل بالسَّقْي فهو حينئذ سَقِيٌّ، قال: وذلك أَنعم للنخيل وأَجْوَد للثمرة.
  وقال أَبو عبيدة: السَّقِيُّ الذي يسقيه الماء من غير أَن يُتَكلَّف له السقي.
  قال شمر: وسأَلت ابن الأَعرابي عن المُذلَّل فقال: ذُلِّلَ طريقُ الماء إِليه، قال أَبو منصور: وقيل أَراد بالسَّقِيِّ العُنْقُر، وهو أَصل البَرْدِيِّ الرَّخْص الأَبيض، وهو كأَصل القَصَب؛ وقال العَجّاج: على خَبَنْدَى قَصَب ممكور،كعُنْقُرات الحائر المسكور وطريق مُذَلَّل إِذا كان مَوْطُوءاً سَهْلاً.
  وذِلُّ الطريق: ما وُطْئَ منه وسُهِّل.
  وطريق ذَلِيلٌ من طُرُق ذُلُل، وقوله تعالى: فاسْلُكي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً؛ فسره ثعلب فقال: يكون الطريق ذَليلاً وتكون هي ذَلِيلة؛ وقال الفراء: ذُلُلاً نعت السُّبُل، يقال: سبيل ذَلُولٌ وسُبُل ذُلُلٌ، ويقال: إِن الذُّلُل من صفات النحل أَي ذُلِّلت ليخرج الشراب من بطونها.
  وذُلِّل الكَرْمُ: دُلِّيت عناقيده.
  قال أَبو حنيفة: التدْليل تسوية عناقيد الكرْم وتَدْلِيتها، والتذْليل أَيضاً أَن يوضع العِذْق على الجريدة لتحمله؛ قال امرؤ القيس: وساق كأُنبوب السَّقِيِّ المُذَلَّل وفي الحديث: كم من عِذْق مُذَلَّل لأَبي الدَّحْداح؛ تذليل العُذوق تقدم شرحه، وإِن كانت العين (* قوله «وإن كانت العين» أي من واحد العذوق وهو عذق) مفتوحة فهي النخلة، وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرتها وإِدْناؤها من قاطفها.
  وفي الحديث: تتركون المدينة على خير ما كانت عليه مُذَلَّلة لا يغشاها إِلاَّ العوافي، أَي ثمارها دانية سهلة التناول مُخَلاَّة غير مَحْمِيَّة ولا ممنوعة على أَحسن أَحوالها، وقيل أَراد أَن المدينة تكون مُخَلاَّة أَي خالية من السكان لا يغشاها إِلاَّ الوحوش.
  وأُمور الله جارية على أَذلالها، وجارية أَذلالَها أَي مَجاريها وطرقها،واحدها ذِلٌّ؛ قالت الخنساء: لتَجْرِ المَنِيَّةُ بعد الفتى المُغادَر بالمَحْو أَذْلالَها أَي لتَجْر على أَذلالها فلست آسى على شيءٍ بعده.
  قال ابن بري: الأَذلال المَسالك.
  ودَعْه على أَذْلاله أَي على حاله، لا واحد له.
  ويقال: أَجْرِ الأُمور على أَذلالها أَي على أَحوالها التي تَصْلُح عليها وتَسْهُل وتَتَيسر.
  الجوهري: وقولهم جاءَ على أَذلاله أَي على وجهه.
  وفي حديث عبدالله: ما من شيءٍ من كتاب الله إِلاَّ وقد جاءَ على أَذلاله أَي على وجوهه وطرُقه؛ قال ابن الأَثير: هو جمع ذِلٍّ، بالكسر.
  يقال: ركبوا ذِلَّ الطريق وهو ما مُهِّد منه وذُلِّل.
  وفي خُطبة زياد: إِذا رأَيتموني أُنْفِذ فيكم الأَمرَ فأَنْفِذُوه على أَذلالِه.
  ويقال: حائط ذَلِيل أَي قصير.
  وبيت ذَلِيلٌ إِذا كان قريب السَّمْك من الأَرض.
  ورمح ذَلِيل أَي قصير.
  وذَلَّت القوافي للشاعر إِذا سَهُلت.
  وذَلاذِلُ القميص: ما يَلي الأَرض من أَسافله، الواحد ذُلذُلٌ مثل قُمْقُم وقَماقِم؛ قال الزَّفَيانُ يَنْعَت ضِرْغامة: إِنَّ لنا ضِرْغامةً جُنادِلا،مُشَمِّراً قد رَفَع الذَّلاذِلا،وكان يَوْماً قَمْطَرِيراً باسِلا وفي حديث أَبي ذرّ: يَخرج من ثَدْيِهِ يَتَذَلْذَل أَي يَضْطرِب مِن ذَلاذِل الثوب وهي أَسافله، وأَكثر الروايات يتزلزل، بالزاي.
  والذُّلْذُلُ والذِّلْذِل والذِّلْذِلةُ والذُّلَذِلُ والذُّلَذِلةُ، كله: أَسافل القميص الطويل إِذا ناسَ فأَخْلَق.
  والذَّلَذِلُ: مقصور عن الذَّلاذِل الذي هو جمع ذلك كله، وهي الذّناذِنُ، واحدها ذُنْذُنٌ.
  "

المعجم: لسان العرب

• نذيل - ج، نذلاء ونذال
  1- نذيل : خسيس حقير. 2- نذيل : ساقط في أصله ودينه

المعجم: الرائد