وصف و معنى و تعريف كلمة نصية:

• الجمع : نَصِيٌّ ، و أَنْصَاءٌ ، و أَناصٍ
• النَّصِيَّةُ : واحدةُ النَّصِيّ
• النَّصِيَّةُ : البقيَّةُ

• مصدر صناعيّ من نَصّ
• النَّصِّيَّة : التَّمسُّك بالنَّصّ وخاصَّة نصًّا من الكتاب المقدَّس

• نَصِيّ : جمع نَصيّة

• نصَّصَ ينصِّص ، تنصيصًا ، فهو مُنصِّص ، والمفعول منصَّص
• نصَّص المتاعَ : جعل بعضَه فوق بعضٍ
• نَصَّصَ غَرِيمَهُ : نَاقَشَهُ ، نَاصَّهُ
• نصَّص الجملةَ : حدّدها وعيَّنَها بنصّ ، وضعها بين علامتي تنصيص
• علامة التّنْصيص : قوسان مزدوجان ( ) يوضع بينهما كلُّ ما ينقله الكاتب من كلام غيره

• اسم منسوب إلى نَصّ
• النَّقد النَّصِّيّ : ( العلوم اللغوية ) دراسة الكتابات والمخطوطات والمطبوعات ، وذلك لتحديد الشّكل الأصْلي للنَّصّ وخاصّة لنصّ أدبيّ

• نصا يَنصُو ، انْصُ ، نَصْوًا ، فهو ناصٍ ، والمفعول مَنْصُوّ
• نصَا رفيقَه : قبض على ناصيته
• نصَتْ الماشِطةُ العروسَ : سرّحت لها ناصيتَها ، صفّفت شعرَها

• النَّصِيُّ : نَبْتٌ من الفصيلة النجيلية ، سَبْطٌ من أفضل المراعي واحدته : نَصِيَّةٌ

• نُصَص : جمع نُصّة

• نصِّيَّة :-
  مصدر صناعيّ من نَصّ .
  • النَّصِّيَّة : التَّمسُّك بالنَّصّ وخاصَّة نصًّا من الكتاب المقدَّس .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• التَّمسُّك بالنَّصّ وخاصَّة نصًّا من الكتاب المقدَّس .

المعجم: عربي عامة

• النَّصِيَّةُ : واحدةُ النَّصِيّ .
  و النَّصِيَّةُ البقيَّةُ . والجمع : نَصِيٌّ ، وأَنْصَاءٌ ، وأَناصٍ .

المعجم: المعجم الوسيط

• نصية - ج ، نصي ، جج أنصاء وأناص
  1 - نصية : واحدة النصي . 2 - نصية : خيار القوم . 3 - نصية : خيار الجمال . 4 - نصية بقية .

المعجم: الرائد

• " النَّاصِيةُ : واحدة النَّواصي .
  ابن سيده : الناصِيةُ والنَّصاةُ ، لغة طيئية ، قُصاصُ الشعر في مُقدَّم الرأْس ؛ قال حُرَيْث بن عَتاب الطائي : لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طَيِّءٌ بحَرْبٍ كناصاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِ وليس لها نظير إِلا حرفين : بادِيةٌ وباداةٌ وقارِيةٌ وقاراةٌ ، وهي الحاضِرةُ .
  ونَصاه نَصْواً : قبض على ناصِيَتِه ، وقيل : مَدَّ بها .
  وقال الفراء في قوله عز وجل : لنَسْفَعَنْ بالنّاصِيةِ ؛ ناصِيَتُه مقدَّمُ رأْسه أَي لنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بها أَي لنُقِيمَنَّه ولَنُذِلَّنَّه .
  قال الأَزهري : الناصِية عند العرب مَنْبِتُ الشعر في مقدَّم الرأْس ، لا الشعَرُ الذي تسميه العامة الناصية ، وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع ، وقيل في قوله تعالى : لنَسْفَعَنْ بالناصِية ؛ أَي لنُسَوِّدَنَّ وجهه ، فكَفَتِ الناصِيةُ لأَنها في مقدّم الوجه من الوجه ؛ والدليل على ذلك قول الشاعر : وكُنتُ ، إِذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ به ، سَفَعْتُ على العِرْنِينِ منه بِمِيسَمِ ونَصَوْته : قبضت على ناصِيَتِه .
  والمُناصاةُ : الأَخْذُ بالنَّواصي .
  وقوله عز وجل : ما من دابة إِلا هو آخِذٌ بناصِيَتِها ؛ قال الزجاج : معناه في قَبْضَته تَنالُه بما شاء قُدرته ، وهو سبحانه لا يَشاء إِلا العَدْلَ .
  وناصَيْتُه مُناصاةً ونِصاء : نَصَوْتُه ونَصاني ؛
  
  أَنشد ثعلب : فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَه ، خَلِيعاً تُناصِيه أُمُورٌ جَلائِلُ وقال ابن دريد : ناصَيْتُه جَذَبْت ناصِيَتَه ؛
  
  وأَنشد : قِلالُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصاصا ، وعِزَّةً قَعْساءَ لَنْ تُناصى وناصَيْتُه إِذا جاذبْته فيأْخذ كل واحد منكما بناصِيةِ صاحبه .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : لم تكن واحدةٌ من نساء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تُناصِيني غير زَيْنَبَ أَي تُنازِعُني وتباريني ، وهو أَن يأْخذ كه واحد من المُتنازعين بناصِيةِ الآخر .
  وفي حديث مقتل عُمر : فثارَ إِليه فتَناصَيا أَي تَواخَذا بالنَّواصِي ؛ وقال عمرو بن مَعْدِ يكرب : أَعَبَّاسُ لو كانت شَناراً جِيادُنا بتَثْلِيثَ ، ما ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا وفي حديث ابن عباس :، قال للحسين حين أَراد العِراق لولا أَني أَكْرَهْ لنَصَوْتك أَي أَخذت بناصِيَتِك ولم أَدَعْك تخرج .
  ابن بري :، قال ابن دريد النَّصِيُّ عَظْم العُنُق ؛ ومنه قول ليلى الأَخيلية : يُشَبّهُونَ مُلوكاً في تَجِلَّتِهمْ ، وطولِ أَنْصِيةِ الأَعْناقِ والأُمَمِ
  
  ويقال : هذه الفلاة تُناصِي أَرض كذا وتُواصِيها أَي تَتَّصل بها .
  والمفازة تَنْصُو المَفازة وتُناصيها أَي تتصل بها ؛ وقول أَبي ذؤيب : لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصى غَيْرُ حائلِ ، عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ ؟
  
  ‏ قال السكري : المُنْتَصى أَعلى الوادِيين .
  وإِبل ناصِيةٌ إِذا ارتَفَعتْ في المرعى ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وإِني لأَجِد في بطني نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً ، والنَّصْوُ مثل المَغَس ، وإِنما سمي بذلك لأَنه يَنْصوك أَي يُزْعِجُك عن القَرار .
  قال أَبو الحسن : ولا أَدري ما وجه تعليله له بذلك .
  وقال الفراء : وجدْتُ في بطني حَصْواً ونَصْواً وقَبْصاً بمعنى واحد .
  وانْتَصى الشيءَ : اخْتارَه ؛
  
  وأَنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية : وفي كلِّ نَشْزٍ لها مَيْفَعٌ ، وفي كلِّ وَجْهٍ لها مُنْتَص ؟
  
  ‏ قال : وقال آخر في وصف قطاة : وفي كلِّ وَجْهٍ لها وِجْهةٌ ، وفي كلِّ نَحْوٍ لها مُنْتَص ؟
  
  ‏ قال : وقال آخر : لَعَمْرُكَ ما ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍ ، ولا هُوَ مِمّا يُنْتَصى فيُصانُ يقول : ثوبه من العُذْر لا يُخْلِقُ ، والاسم النِّصْيةُ ، وهذه نَصِيَّتي .
  وتَذَرَّيت بني فلان وتَنَصَّيْتُهم إِذا تَزَوَّجت في الذِّروة منهم والنّاصِية .
  وفي حديث ذِي المِشْعارِ : نَصِيّةٌ من هَمْدان من كلِّ حاضِر وبادٍ ؛ النَّصِيّةُ منْ يُنْتَصى من القوم أَي يُخْتار من نَواصِيهم ، وهمُ الرُّؤوس والأَشْراف ، ويقال للرُّؤساء نواصٍ كما يقال للأَتباع أَذْنابٌ .
  وانْتَصَيْتُ من القوم رَجلاً أَي اخترته .
  ونَصِيّةُ القومِ : خِيارُهم .
  ونَصِيَّةُ المال : بَقِيَّتُه .
  والنَّصِيّة : البَقِيَّة ؛ قاله ابن السكيت ؛
  
  وأَنشد للمَرّار الفَقْعَسي : تَجَرَّدَ مِنْ نَصِيَّتها نَواجٍ ، كما يَنْجُو من البَقَر الرَّعِيلُ (* قوله « لقيت خيل » كذا في الأصل والصحاح هنا ، والذي في مادة بون من اللسان شول ومثله في معجم ياقوت .) وقال الراجز : نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِيِّ ، ومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والحَلِيِّ وفي الحديث : رأَيتُ قبُورَ الشُّهداء جثاً قد نَبَتَ عليها النَّصِيُّ ؛ هو نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ من أَفضل المَرْعى .
  التهذيب : الأَصْناء الأَمْثالُ ، والأَنْصاءُ السَّابقُون .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّصُّ : رفْعُك الشيء .
  نَصَّ الحديث يَنُصُّه نصّاً : رفَعَه .
  وكل ما أُظْهِرَ ، فقد نُصَّ .
  وقال عمرو بن دينار : ما رأَيت رجلاً أَنَصَّ للحديث من الزُّهْري أَي أَرْفَعَ له وأَسْنَدَ .
  يقال : نَصَّ الحديث إِلى فلان أَي رفَعَه ، وكذلك نصَصْتُه إِليه .
  ونَصَّت الظبيةُ جِيدَها : رفَعَتْه .
  ووُضِعَ على المِنَصَّةِ أَي على غاية الفَضِيحة والشهرة والظهور .
  والمَنَصَّةُ : ما تُظْهَرُ عليه العروسُ لتُرَى ، وقد نَصَّها وانتَصَّت هي ، والماشِطةُ تَنْتَصُّ عليها العروسَ فتُقْعِدُها على المِنَصَّة ، وهي تَنْتَصُّ عليها لتُرَى من بين النساء .
  وفي حديث عبدالله بن زمعة : أَنه تَزَوَّج بنتَ السائب فلما نُصَّت لتُهْدَى إِليه طلَّقها ، أَي أُقعِدَت على المِنَصَّة ، وهي بالكسر ، سريرُ العروسِ ، وقيل : هي بفتح الميم الحجَلةُ عليها (* قوله : عليها ؛ هكذا في الأصل ، ولعله : الحَجلةُ عليها العروس .) من قولهم نَصَّصْت المتاعَ إِذا جعلت بعضه على بعض .
  وكل شيء أَظْهرْته ، فقد نَصَّصْته .
  والمِنَصّة : الثياب المُرَفّعة والفرُشُ الموَطَّأَة .
  ونصَّ المتاعَ نصّاً : جعلَ بعضه على بعض .
  ونَصَّ الدابةَ يَنُصُّها نصّاً : رَفَعَها في السير ، وكذلك الناقة .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، حين دَفَع من عرفات سار العَنَقَ فإِذا وجد فَجْوةً نَصَّ أَي رفَع ناقتَه في السير ، وقد نصَّصْت ناقتي : رفَعْتها في السير ، وسير نصٌّ ونَصِيصٌ .
  وفي الحديث : أَن أُم سلمة ، قالت لعائشة ، رضي اللّه عنهما : ما كنتِ قائلةً لو أَن رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، عارَضَكِ ببعض الفلوات ناصَّةً قَلُوصَك من منهلٍ إِلى آخر ؟ أَي رافعةً لها في السير ؛ قال أَبو عبيد : النَّصُّ التحريك حتى تستخرج من الناقة أَقصَى سيرها ؛ وأَنشد : وتَقْطَعُ الخَرْقَ بسَيْرٍ نَصِّ والنَّصُّ والنَّصِيصُ : السير الشديد والحثُّ ، ولهذا قيل : نَصَصْت الشيء رفعته ، ومنه مِنَصَّة العروس .
  وأَصل النَّصّ أَقصى الشيء وغايتُه ، ثم سمي به ضربٌ من السير سريع .
  ابن الأَعرابي : النَّصُّ الإِسْنادُ إِلى الرئيس الأَكبر ، والنَّصُّ التوْقِيفُ ، والنصُّ التعيين على شيءٍ ما ، ونصُّ الأَمرِ شدتُه ؛ قال أَيوب بن عباثة : ولا يَسْتَوي ، عند نَصِّ الأُمو رِ ، باذِلُ معروفِه والبَخِيل ونَصَّ الرجلَ نصّاً إِذا سأَله عن شيءٍ حتى يستقصي ما عنده .
  ونصُّ كلِّ شيءٍ : منتهاه .
  وفي الحديث عن عليّ ، رضي اللّه عنه ، قال : إِذا بلَغَ النساءُ نَصَّ الحِقاقِ فالعَصَبَةُ أَوْلى ، يعني إِذا بلغت غاية الصغر إِلى أَن تدخل في الكبر فالعصبة أَوْلى بها من الأُمِّ ، يريد بذلك الإِدراكَ والغاية .
  قال الأَزهري : النصُّ أَصلُه منتهى الأَشياء ومَبْلغُ أَقْصاها ، ومنه قيل : نصَصْتُ الرجلَ إِذا استقصيت مسأَلته عن الشيء حتى تستخرج كل ما عنده ، وكذلك النصّ في السير إِنما هو أَقصى ما تقدر عليه الدابة ، قال : فنصُّ الحِقاقِ إِنما هو الإِدراكُ ، وقال المبرد : نصُّ الحقاق منتهى بلوغ العقل ، أَي إِذا بلغت من سِنِّها المبلغَ الذي يصلح أَن تُحاقِقَ وتُخاصم عن نفسها ، وهو الحِقاقُ ، فعصبتُها أَولى بها من أُمِّها .
  ويقال : نَصْنَصْت الشيءَ حركته .
  وفي حديث أَبي بكر حين دخل عليه عمر ، رضي اللّه عنهما ، وهو يُنَصْنِصُ لِسانَه ويقول : هذا أَوْرَدَني المواردَ ؛ قال أَبو عبيد : هو بالصاد لا غير ، قال : وفيه لغة اُخرى ليست في الحديث نَضْنَضْت ، بالضاد .
  وروي عن كعب أَنه ، قال : يقول الجبار احْذَرُوني فإِني لا أُناصُّ عبداً إِلا عذَّبْتُه أَي لا أَستقصي عليه في السؤال والحساب ، وهي مفاعلة منه ، إِلا عذَّبته .
  ونَصَّصَ الرجلُ غريمَه إِذا استقصى عليه .
  وفي حديث هرقل : يَنُصُّهم أَي يستخرجُ رأْيهم ويُظْهِرُه ؛ ومنه قول الفقهاء : نَصُّ القرآنِ ونَصُّ السنَّة أَي ما دل ظاهرُ لفظهما عليه من الأَحكام .
  شمر : النَّصْنَصَة والنَّضْنَضَةُ الحركة .
  وكل شيءٍ قَلْقَلْتَه ، فقد نَصْنَصْته .
  والنُّصَّة : ما أَقبل على الجبهة من الشعر ، والجمع نُصَصٌ ونِصاصٌ .
  ونَصَّ الشيءَ : حركه .
  ونَصْنَصَ لسانه : حركه كنَضْنَضَه ، غير أَن الصاد فيه أَصل وليست بدلاً من ضاد نَضْنَضَه كما زعم قوم ، لأَنهما ليستا أُخْتَين فتبدل إِحداهما من صاحبتها .
  والنَّصْنَصَةُ : تحرُّك البعير إِذا نَهَضَ من الأَرض .
  ونَصْنَص البعيرُ : فَحَص بصدره في الأَرض ليبرُك .
  الليث : النَّصْنَصَة إِثبات البعير ركبتيه في الأَرْض وتحرُّكه إِذا همَّ بالنهوض .
  ونَصْنَص البعيرُ : مثل حَصْحَصَ .
  ونَصْنَص الرجل في مشيه : اهتز منتصباً .
  وانْتَصَّ الشيءُ وانتصب إِذا استوى واستقام ؛ قال الراجز : فبات مُنْتَصّاً وما تَكَرْدَسَا وروى أَبو تراب عن بعض الأَعراب : كان حَصِيصُ القومِ ونَصِيصُهم وبَصِيصُهم كذا وكذا أَي عَدَدُهم ، بالحاء والنون والباء .
  "

المعجم: لسان العرب

• نصية - ج ، نصي ، جج أنصاء وأناص
  1 - نصية : واحدة النصي . 2 - نصية : خيار القوم . 3 - نصية : خيار الجمال . 4 - نصية بقية .

المعجم: الرائد

• أَناصَ الشيءَ : أَرادَهُ وطَلَبَهُ .
  و أَناصَ أَدارَهُ .
  و أَناصَ الوَتِدَ ونحوَه عن موضعه : حرّكَه وأَداره عنه لينزعه .

المعجم: المعجم الوسيط

• نَصِّيّ :-
  اسم منسوب إلى نَصّ .
  • النَّقد النَّصِّيّ : ( العلوم اللغوية ) دراسة الكتابات والمخطوطات والمطبوعات ، وذلك لتحديد الشّكل الأصْلي للنَّصّ وخاصّة لنصّ أدبيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• نصي
  1 - نصي : نبت غير جعد من أفضل المراعي ، جمع : أنصاء ، جج أناص . 2 - نصي : عظم العنق ، جمع : أنصية .

المعجم: الرائد

• النَّصِيُّ : نَبْتٌ من الفصيلة النجيلية ، سَبْطٌ من أفضل المراعي .
  واحدته : نَصِيَّةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أناص - إناصة
  1 - أناص الشيء : أراده . 2 - أناص الشيء : حركه لينتزعه .

المعجم: الرائد

• نصِّيَّة :-
  مصدر صناعيّ من نَصّ .
  • النَّصِّيَّة : التَّمسُّك بالنَّصّ وخاصَّة نصًّا من الكتاب المقدَّس .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• التَّمسُّك بالنَّصّ وخاصَّة نصًّا من الكتاب المقدَّس .

المعجم: عربي عامة

• النَّصِيَّةُ : واحدةُ النَّصِيّ .
  و النَّصِيَّةُ البقيَّةُ . والجمع : نَصِيٌّ ، وأَنْصَاءٌ ، وأَناصٍ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " النَّاصِيةُ : واحدة النَّواصي .
  ابن سيده : الناصِيةُ والنَّصاةُ ، لغة طيئية ، قُصاصُ الشعر في مُقدَّم الرأْس ؛ قال حُرَيْث بن عَتاب الطائي : لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طَيِّءٌ بحَرْبٍ كناصاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِ وليس لها نظير إِلا حرفين : بادِيةٌ وباداةٌ وقارِيةٌ وقاراةٌ ، وهي الحاضِرةُ .
  ونَصاه نَصْواً : قبض على ناصِيَتِه ، وقيل : مَدَّ بها .
  وقال الفراء في قوله عز وجل : لنَسْفَعَنْ بالنّاصِيةِ ؛ ناصِيَتُه مقدَّمُ رأْسه أَي لنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بها أَي لنُقِيمَنَّه ولَنُذِلَّنَّه .
  قال الأَزهري : الناصِية عند العرب مَنْبِتُ الشعر في مقدَّم الرأْس ، لا الشعَرُ الذي تسميه العامة الناصية ، وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع ، وقيل في قوله تعالى : لنَسْفَعَنْ بالناصِية ؛ أَي لنُسَوِّدَنَّ وجهه ، فكَفَتِ الناصِيةُ لأَنها في مقدّم الوجه من الوجه ؛ والدليل على ذلك قول الشاعر : وكُنتُ ، إِذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ به ، سَفَعْتُ على العِرْنِينِ منه بِمِيسَمِ ونَصَوْته : قبضت على ناصِيَتِه .
  والمُناصاةُ : الأَخْذُ بالنَّواصي .
  وقوله عز وجل : ما من دابة إِلا هو آخِذٌ بناصِيَتِها ؛ قال الزجاج : معناه في قَبْضَته تَنالُه بما شاء قُدرته ، وهو سبحانه لا يَشاء إِلا العَدْلَ .
  وناصَيْتُه مُناصاةً ونِصاء : نَصَوْتُه ونَصاني ؛
  
  أَنشد ثعلب : فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَه ، خَلِيعاً تُناصِيه أُمُورٌ جَلائِلُ وقال ابن دريد : ناصَيْتُه جَذَبْت ناصِيَتَه ؛
  
  وأَنشد : قِلالُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصاصا ، وعِزَّةً قَعْساءَ لَنْ تُناصى وناصَيْتُه إِذا جاذبْته فيأْخذ كل واحد منكما بناصِيةِ صاحبه .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : لم تكن واحدةٌ من نساء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تُناصِيني غير زَيْنَبَ أَي تُنازِعُني وتباريني ، وهو أَن يأْخذ كه واحد من المُتنازعين بناصِيةِ الآخر .
  وفي حديث مقتل عُمر : فثارَ إِليه فتَناصَيا أَي تَواخَذا بالنَّواصِي ؛ وقال عمرو بن مَعْدِ يكرب : أَعَبَّاسُ لو كانت شَناراً جِيادُنا بتَثْلِيثَ ، ما ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا وفي حديث ابن عباس :، قال للحسين حين أَراد العِراق لولا أَني أَكْرَهْ لنَصَوْتك أَي أَخذت بناصِيَتِك ولم أَدَعْك تخرج .
  ابن بري :، قال ابن دريد النَّصِيُّ عَظْم العُنُق ؛ ومنه قول ليلى الأَخيلية : يُشَبّهُونَ مُلوكاً في تَجِلَّتِهمْ ، وطولِ أَنْصِيةِ الأَعْناقِ والأُمَمِ
  
  ويقال : هذه الفلاة تُناصِي أَرض كذا وتُواصِيها أَي تَتَّصل بها .
  والمفازة تَنْصُو المَفازة وتُناصيها أَي تتصل بها ؛ وقول أَبي ذؤيب : لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصى غَيْرُ حائلِ ، عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ ؟
  
  ‏ قال السكري : المُنْتَصى أَعلى الوادِيين .
  وإِبل ناصِيةٌ إِذا ارتَفَعتْ في المرعى ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وإِني لأَجِد في بطني نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً ، والنَّصْوُ مثل المَغَس ، وإِنما سمي بذلك لأَنه يَنْصوك أَي يُزْعِجُك عن القَرار .
  قال أَبو الحسن : ولا أَدري ما وجه تعليله له بذلك .
  وقال الفراء : وجدْتُ في بطني حَصْواً ونَصْواً وقَبْصاً بمعنى واحد .
  وانْتَصى الشيءَ : اخْتارَه ؛
  
  وأَنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية : وفي كلِّ نَشْزٍ لها مَيْفَعٌ ، وفي كلِّ وَجْهٍ لها مُنْتَص ؟
  
  ‏ قال : وقال آخر في وصف قطاة : وفي كلِّ وَجْهٍ لها وِجْهةٌ ، وفي كلِّ نَحْوٍ لها مُنْتَص ؟
  
  ‏ قال : وقال آخر : لَعَمْرُكَ ما ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍ ، ولا هُوَ مِمّا يُنْتَصى فيُصانُ يقول : ثوبه من العُذْر لا يُخْلِقُ ، والاسم النِّصْيةُ ، وهذه نَصِيَّتي .
  وتَذَرَّيت بني فلان وتَنَصَّيْتُهم إِذا تَزَوَّجت في الذِّروة منهم والنّاصِية .
  وفي حديث ذِي المِشْعارِ : نَصِيّةٌ من هَمْدان من كلِّ حاضِر وبادٍ ؛ النَّصِيّةُ منْ يُنْتَصى من القوم أَي يُخْتار من نَواصِيهم ، وهمُ الرُّؤوس والأَشْراف ، ويقال للرُّؤساء نواصٍ كما يقال للأَتباع أَذْنابٌ .
  وانْتَصَيْتُ من القوم رَجلاً أَي اخترته .
  ونَصِيّةُ القومِ : خِيارُهم .
  ونَصِيَّةُ المال : بَقِيَّتُه .
  والنَّصِيّة : البَقِيَّة ؛ قاله ابن السكيت ؛
  
  وأَنشد للمَرّار الفَقْعَسي : تَجَرَّدَ مِنْ نَصِيَّتها نَواجٍ ، كما يَنْجُو من البَقَر الرَّعِيلُ (* قوله « لقيت خيل » كذا في الأصل والصحاح هنا ، والذي في مادة بون من اللسان شول ومثله في معجم ياقوت .) وقال الراجز : نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِيِّ ، ومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والحَلِيِّ وفي الحديث : رأَيتُ قبُورَ الشُّهداء جثاً قد نَبَتَ عليها النَّصِيُّ ؛ هو نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ من أَفضل المَرْعى .
  التهذيب : الأَصْناء الأَمْثالُ ، والأَنْصاءُ السَّابقُون .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّيْصُ : القُنْفذُ الضخم .
  ابن الأَعرابي : النَّيْصُ الحركة الضعيفة .
  وأَناصَ الشيءَ عن موضعه : حرّكه وأَداره عنه لينتزعه ، نونُه بدل من لام أَلاصَه ، قال ابن سيده : وعندي أَنه أَفْعَلَه من قولك ناصَ يَنُوص إِذا تحرّك ، فإِذا كان كذلك فبابه الواو ، واللّه أَعلم .
  فصل الهاء "

المعجم: لسان العرب

• " النَّصُّ : رفْعُك الشيء .
  نَصَّ الحديث يَنُصُّه نصّاً : رفَعَه .
  وكل ما أُظْهِرَ ، فقد نُصَّ .
  وقال عمرو بن دينار : ما رأَيت رجلاً أَنَصَّ للحديث من الزُّهْري أَي أَرْفَعَ له وأَسْنَدَ .
  يقال : نَصَّ الحديث إِلى فلان أَي رفَعَه ، وكذلك نصَصْتُه إِليه .
  ونَصَّت الظبيةُ جِيدَها : رفَعَتْه .
  ووُضِعَ على المِنَصَّةِ أَي على غاية الفَضِيحة والشهرة والظهور .
  والمَنَصَّةُ : ما تُظْهَرُ عليه العروسُ لتُرَى ، وقد نَصَّها وانتَصَّت هي ، والماشِطةُ تَنْتَصُّ عليها العروسَ فتُقْعِدُها على المِنَصَّة ، وهي تَنْتَصُّ عليها لتُرَى من بين النساء .
  وفي حديث عبدالله بن زمعة : أَنه تَزَوَّج بنتَ السائب فلما نُصَّت لتُهْدَى إِليه طلَّقها ، أَي أُقعِدَت على المِنَصَّة ، وهي بالكسر ، سريرُ العروسِ ، وقيل : هي بفتح الميم الحجَلةُ عليها (* قوله : عليها ؛ هكذا في الأصل ، ولعله : الحَجلةُ عليها العروس .) من قولهم نَصَّصْت المتاعَ إِذا جعلت بعضه على بعض .
  وكل شيء أَظْهرْته ، فقد نَصَّصْته .
  والمِنَصّة : الثياب المُرَفّعة والفرُشُ الموَطَّأَة .
  ونصَّ المتاعَ نصّاً : جعلَ بعضه على بعض .
  ونَصَّ الدابةَ يَنُصُّها نصّاً : رَفَعَها في السير ، وكذلك الناقة .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، حين دَفَع من عرفات سار العَنَقَ فإِذا وجد فَجْوةً نَصَّ أَي رفَع ناقتَه في السير ، وقد نصَّصْت ناقتي : رفَعْتها في السير ، وسير نصٌّ ونَصِيصٌ .
  وفي الحديث : أَن أُم سلمة ، قالت لعائشة ، رضي اللّه عنهما : ما كنتِ قائلةً لو أَن رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، عارَضَكِ ببعض الفلوات ناصَّةً قَلُوصَك من منهلٍ إِلى آخر ؟ أَي رافعةً لها في السير ؛ قال أَبو عبيد : النَّصُّ التحريك حتى تستخرج من الناقة أَقصَى سيرها ؛ وأَنشد : وتَقْطَعُ الخَرْقَ بسَيْرٍ نَصِّ والنَّصُّ والنَّصِيصُ : السير الشديد والحثُّ ، ولهذا قيل : نَصَصْت الشيء رفعته ، ومنه مِنَصَّة العروس .
  وأَصل النَّصّ أَقصى الشيء وغايتُه ، ثم سمي به ضربٌ من السير سريع .
  ابن الأَعرابي : النَّصُّ الإِسْنادُ إِلى الرئيس الأَكبر ، والنَّصُّ التوْقِيفُ ، والنصُّ التعيين على شيءٍ ما ، ونصُّ الأَمرِ شدتُه ؛ قال أَيوب بن عباثة : ولا يَسْتَوي ، عند نَصِّ الأُمو رِ ، باذِلُ معروفِه والبَخِيل ونَصَّ الرجلَ نصّاً إِذا سأَله عن شيءٍ حتى يستقصي ما عنده .
  ونصُّ كلِّ شيءٍ : منتهاه .
  وفي الحديث عن عليّ ، رضي اللّه عنه ، قال : إِذا بلَغَ النساءُ نَصَّ الحِقاقِ فالعَصَبَةُ أَوْلى ، يعني إِذا بلغت غاية الصغر إِلى أَن تدخل في الكبر فالعصبة أَوْلى بها من الأُمِّ ، يريد بذلك الإِدراكَ والغاية .
  قال الأَزهري : النصُّ أَصلُه منتهى الأَشياء ومَبْلغُ أَقْصاها ، ومنه قيل : نصَصْتُ الرجلَ إِذا استقصيت مسأَلته عن الشيء حتى تستخرج كل ما عنده ، وكذلك النصّ في السير إِنما هو أَقصى ما تقدر عليه الدابة ، قال : فنصُّ الحِقاقِ إِنما هو الإِدراكُ ، وقال المبرد : نصُّ الحقاق منتهى بلوغ العقل ، أَي إِذا بلغت من سِنِّها المبلغَ الذي يصلح أَن تُحاقِقَ وتُخاصم عن نفسها ، وهو الحِقاقُ ، فعصبتُها أَولى بها من أُمِّها .
  ويقال : نَصْنَصْت الشيءَ حركته .
  وفي حديث أَبي بكر حين دخل عليه عمر ، رضي اللّه عنهما ، وهو يُنَصْنِصُ لِسانَه ويقول : هذا أَوْرَدَني المواردَ ؛ قال أَبو عبيد : هو بالصاد لا غير ، قال : وفيه لغة اُخرى ليست في الحديث نَضْنَضْت ، بالضاد .
  وروي عن كعب أَنه ، قال : يقول الجبار احْذَرُوني فإِني لا أُناصُّ عبداً إِلا عذَّبْتُه أَي لا أَستقصي عليه في السؤال والحساب ، وهي مفاعلة منه ، إِلا عذَّبته .
  ونَصَّصَ الرجلُ غريمَه إِذا استقصى عليه .
  وفي حديث هرقل : يَنُصُّهم أَي يستخرجُ رأْيهم ويُظْهِرُه ؛ ومنه قول الفقهاء : نَصُّ القرآنِ ونَصُّ السنَّة أَي ما دل ظاهرُ لفظهما عليه من الأَحكام .
  شمر : النَّصْنَصَة والنَّضْنَضَةُ الحركة .
  وكل شيءٍ قَلْقَلْتَه ، فقد نَصْنَصْته .
  والنُّصَّة : ما أَقبل على الجبهة من الشعر ، والجمع نُصَصٌ ونِصاصٌ .
  ونَصَّ الشيءَ : حركه .
  ونَصْنَصَ لسانه : حركه كنَضْنَضَه ، غير أَن الصاد فيه أَصل وليست بدلاً من ضاد نَضْنَضَه كما زعم قوم ، لأَنهما ليستا أُخْتَين فتبدل إِحداهما من صاحبتها .
  والنَّصْنَصَةُ : تحرُّك البعير إِذا نَهَضَ من الأَرض .
  ونَصْنَص البعيرُ : فَحَص بصدره في الأَرض ليبرُك .
  الليث : النَّصْنَصَة إِثبات البعير ركبتيه في الأَرْض وتحرُّكه إِذا همَّ بالنهوض .
  ونَصْنَص البعيرُ : مثل حَصْحَصَ .
  ونَصْنَص الرجل في مشيه : اهتز منتصباً .
  وانْتَصَّ الشيءُ وانتصب إِذا استوى واستقام ؛ قال الراجز : فبات مُنْتَصّاً وما تَكَرْدَسَا وروى أَبو تراب عن بعض الأَعراب : كان حَصِيصُ القومِ ونَصِيصُهم وبَصِيصُهم كذا وكذا أَي عَدَدُهم ، بالحاء والنون والباء .
  "

المعجم: لسان العرب