وصف و معنى و تعريف كلمة نصارى:

• نَصَارَى : جمع نَصرانيّ

• نَصَارَى : جمع نَّصْرَانيَّةُ

• جمع نَصْرَانِيٌّ ، التوبة آية 30 وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ( قرآن ) : مَنْ هُمْ عَلَى دِينِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ

• نَصَارى : جمع نَّصْرَانيّ

• الجمع : نَصَارَى ، المؤنث : نَصْرانِيّة ، و الجمع للمؤنث : نَصْرانِيّات و نَصَارَى
• النَّصْرَانِيُّ : من تعبَّد بدين النَّصرانية
• النَّصْرَانِيُّ : : مَنْسُوبٌ إِلَى مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ

• نصَرَ يَنصُر ، نَصْرًا ونُصْرةً ، فهو ناصِرٌ ، وهي ناصِرة والجمع : نُصَّارٌ ، ونُصُورٌ وهو وهي نَصِيرٌ والجمع : أَنْصَارٌ ، والمفعول مَنْصور
• نصَر مظلومًا : أيَّده وأعانه ونجده

• نَصْر : جمع ناصِرُ

• مصدر نَصَرَ
• نَصْرٌ مُبِينٌ : فَوْزٌ ، فَتْحٌ عَقَدَ لَهُ النَّصْرَ وَإِنَّهَا لَثَوْرَةٌ حَتَّى النَّصْرِ
• رَجُلٌ نَصْرٌ : نَاصِرٌ قَوْمٌ نَصْرٌ
• النَّصْرُ النَّصْرُ رجلُ نصرٌ : ناصِرٌ
• وقوم نصرٌ : ناصرون
• مصدر نصَرَ
• علامة النَّصر : إشارة باليد تشير إلى النصر أو التضامن أو الموافقة برفْع إصْبَعَي السبابة والوُسطى على شكل حرف V ،
• نشوة النصر ،
• هبَّت رياحُ النَّصر : ظهرت علاماته
• النَّصْر : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 110 في ترتيب المصحف ، مدنيَّة ، عدد آياتها ثلاث آيات
• قَوْس النَّصْر : قَوْس يُنصب في الطّريق العام ، ويُزَيَّن احتفالاً بعيد وطنيّ أو قدوم زعيم

• النَّصْرَانِيَّةُ : دِينُ أَتباع المسيح عليه السلام

• نصَّرَ ينصِّر ، تنصيرًا ، فهو مُنصِّر ، والمفعول مُنصَّر
• نصَّر ولدَه : جعله نصرانيًّا ، كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ ( حديث )
• نَصَّرَ الرَّاهِبُ الوَلَدَ : عَمَّدَهُ

• ـ نَصَرَ المَظْلومَ نَصْراً ونُصوراً : أعانَهُ ،
  ـ نَصَرَ الغَيْثُ الأرضَ : عَمَّها بالجَوْد .
  ـ نَصَرَهُ منه : نَجَّاهُ وخَلَّصَهُ ، وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ ، من نُصَّارٍ وأنْصارٍ ونَصْرٍ .
  ـ نَصيرُ : الناصِرُ . وأنْصارُ النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، غَلَبَتْ عليهمُ الصِّفَةُ .
  ـ رجلٌ نَصْرٌ ، وقومٌ نَصْرٌ ، أو النُّصْرَةُ : حُسْنُ المَعونَةِ .
  ـ اسْتِنْصارُ : اسْتِمْدادُ النَّصْرِ ، والسُّؤالُ .
  ـ تَنَصُّرُ : مُعالَجَةُ النَّصْرِ .
  ـ تَناصَروا : تَعاوَنوا على النَّصْرِ ،
  ـ تَناصَرَتِ الأَخبارُ : صَدَّقَ بعضُها بعضاً ،
  ـ نَواصِرُ : مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِيَةِ ، جمعُ ناصِرٍ .
  ـ ناصِرُ : أعْظَمُ من التَّلْعَةِ ، يكونُ مِيلاً ونحوَهُ ، وما جاءَ من مكانٍ بعيدٍ إلى الوادي ، فَنَصَرَ السُّيولَ .
  ـ أَنْصَرُ : أَقْلَفُ .
  ـ بُخْتُ نَصَّرَ : أصْلُهُ بُوخْتُ ، ومَعْناهُ : ابنُ ،
  ـ نَصَّرُ : صَنَمٌ ، وكان وُجِدَ عندَ الصَّنَمِ ، ولم يُعْرَف له أبٌ ، فَنُسِبَ إليه ، خَرَّبَ القُدْسَ .
  ـ صْرُ بنُ قُعَيْنٍ : أبو قبيلةٍ .
  ـ إِنْشادُ الجَوْهَرِيِّ لرُؤْبَةَ : لَقَائِلٌ يانَصْرُ نَصْراً نَصْرَا غَلَطٌ ، هو مَسْبوقٌ إليه ، فإن سِيبَوَيْهِ أنشدَهُ كذلك ، والروايَةُ : يا نَضْرُ نَضْراً نَضْراً . ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ .
  ـ إبراهيمُ بنُ نَصَر الضَّبِّيُّ ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نَصَرٍ : محدِّثانِ .
  ـ أبو المُنْذِرِ نُصَيْرٌ النَّحْوِيُّ : تِلْميذُ الكِسائِيِّ .
  ـ نَصَرَةُ : قربة كان فيها الصالحونَ .
  ـ وسَمَّوْا : نَصيراً وناصِراً ومَنْصوراً ونَصَّارَاً .
  ـ ناصريَّةُ : قربة بإِفْريقيَةَ .
  ـ ناصِرَةُ : قربة بطَبَرِيَّةَ .
  ـ نَصْرَانَةُ : قربة بالشامِ ، ويُقالُ لها ناصِرَةُ ونَصورِيَةُ أيضاً ، يُنْسَبُ إليها النصارى ، أو جَمعُ نَصْرانٍ ، كالنَّدامَى جمعُ نَدْمانٍ ، أو جمعُ نَصْرِيٍّ ، كمَهْرِيٍّ ومَهارَى .
  ـ نَصْرانِيَّةُ ونَصْرانَةُ : واحدَةُ النَّصارَى .
  ـ نَصْرانيَّةُ : دِينُ النَّصارى ، ويُقالُ : نَصْرانِيٌّ وأنْصارٌ .
  ـ تَنَصَّرَ : دَخَلَ في دِينِهمْ .
  ـ نَصَّرَهُ تَنْصيراً : جَعَلَهُ نَصْرانِيّاً .
  ـ انْتَصَرَ منه : انْتَقَمَ .
  ـ اسْتَنْصَرهُ عليه : سألَهُ أن يَنْصُرَهُ .
  ـ مَنْصورَةُ : بلد بالسِّنْد إِسْلامِيَّةٌ ، وبلد بِنَواحِي واسِطَ ، واسمُ خَوارِزْمَ القَديمةِ التي كانتْ شَرْقِيَّ جَيْحونَ ، وبلد قُرْبَ القَيْرَوانِ ، ويقالُ لها : المَنْصورِيَّةُ أيضاً ، وبلد بِبلادِ الدَّيْلَمِ ، وبلد بينَ القاهِرَةِ ودِمْياطَ ، ومن العَجَبِ أن كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جَلالِ سُلْطانِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ . وسَمَّاها المَنْصورَةَ تفاؤُلاً بالنَّصْرِ والدَّوامِ ، فَخَرِبَتْ جميعُها ، وانْدَرَسَتْ ، وتَعَفَّتْ رُسومُها ، وانْدَحَضَتْ .
  ـ بَنُو ناصِرٍ وبنو نَصْرٍ : بَطْنانِ .
  ـ عبدُ الرحمنِ بنُ حَمْدانَ ، ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بن نَصْرَوَيْهِ النَّصْرَويانِ : مُحدِّثانِ .
  ـ النَّصْرِيُّونَ : جماعةٌ .
  ـ نُصْرَةُ : ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ ، له روايةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع نَصْرَانِيٌّ . [ ن ص ر ]. التوبة آية 30 وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ( قرآن ) : مَنْ هُمْ عَلَى دِينِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ .

المعجم: الغني

• نصراني - ج ، نصارى
  1 - نصراني : مسيحي . 2 - نصراني من سوب إلى مدينة « الناصرة ».

المعجم: الرائد

• " النَّصر : إِعانة المظلوم ؛ نصَره على عدوّه ينصُره ونصَره ينصُره نصْراً ، ورجل ناصِر من قوم نُصَّار ونَصْر مثل صاحب وصحْب وأَنصار ؛ قال : واللهُ سَمَّى نَصْرَك الأَنْصَارَا ، آثَرَكَ اللهُ به إِيْثارا وفي الحديث : انصُر أَخاك ظالِماً أَو مظلوماً ، وتفسيره أَن يمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً ، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه ، والاسم النُّصْرة ؛ ابن سيده : وقول خِدَاش بن زُهَير : فإِن كنت تشكو من خليل مَخانَةً ، فتلك الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها يجوز أَن يكون نُصُور جمع ناصِر كشاهد وشُهود ، وأن يكون مصدراً كالخُروج والدُّخول ؛ وقول أُمية الهذلي : أُولئك آبائي ، وهُمْ لِيَ ناصرٌ ، وهُمْ لك إِن صانعتَ ذا مَعْقِلُ (*« أولئك آبائي إلخ » هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص .) أَراد جمع ناصِر كقوله عز وجل : نَحْنُ جميع مُنْتَصِر .
  والنَّصِير : النَّاصِر ؛ قال الله تعالى : نِعم المولى ونِعم النَّصير ، والجمع أَنْصَار مثل شَرِيف وأَشرافٍ .
  والأَنصار : أَنصار النبي ، صلى الله عليه وسلم ، غَلبت عليهم الصِّفة فجرى مَجْرَى الأَسماء وصار كأَنه اسم الحيّ ولذلك أُضيف إِليه بلفظ الجمع فقيل أَنصاري .
  وقالوا : رجل نَصْر وقوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر كرجل عَدْلٍ وقوم عَدْل ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والنُّصْرة : حُسْن المَعُونة .
  قال الله عز وجل : من كان يَظُنّ أَن لَنْ ينصُره الله في الدنيا والآخرة ؛ المعنى من ظن من الكفار أَن الله لا يُظْهِر محمداً ، صلى الله عليه وسلم ، على مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظاً حتى يموت كَمَداً ، فإِن الله عز وجل يُظهره ، ولا يَنفعه غيظه وموته حَنَقاً ، فالهاء في قوله أَن لن يَنْصُرَه للنبيّ محمد ، صلى الله عليه وسلم .
  وانْتَصَر الرجل إِذا امتَنَع من ظالِمِه .
  قال الأَزهري : يكون الانْتصَارَ من الظالم الانْتِصاف والانْتِقام ، وانْتَصَر منه : انْتَقَم .
  قال الله تعالى مُخْبِراً عن نُوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، ودعائِه إِياه بأَن يَنْصُره على قومه : فانْتَصِرْ ففتحنا ، كأَنه ، قال لِرَبِّه : انتقم منهم كما ، قال : رَبِّ لا تَذَرْ على الأَرض من الكافرين دَيَّاراً .
  والانتصار : الانتقام .
  وفي التنزيل العزيز : ولَمَنِ انْتَصَر بعد ظُلْمِه ؛
  
  وقوله عز وجل : والذين إِذا أَصابهم البغي هم يَنْتَصِرُون ؛ قال ابن سيده : إِ ؟
  
  ‏ قال قائل أَهُمْ مَحْمُودون على انتصارهم أَم لاف قيل : من لم يُسرِف ولم يُجاوِز ما أمر الله به فهو مَحْمُود .
  والاسْتِنْصار : اسْتِمْداد النَّصْر .
  واسْتَنْصَره على عَدُوّه أَي سأَله أَن ينصُره عليه .
  والتَّنَصُّرُ : مُعالَجَة النَّصْر وليس من باب تَحَلَّم وتَنَوَّر .
  والتَّناصُر : التَّعاون على النَّصْر .
  وتَناصَرُوا : نَصَر بعضُهم بعضاً .
  وفي الحديث : كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِيرانَ أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران ويَتعاضَدان .
  والنَّصِير فعيل بمعنى فاعِل أَو مفعول لأَن كل واحد من المتَناصِرَيْن ناصِر ومَنْصُور .
  وقد نصره ينصُره نصْراً إِذا أَعانه على عدُوّه وشَدَّ منه ؛ ومنه حديث الضَّيْفِ المَحْرُوم : فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ بِقِرَى ليلته ، قيل : يُشْبه أَن يكون هذا في المُضْطَرّ الذي لا يجد ما يأْكل ويخاف على نفسه التلف ، فله أَن يأْكل من مال أَخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضَّمان .
  وتَناصَرَتِ الأَخبار : صدَّق بعضُها بعضاً .
  والنَّواصِرُ : مَجاري الماء إِلى الأَودية ، واحدها ناصِر ، والنَّاصِر : أَعظم من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونحوَه ثم تمج النَّواصِر في التِّلاع .
  أَبو خيرة : النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فَنَصَرَ سَيْلَ الوادي ، الواحد ناصِر .
  والنَّواصِر : مَسايِل المِياه ، واحدتها ناصِرة ، سميت ناصِرة لأَنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع الماء حيث انتهت ، لأَن كل مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماء فهو ظالم لمائه .
  وقال أَبو حنيفة : الناصِر والناصِرة ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فنَصَر السُّيول .
  ونصَر البلاد ينصُرها : أَتاها ؛ عن ابن الأَعرابي .
  ونَصَرْتُ أَرض بني فلان أَي أَتيتها ؛ قال الراعي يخاطب خيلاً : إِذا دخل الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِي بِلادَ تميم ، وانْصُرِي أَرضَ عامِرِ ونَصر الغيثُ الأَرض نَصْراً : غاثَها وسقاها وأَنبتها ؛
  
  قال : من كان أَخطاه الربيعُ ، فإِنما نصر الحِجاز بِغَيْثِ عبدِ الواحِدِ ونَصَر الغيثُ البلَد إِذا أَعانه على الخِصْب والنبات .
  ابن الأَعرابي : النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة ؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة .
  وقال أَبو عبيد : نُصِرَت البلاد إِذا مُطِرَت ، فهي مَنْصُورة أَي مَمْطُورة .
  ونُصِر القوم إِذا غِيثُوا .
  وفي الحديث : إِنَّ هذه السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بني كَعْب أَي تُمطرهم .
  والنَّصْر : العَطاء ؛ قال رؤبة : إِني وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لَقائِلٌ : يا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً ونَصَره ينصُره نَصْراً : أَعطاه .
  والنَّصائِرُ : العطايا .
  والمُسْتَنْصِر : السَّائل .
  ووقف أَعرابيّ على قوم فقال : انْصُرُوني نَصَركم الله أَي أَعطُوني أَعطاكم الله .
  ونَصَرى ونَصْرَى وناصِرَة ونَصُورِيَّة (* قوله « ونصورية » هكذا في الأصل ومتن القاموس بتشديد الياء ، وقال شارحه بتخفيف الياء ): قرية بالشام ، والنَّصارَى مَنْسُوبُون إِليها ؛ قال ابن سيده : هذا قول أَهل اللغة ، قال : وهو ضعيف إِلا أَن نادِر النسب يَسَعُه ، قال : وأَما سيبويه فقال أَما نَصارَى فذهب الخليل إِلى أَنه جمع نَصْرِيٍّ ونَصْران ، كما ، قالوا ندْمان ونَدامى ، ولكنهم حذفوا إِحدى الياءَين كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا مكانها أَلفاً كما ، قالوا صَحارَى ، قال : وأَما الذي نُوَجِّهه نحن عليه جاء على نَصْران لأَنه قد تكلم به فكأَنك جمعت نَصْراً كما جمعت مَسْمَعاً والأَشْعَث وقلت نَصارَى كما قلت نَدامى ، فهذا أَقيس ، والأَول مذهب ، وإِنما كان أَقْيَسَ لأَنا لم نسمعهم ، قالوا نَصْرِيّ .
  قال أَبو إِسحق : واحِد النصارَى في أَحد القولين نَصْرَان كما ترى مثل نَدْمان ونَدامى ، والأُنثى نَصْرانَة مثل نَدْمانَة ؛
  
  وأَنشد لأَبي الأَخزر الحماني يصف ناقتين طأْطأَتا رؤوسهما من الإِعياء فشبه رأْس الناقة من تطأْطئها برأْس النصوانية إِذا طأْطأَته في صلاتها : فَكِلْتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأْسُها ، كما أَسْجَدَتْ نَصْرانَة لم تحَنَّفِ فَنَصْرانَة تأْنيث نَصْران ، ولكن لم يُستعمل نَصْران إِلا بياءي النسب لأَنهم ، قالوا رجل نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة ، قال ابن بري : قوله إِن النصارى جمع نَصْران ونَصْرانَة إِنما يريد بذلك الأَصل دون الاستعمال ، وإِنما المستعمل في الكلام نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة ، بياءي النسب ، وإِنما جاء نَصْرانَة في البيت على جهة الضرورة ؛ غيره : ويجوز أَن يكون واحد النصارى نَصْرِيّاً مثل بعير مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى ، وأَسْجَد : لغة في سَجَد .
  وقال الليث : زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلى قرية بالشام اسمها نَصْرُونة .
  التهذيب : وقد جاء أَنْصار في جمع النَّصْران ؛
  
  قال : لما رأَيتُ نَبَطاً أَنْصارا بمعنى النَّصارى .
  الجوهري : ونَصْرانُ قرية بالشأْم ينسب إِليها النَّصارى ، ويقال : ناصِرَةُ .
  والتَّنَصُّرُ : الدخول في النَّصْرانية ، وفي المحكَم : الدخول في دين النصْري (* قوله « في دين النصري » هكذا بالأصل ).
  ونَصَّرَه : جعله نَصْرانِيّاً .
  وفي الحديث : كلُّ مولود يولد على الفِطْرة حتى يكونَ أَبواه اللذان يَهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه ؛ اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر في يكون ؛ كذلك رواه سيبويه ؛
  
  وأَنشد : إِذا ما المرء كان أَبُوه عَبْسٌ ، فَحَسْبُك ما تُرِيدُ إِلى الكلامِ أَي كان هو .
  والأَنْصَرُ : الأَقْلَفُ ، وهو من ذلك لأَن النصارى قُلْف .
  وفي الحديث : لا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ أَي أَقْلَفُ ؛ كذا فُسِّر في الحديث .
  ونَصَّرُ : صَنَم ، وقد نَفَى سيبويه هذا البناء في الأَسماء .
  وبُخْتُنَصَّر : معروف ، وهو الذي كان خَرَّب بيت المقدس ، عَمَّره الله تعالى .
  قال الأَصمعي : إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب ، وبُوخَتُ ابنُ ، ونَصَّرُ صَنَم ، وكان وُجد عند الصَّنَم ولم يُعرف له أَب فقيل : هو ابن الصنم .
  ونَصْر ونُصَيْرٌ وناصِر ومَنْصُور : أَسماء .
  وبنو ناصِر وبنو نَصْر : بَطْنان .
  ونَصْر : أَبو قبيلة من بني أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ ؛ قال أَوس بن حَجَر يخاطب رجلاً من بني لُبَيْنى بن سعد الأَسَدِي وكان قد هجاه : عَدَدْتَ رِجالاً من قُعَيْنٍ تَفَجُّساً ، فما ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُف شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُها ، وأَنت السَّهُ السُّفْلى ، إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ التَّفَجُّس : التعظُّم والتكبر .
  وشأَتك : سَبَقَتْك .
  والسَّه : لغة في الاسْتِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نَصَرَ المَظْلومَ نَصْراً ونُصوراً : أعانَهُ ،
  ـ نَصَرَ الغَيْثُ الأرضَ : عَمَّها بالجَوْد .
  ـ نَصَرَهُ منه : نَجَّاهُ وخَلَّصَهُ ، وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ ، من نُصَّارٍ وأنْصارٍ ونَصْرٍ .
  ـ نَصيرُ : الناصِرُ . وأنْصارُ النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، غَلَبَتْ عليهمُ الصِّفَةُ .
  ـ رجلٌ نَصْرٌ ، وقومٌ نَصْرٌ ، أو النُّصْرَةُ : حُسْنُ المَعونَةِ .
  ـ اسْتِنْصارُ : اسْتِمْدادُ النَّصْرِ ، والسُّؤالُ .
  ـ تَنَصُّرُ : مُعالَجَةُ النَّصْرِ .
  ـ تَناصَروا : تَعاوَنوا على النَّصْرِ ،
  ـ تَناصَرَتِ الأَخبارُ : صَدَّقَ بعضُها بعضاً ،
  ـ نَواصِرُ : مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِيَةِ ، جمعُ ناصِرٍ .
  ـ ناصِرُ : أعْظَمُ من التَّلْعَةِ ، يكونُ مِيلاً ونحوَهُ ، وما جاءَ من مكانٍ بعيدٍ إلى الوادي ، فَنَصَرَ السُّيولَ .
  ـ أَنْصَرُ : أَقْلَفُ .
  ـ بُخْتُ نَصَّرَ : أصْلُهُ بُوخْتُ ، ومَعْناهُ : ابنُ ،
  ـ نَصَّرُ : صَنَمٌ ، وكان وُجِدَ عندَ الصَّنَمِ ، ولم يُعْرَف له أبٌ ، فَنُسِبَ إليه ، خَرَّبَ القُدْسَ .
  ـ صْرُ بنُ قُعَيْنٍ : أبو قبيلةٍ .
  ـ إِنْشادُ الجَوْهَرِيِّ لرُؤْبَةَ : لَقَائِلٌ يانَصْرُ نَصْراً نَصْرَا غَلَطٌ ، هو مَسْبوقٌ إليه ، فإن سِيبَوَيْهِ أنشدَهُ كذلك ، والروايَةُ : يا نَضْرُ نَضْراً نَضْراً . ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ .
  ـ إبراهيمُ بنُ نَصَر الضَّبِّيُّ ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نَصَرٍ : محدِّثانِ .
  ـ أبو المُنْذِرِ نُصَيْرٌ النَّحْوِيُّ : تِلْميذُ الكِسائِيِّ .
  ـ نَصَرَةُ : قربة كان فيها الصالحونَ .
  ـ وسَمَّوْا : نَصيراً وناصِراً ومَنْصوراً ونَصَّارَاً .
  ـ ناصريَّةُ : قربة بإِفْريقيَةَ .
  ـ ناصِرَةُ : قربة بطَبَرِيَّةَ .
  ـ نَصْرَانَةُ : قربة بالشامِ ، ويُقالُ لها ناصِرَةُ ونَصورِيَةُ أيضاً ، يُنْسَبُ إليها النصارى ، أو جَمعُ نَصْرانٍ ، كالنَّدامَى جمعُ نَدْمانٍ ، أو جمعُ نَصْرِيٍّ ، كمَهْرِيٍّ ومَهارَى .
  ـ نَصْرانِيَّةُ ونَصْرانَةُ : واحدَةُ النَّصارَى .
  ـ نَصْرانيَّةُ : دِينُ النَّصارى ، ويُقالُ : نَصْرانِيٌّ وأنْصارٌ .
  ـ تَنَصَّرَ : دَخَلَ في دِينِهمْ .
  ـ نَصَّرَهُ تَنْصيراً : جَعَلَهُ نَصْرانِيّاً .
  ـ انْتَصَرَ منه : انْتَقَمَ .
  ـ اسْتَنْصَرهُ عليه : سألَهُ أن يَنْصُرَهُ .
  ـ مَنْصورَةُ : بلد بالسِّنْد إِسْلامِيَّةٌ ، وبلد بِنَواحِي واسِطَ ، واسمُ خَوارِزْمَ القَديمةِ التي كانتْ شَرْقِيَّ جَيْحونَ ، وبلد قُرْبَ القَيْرَوانِ ، ويقالُ لها : المَنْصورِيَّةُ أيضاً ، وبلد بِبلادِ الدَّيْلَمِ ، وبلد بينَ القاهِرَةِ ودِمْياطَ ، ومن العَجَبِ أن كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جَلالِ سُلْطانِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ . وسَمَّاها المَنْصورَةَ تفاؤُلاً بالنَّصْرِ والدَّوامِ ، فَخَرِبَتْ جميعُها ، وانْدَرَسَتْ ، وتَعَفَّتْ رُسومُها ، وانْدَحَضَتْ .
  ـ بَنُو ناصِرٍ وبنو نَصْرٍ : بَطْنانِ .
  ـ عبدُ الرحمنِ بنُ حَمْدانَ ، ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بن نَصْرَوَيْهِ النَّصْرَويانِ : مُحدِّثانِ .
  ـ النَّصْرِيُّونَ : جماعةٌ .
  ـ نُصْرَةُ : ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ ، له روايةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• استنصرَ / استنصرَ بـ يستنصر ، استِنصارًا ، فهو مُستنصِر ، والمفعول مُستنصَر :-
  • استنصر فلانًا / استنصره على فلانٍ طلب منه النُّصرةَ والإغاثة والإعانة والتَّأييد :- { وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ } .
  • استنصرَ بفلان : استنجده ، استغاث به :- استنصر بجاره عند هجوم اللصوص عليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انتصرَ / انتصرَ على / انتصرَ من يَنتصِر ، انتصارًا ، فهو مُنتصِر ، والمفعول مُنتصَرٌ عليه :-
  • انتصر الرَّجُلُ امتنع وقاوم :- { هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ } .
  • انتصر على خصمه : غلبَه وقهره واستظهر عليه :- قائدٌ منتصر ، - انتصار الحقّ / ساحق في الانتخابات ، - انتصر المجاهدون على جيوش الاستعمار ، - أعظم المنتصرين مَن انتصر على نفسه [ مثل أجنبيّ ] .
  • انتصر من عدوِّه : انتقم منه :- { وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الأَنْصَرُ : الأقلَف ، وهو مَن لم يُختَن .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ص ر ]. ( مصدر اِسْتَنْصَرَ ). :- الاسْتِنْصارُ بِالأقْرِباءِ :- : الاسْتِعانَةُ بِهِمْ .

المعجم: الغني

• إستنصر - استنصارا
  1 - إستنصر به : استغاث به . 2 - إستنصره : طلب نصرته ومساعدته . 3 - إستنصره عليه : طلب منه أن ينصره عليه . `

المعجم: الرائد

• [ ن ص ر ]. ( مصدر اِنْتَصَرَ ). :- حَقَّقَ انْتِصاراً ساحِقاً :-: حَقَّقَ غَلَبَةً وَفَوْزاً . :- جاءَ انْتِصارُهُ عَن جَدارَةٍ واسْتِحْقاقٍ .

المعجم: الغني

• انتِصار :-
  جمع انتصارات ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر انتصرَ / انتصرَ على / انتصرَ من .
  2 - فوز ، وغَلَبة وظَفَر :- انتصارات الجيش على العدوّ ، - انتصار سياسيّ ، - فخور بانتصاراته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إنتصر - انتصارا
  1 - إنتصر عليه : غلبه ، قهره ، استظهر عليه . 2 - إنتصر : إمتنع من ظالمه واحتمى . 3 - إنتصر منه : انتقم منه .

المعجم: الرائد

• استنجده ، استغاث به :- استنصر بجاره عند هجوم اللصوص عليه .

المعجم: عربي عامة

• طلب منه النُّصرةَ والإغاثة والإعانة والتَّأييد :- { وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ }.

المعجم: عربي عامة

• امتنع وقاوم :- { هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ }.

المعجم: عربي عامة

• غلبَه وقهره واستظهر عليه :- قائدٌ منتصر - انتصار الحقّ / ساحق في الانتخابات - انتصر المجاهدون على جيوش الاستعمار - أعظم المنتصرين مَن انتصر على نفسه [ مثل أجنبيّ ].

المعجم: عربي عامة

• انتقم منه :- { وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ }.

المعجم: عربي عامة

• اسْتَنْصَرَ بفلان : استغاث به .
  و اسْتَنْصَرَ فلاناً : طلب نُصْرَته .
  وفي التنزيل العزيز : القصص آية 18 فَإذا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ) ) .
  و اسْتَنْصَرَ فلاناً على فلان : سأله أن ينصُره عليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• انْتَصَر : امتنع من ظالمه .
  و انْتَصَر على خَصْمِه : استظهر .
  و انْتَصَر منه : انتقم .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ص ر ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). اِنْتَصَرْتُ ، أَنْتَصِرُ ، اِنْتَصِرْ ، مصدر اِنْتِصارٌ .
  1 . :- اِنْتَصَرَ على عَدُوِّهِ :-: غَلَبَهُ ، قَهَرَهُ . :- اِنْتَصَرَ جَيْشُ صَلاحِ الدِّينِ في مَعْرَكَةِ حِطِّينَ على أَعْداءِ الإِسْلامِ .
  2 . :- اِنْتصَرَ الفَريقُ الوَطَنِيُّ على خَصْمِهِ :- : فازَ ، غَلَبَ ، اِسْتَظْهَرَ .
  3 . :- اِنْتَصَرَ الحَكَمُ لأِحَدِ الْمُتَخاصِمَيْنِ :- : أَيَّدَهُ ، وَقَفَ بِجانِبِهِ .
  4 . :- اِنْتَصَرَ الرَّجُلُ مِنْ عَدُوِّهِ :- : اِنْتَقَمَ مِنْهُ .
  5 . :- اِنْتَصَرَ الرَّجُلُ :- : اِمْتَنَعَ مِنْ ظالِمِهِ ، اِحْتَمَى .

المعجم: الغني

• [ ن ص ر ]. ( فعل : سداسي لازم متعد بحرف ). اِسْتَنْصَرْتُ ، أَسْتَنْصِرُ ، اِسْتَنْصِرْ ، مصدر اِسْتِنْصارٌ .
  1 . :- اِسْتَنْصَرَ بِجَارِهِ :-: اِسْتَغاثَ بِهِ .
  2 . :- اِسْتَنْصَرَ صَاحِبَهُ :- : طَلَبَ نُصْرَتَهُ .
  3 . :- اِسْتَنْصَرَ عَلَيْهِ :-: سَأَلَهُ أَنْ يَنْصُرَهُ عَلَيْهِ .

المعجم: الغني

• ‏ أخذ الحق منه ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " النَّصر : إِعانة المظلوم ؛ نصَره على عدوّه ينصُره ونصَره ينصُره نصْراً ، ورجل ناصِر من قوم نُصَّار ونَصْر مثل صاحب وصحْب وأَنصار ؛ قال : واللهُ سَمَّى نَصْرَك الأَنْصَارَا ، آثَرَكَ اللهُ به إِيْثارا وفي الحديث : انصُر أَخاك ظالِماً أَو مظلوماً ، وتفسيره أَن يمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً ، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه ، والاسم النُّصْرة ؛ ابن سيده : وقول خِدَاش بن زُهَير : فإِن كنت تشكو من خليل مَخانَةً ، فتلك الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها يجوز أَن يكون نُصُور جمع ناصِر كشاهد وشُهود ، وأن يكون مصدراً كالخُروج والدُّخول ؛ وقول أُمية الهذلي : أُولئك آبائي ، وهُمْ لِيَ ناصرٌ ، وهُمْ لك إِن صانعتَ ذا مَعْقِلُ (*« أولئك آبائي إلخ » هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص .) أَراد جمع ناصِر كقوله عز وجل : نَحْنُ جميع مُنْتَصِر .
  والنَّصِير : النَّاصِر ؛ قال الله تعالى : نِعم المولى ونِعم النَّصير ، والجمع أَنْصَار مثل شَرِيف وأَشرافٍ .
  والأَنصار : أَنصار النبي ، صلى الله عليه وسلم ، غَلبت عليهم الصِّفة فجرى مَجْرَى الأَسماء وصار كأَنه اسم الحيّ ولذلك أُضيف إِليه بلفظ الجمع فقيل أَنصاري .
  وقالوا : رجل نَصْر وقوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر كرجل عَدْلٍ وقوم عَدْل ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والنُّصْرة : حُسْن المَعُونة .
  قال الله عز وجل : من كان يَظُنّ أَن لَنْ ينصُره الله في الدنيا والآخرة ؛ المعنى من ظن من الكفار أَن الله لا يُظْهِر محمداً ، صلى الله عليه وسلم ، على مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظاً حتى يموت كَمَداً ، فإِن الله عز وجل يُظهره ، ولا يَنفعه غيظه وموته حَنَقاً ، فالهاء في قوله أَن لن يَنْصُرَه للنبيّ محمد ، صلى الله عليه وسلم .
  وانْتَصَر الرجل إِذا امتَنَع من ظالِمِه .
  قال الأَزهري : يكون الانْتصَارَ من الظالم الانْتِصاف والانْتِقام ، وانْتَصَر منه : انْتَقَم .
  قال الله تعالى مُخْبِراً عن نُوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، ودعائِه إِياه بأَن يَنْصُره على قومه : فانْتَصِرْ ففتحنا ، كأَنه ، قال لِرَبِّه : انتقم منهم كما ، قال : رَبِّ لا تَذَرْ على الأَرض من الكافرين دَيَّاراً .
  والانتصار : الانتقام .
  وفي التنزيل العزيز : ولَمَنِ انْتَصَر بعد ظُلْمِه ؛
  
  وقوله عز وجل : والذين إِذا أَصابهم البغي هم يَنْتَصِرُون ؛ قال ابن سيده : إِ ؟
  
  ‏ قال قائل أَهُمْ مَحْمُودون على انتصارهم أَم لاف قيل : من لم يُسرِف ولم يُجاوِز ما أمر الله به فهو مَحْمُود .
  والاسْتِنْصار : اسْتِمْداد النَّصْر .
  واسْتَنْصَره على عَدُوّه أَي سأَله أَن ينصُره عليه .
  والتَّنَصُّرُ : مُعالَجَة النَّصْر وليس من باب تَحَلَّم وتَنَوَّر .
  والتَّناصُر : التَّعاون على النَّصْر .
  وتَناصَرُوا : نَصَر بعضُهم بعضاً .
  وفي الحديث : كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِيرانَ أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران ويَتعاضَدان .
  والنَّصِير فعيل بمعنى فاعِل أَو مفعول لأَن كل واحد من المتَناصِرَيْن ناصِر ومَنْصُور .
  وقد نصره ينصُره نصْراً إِذا أَعانه على عدُوّه وشَدَّ منه ؛ ومنه حديث الضَّيْفِ المَحْرُوم : فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ بِقِرَى ليلته ، قيل : يُشْبه أَن يكون هذا في المُضْطَرّ الذي لا يجد ما يأْكل ويخاف على نفسه التلف ، فله أَن يأْكل من مال أَخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضَّمان .
  وتَناصَرَتِ الأَخبار : صدَّق بعضُها بعضاً .
  والنَّواصِرُ : مَجاري الماء إِلى الأَودية ، واحدها ناصِر ، والنَّاصِر : أَعظم من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونحوَه ثم تمج النَّواصِر في التِّلاع .
  أَبو خيرة : النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فَنَصَرَ سَيْلَ الوادي ، الواحد ناصِر .
  والنَّواصِر : مَسايِل المِياه ، واحدتها ناصِرة ، سميت ناصِرة لأَنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع الماء حيث انتهت ، لأَن كل مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماء فهو ظالم لمائه .
  وقال أَبو حنيفة : الناصِر والناصِرة ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فنَصَر السُّيول .
  ونصَر البلاد ينصُرها : أَتاها ؛ عن ابن الأَعرابي .
  ونَصَرْتُ أَرض بني فلان أَي أَتيتها ؛ قال الراعي يخاطب خيلاً : إِذا دخل الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِي بِلادَ تميم ، وانْصُرِي أَرضَ عامِرِ ونَصر الغيثُ الأَرض نَصْراً : غاثَها وسقاها وأَنبتها ؛
  
  قال : من كان أَخطاه الربيعُ ، فإِنما نصر الحِجاز بِغَيْثِ عبدِ الواحِدِ ونَصَر الغيثُ البلَد إِذا أَعانه على الخِصْب والنبات .
  ابن الأَعرابي : النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة ؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة .
  وقال أَبو عبيد : نُصِرَت البلاد إِذا مُطِرَت ، فهي مَنْصُورة أَي مَمْطُورة .
  ونُصِر القوم إِذا غِيثُوا .
  وفي الحديث : إِنَّ هذه السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بني كَعْب أَي تُمطرهم .
  والنَّصْر : العَطاء ؛ قال رؤبة : إِني وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لَقائِلٌ : يا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً ونَصَره ينصُره نَصْراً : أَعطاه .
  والنَّصائِرُ : العطايا .
  والمُسْتَنْصِر : السَّائل .
  ووقف أَعرابيّ على قوم فقال : انْصُرُوني نَصَركم الله أَي أَعطُوني أَعطاكم الله .
  ونَصَرى ونَصْرَى وناصِرَة ونَصُورِيَّة (* قوله « ونصورية » هكذا في الأصل ومتن القاموس بتشديد الياء ، وقال شارحه بتخفيف الياء ): قرية بالشام ، والنَّصارَى مَنْسُوبُون إِليها ؛ قال ابن سيده : هذا قول أَهل اللغة ، قال : وهو ضعيف إِلا أَن نادِر النسب يَسَعُه ، قال : وأَما سيبويه فقال أَما نَصارَى فذهب الخليل إِلى أَنه جمع نَصْرِيٍّ ونَصْران ، كما ، قالوا ندْمان ونَدامى ، ولكنهم حذفوا إِحدى الياءَين كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا مكانها أَلفاً كما ، قالوا صَحارَى ، قال : وأَما الذي نُوَجِّهه نحن عليه جاء على نَصْران لأَنه قد تكلم به فكأَنك جمعت نَصْراً كما جمعت مَسْمَعاً والأَشْعَث وقلت نَصارَى كما قلت نَدامى ، فهذا أَقيس ، والأَول مذهب ، وإِنما كان أَقْيَسَ لأَنا لم نسمعهم ، قالوا نَصْرِيّ .
  قال أَبو إِسحق : واحِد النصارَى في أَحد القولين نَصْرَان كما ترى مثل نَدْمان ونَدامى ، والأُنثى نَصْرانَة مثل نَدْمانَة ؛
  
  وأَنشد لأَبي الأَخزر الحماني يصف ناقتين طأْطأَتا رؤوسهما من الإِعياء فشبه رأْس الناقة من تطأْطئها برأْس النصوانية إِذا طأْطأَته في صلاتها : فَكِلْتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأْسُها ، كما أَسْجَدَتْ نَصْرانَة لم تحَنَّفِ فَنَصْرانَة تأْنيث نَصْران ، ولكن لم يُستعمل نَصْران إِلا بياءي النسب لأَنهم ، قالوا رجل نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة ، قال ابن بري : قوله إِن النصارى جمع نَصْران ونَصْرانَة إِنما يريد بذلك الأَصل دون الاستعمال ، وإِنما المستعمل في الكلام نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة ، بياءي النسب ، وإِنما جاء نَصْرانَة في البيت على جهة الضرورة ؛ غيره : ويجوز أَن يكون واحد النصارى نَصْرِيّاً مثل بعير مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى ، وأَسْجَد : لغة في سَجَد .
  وقال الليث : زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلى قرية بالشام اسمها نَصْرُونة .
  التهذيب : وقد جاء أَنْصار في جمع النَّصْران ؛
  
  قال : لما رأَيتُ نَبَطاً أَنْصارا بمعنى النَّصارى .
  الجوهري : ونَصْرانُ قرية بالشأْم ينسب إِليها النَّصارى ، ويقال : ناصِرَةُ .
  والتَّنَصُّرُ : الدخول في النَّصْرانية ، وفي المحكَم : الدخول في دين النصْري (* قوله « في دين النصري » هكذا بالأصل ).
  ونَصَّرَه : جعله نَصْرانِيّاً .
  وفي الحديث : كلُّ مولود يولد على الفِطْرة حتى يكونَ أَبواه اللذان يَهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه ؛ اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر في يكون ؛ كذلك رواه سيبويه ؛
  
  وأَنشد : إِذا ما المرء كان أَبُوه عَبْسٌ ، فَحَسْبُك ما تُرِيدُ إِلى الكلامِ أَي كان هو .
  والأَنْصَرُ : الأَقْلَفُ ، وهو من ذلك لأَن النصارى قُلْف .
  وفي الحديث : لا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ أَي أَقْلَفُ ؛ كذا فُسِّر في الحديث .
  ونَصَّرُ : صَنَم ، وقد نَفَى سيبويه هذا البناء في الأَسماء .
  وبُخْتُنَصَّر : معروف ، وهو الذي كان خَرَّب بيت المقدس ، عَمَّره الله تعالى .
  قال الأَصمعي : إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب ، وبُوخَتُ ابنُ ، ونَصَّرُ صَنَم ، وكان وُجد عند الصَّنَم ولم يُعرف له أَب فقيل : هو ابن الصنم .
  ونَصْر ونُصَيْرٌ وناصِر ومَنْصُور : أَسماء .
  وبنو ناصِر وبنو نَصْر : بَطْنان .
  ونَصْر : أَبو قبيلة من بني أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ ؛ قال أَوس بن حَجَر يخاطب رجلاً من بني لُبَيْنى بن سعد الأَسَدِي وكان قد هجاه : عَدَدْتَ رِجالاً من قُعَيْنٍ تَفَجُّساً ، فما ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُف شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُها ، وأَنت السَّهُ السُّفْلى ، إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ التَّفَجُّس : التعظُّم والتكبر .
  وشأَتك : سَبَقَتْك .
  والسَّه : لغة في الاسْتِ .
  "

المعجم: لسان العرب