وصف و معنى و تعريف كلمة نضاهي:

• أَضهَى : تَزَوَّجَ ضَهْوَاءَ أَو ضَهْيَاءَ

• ضَهِيَ، يَضْهَى، مصدر ضَهىً
• ضَهِيَتِ الْمَرْأَةُ : كَانَتْ ضَهْيَاءَ، أَيْ لاَ ثَدْيَ لَهَا
• ضَهِيَتِ الأَرْضُ : أَيْ لَمْ تُنْبِتْ زَرْعاً وَلاَ نَبَاتاً

• ضاهى يُضاهي ، ضاهِ ، مُضاهاةً ، فهو مُضاهٍ ، والمفعول مُضاهًى
• ضاهاه :ضاهأه؛ شابهَه، شاكله، فعل مثل فِعْله أو اعتقد مثل عقيدته ، أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ(حديث): المراد المُصَوِّرُونَ،
• لا يُضاهَى: لا مثيل له

• أَنَاضٍ : جمع نِّضْوُ

• أَناضَ إِناضَة، وإِناضاً
• أَناضَ النَّخْلُ : أينَعَ وأَدرك حَمْلُه
• أَناضَ فلانٌ: استبان في عينيه الجهلُ والغَضَب

• تَنْضِيَة : مصدر نَضَّى

• نَضا يَنضُو ، انْضُ ، نَضْوًا ، فهو ناضٍ ، والمفعول مَنضُوّ
• نضَا اللَّوْنُ : نَصَلَ
• نضَا الماءُ: نَضَب
• نضَا الجُرْحُ: سكَن ورمُه
• نضَا الشيءَ: نزعَه وأَلقاه
• نَضَاهُ مِنْ ثَوْبِهِ : جَرَّدَهُ مِنْهُ
• نَضَاهُ من الشيءِ: أَخرجه منه
• نَضَا الثَّوْبَ عَنْهُ : خَلَعَهُ وَأَلْقَاهُ عَنْهُ، نَزَعَهُ
• نضَا المكانَ: جاوزه وخلَّفه
• نضا الجوادُ الخيل: سبَقها وتقدَّمها
• نَضَا البِلاَدَ : جَالَ فِيهَا
• نَضَا الْمَاءُ : جَرَى فِي الأَرْضِ
• نَضَا اللَّوْنُ : زَالَ، نَصَلَ

• "نَضا ثوبَه عنه نَضْواً: خَلَعه وأَلقاه عنه.
  ونَضَوْت ثِيابي عني إِذا أَلقَيْتَها عنك.
  ونَضاه من ثوبه: جَرَّدَه؛ قال أَبو كبير: ونُضِيتُ ممّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْ نَفْسِي، إِلى إِخْوانِها، كالمَقْذَرِ ونَضا الثَّوبُ الصِّبْغَ عن نَفْسِه إِذا أَلقاه، ونَضَتِ المرأَةُ ثَوبَها؛ ومنه قول امرئ القيس: فَجِئْتُ، وقد نَضَتْ لِنَوْمٍ ثِيابَها،لدى السِّتْرِ، إِلاَّ لِبْسةَ المُتَفَضِّل؟
  
  ‏قال الجوهري: ويجوز عندي تشديده للتكثير.
  والدابة تَنْضُو الدوابُّ إِذا خرجت من بينها.
  وفي حديث جابر: جعَلَتْ ناقتي تَنْضُو الرِّفاقَ (* قوله« تنضو الرفاق» كذا في الأصل، وفي نسخة من النهاية: الرفاق بالفاء وفيها: أي تخرج من بينهم، وفي نسخة أخرى من النهاية: الرقاق، بالقاف، أي تخرج من بينها، وكتب بهامشها: الرقاق جمع رق وهو ما اتسع من الأَرض ولان.) أَي تَخرج من بينها.
  يقال: نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً ونُضِيّاً، ونَضَوْتُ الجُلَّ عن الفرس نَضْواً.
  والنِّضْوُ: الثوبُ الخَلَقُ.
  وأَنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُه: أَخْلَقْتُه وأَبَلَيْتُه.
  ونَضا السيفَ نَضْواً وانْتَضاه: سَلَّه من غِمْدِه.
  ونَضا الخِضابُ نَضْواً ونُضُوّاً: ذَهَبَ لَوْنُه ونَصَل، يكون ذلك في اليد والرِّجْل والرأْسِ واللحيةِ، وخصَّ بعضُهم به اللحيةُ والرأْس.
  وقال الليث: نَضا الحِنَّاءُ يَنْضُو عن اللِّحْيةِ أَي خرج وذَهب عنه.
  ونُضاوةُ الخِضاب: ما يُوجد منه بعد النُّصُول.
  ونُضاوةُ الحِنَّاء: ما يَبس منه فأُلقي؛ هذه عن اللحياني.
  ونُضاوةُ الحِنَّاء: ما يؤخذ من الخِضاب بعدما يُذهب لونه في اليد والشعَر؛ وقال كثير: ويا عَزِّ لِلْوَصْل الذي كان بَيْنَنا نَضا مِثْلَ ما يَنْضُو الخِضابُ فَيَخْلَقُ الجوهري: نَضا الفرَسُ الخيلَ نُضِيّاً سَبَقها وتقدَّمها وانْسَلَخَ منها وخَرَجَ منها.
  ورَمْلةٌ تَنْضُو الرِّمالَ: تخرج من بينها.
  ونضا السَّهمُ: مَضَى؛
  
  وأَنشد: يَنْضُونَ في أَجْوازِ لَيْلٍ غاضي،نَضْوَ قِداحِ النَّابِلِ النَّواضِي وفي حديث علي وذكر عمر فقال: تَنَكَّبَ قوسَه وانْتَضَى في يده أَسْهماً أَي أَخذ واسْتَخْرَجَها مِن كِنانَتِه.
  يقال: نَضَا السيفَ من غمده وانْتَضاه إِذا أَخْرَجَه.
  ونَضا الجُرْحُ نُضُوًّا: سَكَنَ ورَمُه.
  ونَضا الماءُ نُضُوًّا: نَشِفَ.
  والنِّضْوُ، بالكسر: البَعير المهزول، وقيل: هو المهزول من جميع الدواب، وهو أَكثر، والجمع أنضاء، وقد يستعمل في الإِنسان؛ قال الشاعر: إِنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ،أَنضاءَ شَوْقٍ على أَنْضاء أَسْفار؟
  
  ‏قال سيبويه: لا يكسَّر نِضْوٌ على غير ذلك؛ فأَما قوله: تَرْعَى أَناضٍ من حَريرِ الحَمْضِ فعلى جمع الجمع، وحكمه أَناضيّ فخَفَّفَ، وجعَل ما بقي من النّبات نِضْواً لقِلَّته وأَخذه في الذهاب، والأُنثى نِضْوةٌ، والجمع أَنضاء كالمُذَكَّر، على توهم طرح الزائد؛ حكاه سيبويه.
  والنَّضِيُّ: كالنِّضْوِ؛ قال الراجز: وانْشَنَجَ العِلْباءُ فاقْفَعَلاَّ،مِثْلَ نَضِيّ السُّقْمِ حينَ بَـَّلا
  
  ويقال لأَنْضاء الإِبل: نِضْوانٌ أَيضاً، وقد أَنْضاه السَّفَرُ.
  وأَنْضَيْتها، فهي مُنْضاةٌ، ونَضَوْتُ البِلاد: قَطَعْتُها؛ قال تأَبَّط شرًّا:ولكِنَّنِي أُرْوِي مِن الخمْرِ هامَتي،وأَنْضُو الفَلا بالشَّاحِبِ المُتشَلْشِل وأَنْضَى الرَّجلُ إِذا كانت إِبلُه أَنْضاء.
  الليث: المُنْضِي الرَّجلُ الذي صار بعيره نِضْواً.
  وأَنضَيْتُ الرَّجلَ: أَعطيته بعيراً مهزولاً.
  وأَنْضَى فلان بعيره أَي هَزَله، وتَنَضَّاه أَيضاً؛
  
  وقال: لو اصْبَحَ في يُمْنَى يَدَيَّ زِمامُها،وفي كَفِّيَ الأُخْرَى وَبيلٌ تُحاذِرُهْ لجَاءتْ على مَشْي التي قد تُنُضِّيَتْ،وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تُعاسِرُهْ ‏
  
  ويروى: ‏تُنُصِّيَتْ أَي أُخِذَتْ بناصِيتها، يعني بذلك امرأَة اسْتَصعَبَتْ على بَعْلها.
  وفي الحديث: إِن المؤمِنَ ليُنْضِي شَيْطانه كما يُنْضِي أَحَدُكم بَعِيرَه أَي يَهْزِلُه ويجعله نِضْواً.
  والنِّضْوُ: الدابة التي هَزَلَتْها الأَسفار وأَذْهَبَتْ لحمها.
  وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كلِماتٌ لو رَحَلْتُم فيهن المَطِيَّ لأَنْضَيْتُموهُنَّ.
  وفي حديث ابن عبد العزيز: أَنْضَيْتُم الظَّهْر أَي هَزَلْتُموه.
  وفي الحديث: إِن كان أَحَدُنا ليأْخُذ نِضْوَ أَخيه.
  ونِضْوُ اللِّجام: حَدِيدَتُه بلا سَيْر، وهو من ذلك.
  قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّة: إِمّا تَرَيْنِي كَنِضْوِ اللِّجام،أُعِضَّ الجَوامِحَ حتى نَحَلْ أَراد أُعِضَّتْه الجَوامِحُ فقَلَبَ، والجمع أَنْضاء؛ قال كثير: رأَتْنِي كأَنضاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها،مِنَ المَلْءِ، أَبْزَى عاجِزٌ مُتَباطِنُ ‏
  
  ويروى: ‏كأَشْلاء اللجام.
  وسَهمٌ نِضْوٌ: رُمِيَ به حتى بَلِيَ.
  وقِدْحٌ نِضْوٌ: دقيق؛ حكاه أَبو حنيفة.
  والنَّضِيُّ من السِّهام والرِّماح: الخَلَقُ.
  وسَهم نِضْوٌ إِذا فَسَدَ من كثرة ما رُمِيَ به حتى أَخْلَقَ.
  أَبو عمرو: النَّضِيُّ نَصْلُ السهم.
  ونِضوُ السَّهم: قِدْحُه.
  المحكم: نَضِيُّ السهم قِدْحُه وما جاوَزَ من السَّهمِ الرِّيشَ إِلى النَّصل، وقيل: هو النصل، وقيل: هو القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل، وقيل: هو الذي ليس له ريش ولا نصل؛ قال أَبو حنيفة: وهو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّب، قال: والنّضِيُّ أَيضاً ما عَرِيَ من عُوده وهو سهم؛ قال الأَعشى وذَكَرَ عَيْراً رُمِيَ: فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحتَ لبَانِه،وجالَ على وَحْشِيِّة لم يُعَتِّمِ لم يُبْطئْ.
  والنَّضِيُّ، على فَعِيل: القِدْحُ أَوَّل ما يكون قبل أَن يُعْمَل.
  ونَضِيُّ السهم: ما بين الرِّيش والنَّصل.
  وقال أَبو عمرو: النَّضِيُّ نصل السَّهم.
  يقال: نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ؛ قال لبيد يصف الحمار وأُتُنَه، قال: وأَلزَمَها النِّجادَ وشايَعَتْه هَوادِيها كأَنْضِيَة المُغال؟
  
  ‏قال ابن بري: صوابه المَغالي جمع مِغْلاة للسهم.
  وفي حديث الخوارج: فَينظُرُ في نَضِيِّه؛ النَّضِيُّ: نَصل السهم، وقيل: هو السهم قبل أَن يُنحَت إِذا كان قِدْحاً، قال ابن الأَثير: وهو أَولى لأَنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النَّضيّ، قالوا: سمي نضِيّاً لكثرة البَرْي والنَّحْت،فكأَنه جُعل نِضْواً.
  ونَضِيُّ الرُّمح: ما فوقَ المَقْبِض من صدره، والجمع أَنْضاء؛ قال أَوْس بن حَجَر: تُخُيِّرْنَ أَنْضاءً ورُكِّبْنَ أَنْصُلاً،كجَزْلِ الغَضَى في يومِ رِيحٍ تَزَيَّلا ‏
  
  ويروى: ‏كجَمْرِ الغَضَى؛
  
  وأَنشد الأَزهري في ذلك: وظلَّ لِثيران الصَّرِيم غَماغِمٌ،إِذا دَعَسُوها بالنَّضِيِّ المُعَلَّبِ الأَصمعي: أَوَّل ما يكون القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل نَضِيٌّ، فإِذا نُحِتَ فهو مَخْشُوب وخَشِيبٌ، فإِذا لُيِّنَ فهو مَخَلَّقٌ.
  والنَّضِيُّ: العُنُق على التشبيه، وقيل: النَّضِيُّ ما بين العاتق إِلى الأُذن، وقيل: هو ما عَلا العُنُقَ مما يَلي الرأْسَ، وقيل: عَظْمه؛
  
  قال: يُشَبَّهُونَ ملو كاً في تَجِلَّتِهِمْ،وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِ ابن دريد: نَضِيُّ العُنق عَظْمه، وقيل: طُوله.
  ونَضِيُّ كل شيء طوله؛ وقال أَوْس: يُقَلِّب للأَصْواتِ والرِّيحِ هادِياً تَمِيمَ النَّضِيِّ كَدَّحَتْه المَناشِفُ يقول: إِذا سمع صوتاً خافَه التَفَتَ ونظر، وقوله: والرِّيحِ، يقول يَسْتَرْوِحُ هل يَجِدُ رِيحَ إِنسان، وقوله: كَدَّحَته المَناشف، يقول: هو غَلِيظ الحاجبين أَي كان فيه حجارةٌ.
  ونَضِيُّ السهمِ: عُوده قبل أَن يُراشَ.
  والنَّضِيُّ: ما بين الرأْس والكاهِل من العُنق؛ قال الشاعر: يُشَبَّهُون سُيُوفاً في صَرائِمِهمْ،وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِ (* ورد هذا البيت في صفحة ؟؟ وفيه أنصية بدل أنضية والأمم بدل اللِّمم.)قال ابن بري: البيت لليلى الأَخيلية، ويروى للشَّمَرْدل ابن شريك اليربوعي، والذي رواه أَبو العباس: يشبهون ملوكاً في تجلتهم والتَّجلَّة: الجلالةُ، والصحيحُ والأُمَمِ، جمع أُمَّةٍ، وهي القامةُ.
  قال: وكذا، قال عليّ بن حَمْزة، وأَنكر هذه الرواية في الكامل في المسأَلة الثامنة، وقال لا تُمْدَح الكُهول بطول اللِّمم، إِنما تُمْدح به النِّساء والأَحداثُ؛ وبعد البيت: إِذا غَدا المِسْكُ يَجْرِي في مَفارِقِهِمْ،راحُوا تَخالُهُمُ مَرْضى مِنَ الكَرَمِ وقال القتَّال الكلابي: طِوالُ أَنْضِيةِ الأَعْناقِ لم يجِدُوا رِيحَ الإِماء، إِذا راحَتْ بأَزْفارِ ونَضِيُّ الكاهِل: صَدْرُه.
  والنَّضِيُّ: ذكر الرجل؛ وقد يكون للحِصان من الخيل، وعمَّ به بعضهم جميع الخَيل، وقد يقال أَيضاً للبَعير، وقال السِّيرافي: هو ذكر الثعلب خاصة.
  أَبو عبيدة: نَضا الفرسُ يَنْضُو نُضوّاً إِذا ‏أَدْلَى فأَخرج جُرْدانه، قال: واسم الجُرْدانِ النّضِيُّ.
  يقال: نَضا فلان موضع كذا يَنْضُوه إِذا جاوزَه وخَلَّفه.
  ويقال: أَنْضَى وجهُ فلان ونَضا على كذا وكذا أَي أَخْلَقَ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الضَّهْياءُ ، وتُقْصَرُ : المرأةُ التي لا تَحيضُ ولا تَحْمِلُ ، أو تَحِيضُ ولا تَحْمِلُ ، أو لا يَنْبُتُ ثَدْياها ، وقد ضَهِيَتْ ضَهًى ، والأرضُ لا تُنْبِتُ ، وشَجَرٌ عِضاهِيٌّ .
  ـ أضْهَى : رَعَى إبِلَهُ فيها ، وتَزَوَّجَ بضَهْياءَ ،
  ـ ضاهاهُ : شاكَلَه .
  ـ ضَهِيُّكَ : شبِيهُكَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ضهياء - ج ، ضهى
  1 - ضهياء من النساء من لا ثدي لها . 2 - ضهياء : أرض مجدبة ليس فيها ماء .

المعجم: الرائد

• ضهي - يضهى ، ضهى
  1 - ضهيت المرأة أو الأرض : كانت ضهياء

المعجم: الرائد

• تشابها .

المعجم: عربي عامة

• أَضهَى : تَزَوَّجَ ضَهْوَاءَ أَو ضَهْيَاءَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تضاهى يتضاهى ، تضاهَ ، تضاهيًا ، فهو مُتضاهٍ :-
  • تضاهى الوَلدان تشابها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• [ ض هـ ي ].
  1 . :- اِمْرَأَةٌ ضَهْيَاءُ :- : لاَ ثَدْيَ لَهَا .
  2 . :- أَرْضٌ ضَهْيَاءُ :- : لاَ تُنْبِتُ زَرْعاً وَلاَ نَبَاتاً .

المعجم: الغني

• الضَّهْياءُ : الضَّهواءُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ض هـ ي ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). ضَهِيَ ، يَضْهَى ، مصدر ضَهىً .
  1 . :- ضَهِيَتِ الْمَرْأَةُ :- : كَانَتْ ضَهْيَاءَ ، أَيْ لاَ ثَدْيَ لَهَا .
  2 . :- ضَهِيَتِ الأَرْضُ :- : أَيْ لَمْ تُنْبِتْ زَرْعاً وَلاَ نَبَاتاً .

المعجم: الغني

• ضهي
  1 - شبيه ، مثيل

المعجم: الرائد

• الضَّهِيُّ : الشبيهُ والنظيرُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ضَهِيَتْ ضَهِيَتْ َ ضَهًى : كانت ضَهْوَاءَ أَو ضهياءَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الليث : المُضاهاةُ مشاكَلَة الشيء بالشيء ، وربما همزوا فيه .
  وضاهَيتُ الرجلَ : شاكَلْتُه ، وقيل : عارَضْتُه .
  وفلان ضَهِيُّ فلانٍ أَي نظيرُه وشَبيهُه ، على فَعِيلٍ .
  قال الله تعالى : يُضاهُونَ قوْلَ الذين كفروا من قَبْلُ ؛ قال الفراء : يُضاهون أَي يُضارعونَ قول الذين كفروا لِقولِهم اللاَّت والعُزَّى ، قال : وبعض العرب يَهْمِزُ فيقول يضاهئُون ، وقد قرأَ بها عاصم ؛ وقال أَبو إسحق : معنى يُضاهُون قول الذين كفروا أي يشابهون في قولهم هذا قولَ من تقدَّم من كَفَرتهم أَي إنما ، قالوه اتّباعاً لهم ، قال : والدليل على ذلك قوله تعالى : اتَّخَذُوا أَحْبارَهُم ورُهْبانَهم أَرْباباً مِن دونِ الله ؛ أَي قَبِلُوا منهم أَنَّ المسيحَ والعُزَيْرَ ابْنا الله ، قال : واشْتِقاقُه من قولهم امرأَةٌ ضَهْيَأٌ ، وهي التي لا يَظْهَرُ لها ثدْيٌ وقيل : هي التي لا تَحِيضُ ، فكأَنها رجُلٌ شَبَهاً ، قال : وضَهْيَأٌ فَعْلأٌ ، الهمزةُ زائدةٌ كما زِيدَت في شَمْألٍ وفي غِرْقِئ البَيْضِ ، قال : ولا نَعْلَم الهمزةَ زِيدَتْ غير أَوَّلٍ إلاّ في هذه الأَسماء ، قال : ويجوز أَن تكون الضَّهْيَأُ بوزن الضَّهْيَعِ فَعْيَلاً ، وإن كانت لا نَظِيرَ لها في الكلام فق ؟
  
  ‏ قالوا كنَهْبَل ولا نظير له .
  والضَّهْيَأُ : التي لم تَحِضْ قَطُّ ، وقد ضَهِيَتْ تَضْهَى ضَهىً ، قال ابن سيده : الضَّهْيَأُ والضَّهْيَاءُ على فَعْلاء من النِّساء التي لا تَحِيضُ ولايَنْبُتُ ثَدْياها ولا تَحْمِل ، وقيل : التي لا تَلِدُ وإنْ حاضَتْ .
  وقال اللحياني : الضَّهْيَأُ التي لا يَنْبُتُ ثَدْياهَا ، فإذا كانت كذا فهي لا تَحِيضُ .
  وقال بعضهم : الضَّهْياءُ ، مَمْدودٌ ، التي لا تحيضُ وهي حُبْلَى .
  قال ابنُ جنِّي : امرأَةٌ ضَهْيَأةٌ وزنُها فعلأَةٌ لقولهم في معناها ضَهْياءُ ، وأَجاز أَبو إسحق في همزة ضَهْيَأَة أَن تكون أَصلاً وتكون الياءُ هي الزائِدَةَ ، فعَلَى هذا تكون الكَلِمَة فَعْيَلَةً ، وذَهَبَ في ذلك مَذْهَباً من الاشتقاق حَسَناً لولا شيءٌ اعتَرَضه ، وذلك أَنه ، قال يقال ضاهَيْتُ ، زيداً وضَاهَأْتُ زيداً ، بالياء والهمزة ، قال : والضَّهْيَأَةُ هي التي لا تَحِيضُ ، وقيل : هي التي لا ثَدْيَ لها ، قال : فيكون (* قوله « هي التي لا ثدي لها ، قال فيكون إلخ » هكذا في النسخ التي بأيدينا ، وعبارة المحكم : هي التي لا ثدي لها ، قال : وفي هذين معنى المضاهأة لأنها قد ضاهأت الرجال بأنها لا تحيض كما ضاهأتهم بأنها لا ثدي لها ، قال فيكون إلخ ).
  ضَهيَأَة فَعْيَلَة من ضَاهأْت بالهَمْز ، قال ابن سيده :، قال ابن جني هذا الذي ذهب إليه من الاشتِقاق معنىً حَسَنٌ ، وليس يَعْتَرِضُ قولَه شيءٌ إلا أَنه ليس في الكَلام فَعْيَلٌ ، بفتح الفاء ، إنما هو فعْيَلٌ بكسرها نحو حِذْيَمٍ وطِرْيَمٍ وغِرْيمٍ وغِرْيَنٍ ولم يأْت الفتح في هذا الفَنَّ ثَبْتاً إنما حكاه قومٌ شاذّاً ؛ والجمعُ ضُهْيٌ ، ضَهِيَتْ ضَهىً .
  وقالت إمرأَة للحجاج في ابْنِها وهو محبوسٌ : إنِّي أَنا الضَّهْياءُ الذَّنَّاءُ ؛ فالضَّهْياءُ هنا : التي لا تَلِدُ وإنْ حاضَتْ ، والذَّنَّاءِ المُسْتَحاضَة ؛ وروُي أَن عِدَّةً من الشعراء دَخَلُوا على عبد الملك فقال أَجيزوا : وضَهْياءَ من سِرَّ المَهارِي نَجِيبةٍ جَلَسْتُ عَلَيْها ، ثمّ قلتُ لها إخٍّ فقال الراعي : لِتَهْجَعَ واسْتَبْقَيْتُها ، ثمّ قَلَّصَتْ بِسُمْرٍ خِفافِ الوَطْءِ وارِيَةِ المُخّ ؟
  
  ‏ قال علي بنُ حمزة : الضَّهْياءُ التي لا ثَدْيَ لَها ، وأَما التي لا تَحِيضُ فهي الضَّهْيأَةُ ؛
  
  وأَنشد : ضَهْيأَة أَو عاقِر جماد وقيل : إنها في كِلْتا اللُّغَتَيْنِ التي لا ثَدْي لها والتي لا تحِيضُ .
  والضَّهْياءُ من النُّوقِ : التي لا تَضْبَعُ ولم تَحْمِلْ قطُّ ، ومن النساءِ التي لا تَحِيضُ .
  وحكى أَبو عمرو : امرأَة ضَهْياةٌ وضَهْياهٌ ، بالتاء والهاءِ ، وهي التي لا تَطْمِث ، قال : وهذا يقتضي أَن يكون الضَّهْيا مقصوراً ؛ وقال غيره : الضَّهْواءُ من النسَاءِ الَّتِي لم تَنْهُد ، وقيل : التي لا تحيض ولا ثدي لها .
  والضَّهْيا ، مقصورٌ : الأَرضُ الَّتِي لا تُنْبِتُ ، وقيل : هوشجرٌ عِضاهِيٌّ له بَرَمَةٌ وعُلَّفَةٌ ، وهي كثيرةُ الشَّوْكِ ، وعُلَّفُها أَحْمَرُ شدِيد الحُمْرة وورَقُها مثلُ ورَقِ السَّمرُ .
  الجوهري : الضَّهْياءُ ، ممدودٌ ، شجَرٌ ، وقال ابن بري : واحِدَتُه ضَهْياءَةٌ .
  أَبو زيد : الضَّهْيَأُ بوزن الضَّهْيَعِ ، مهموز مقصور ، مثلُ السيَّالِ وجَناتُهُما واحِدٌ في سِنْفَةٍ ، وهي ذاتُ شَوْكٍ ضعيفٍ ومنَبِتُها الأَوْدِيةُ والجبالُ .
  ويقال : أَضْهَى فُلان إذا رَعَى إبِله الضَّهْيَأَ ، وهو نَبَاتٌ مَلْبَنَة مَسْمَنَة .
  التهذيب : أَبو عمرو الضَّهْوةُ برْكَةُ الماء ، والجَمع أَضْهاءٌ .
  ابن بزرج : ضَهْيَأَ فلانٌ أَمْرَه إذا مَرَّضَه ولم يَصْرِمْهُ .
  الأُمَوي : ضَاهَأْتْ الرجلَ رَفَقْتُ به .
  خالد بن جَنْبَة : المُضاهَاةُ المُتابَعة .
  يقال : فلانٌ يُضَاهِي فلاناً أَي يُتَابِعُه .
  وفي الحديث : أَشدّ الناسِ عَذاباً يومَ القيامَة الذين يُضاهُونَ خَلْقَ اللهِ أَي يُعارِضُون بما يَعْملون خَلْقَ الله تعالى ، أَرادَ المُصَوِّرينَ ، وكذلك معنى قولِ عُمَر لكَعْب ضَاهَيْتَ اليَهُوديَّةَ أَي عارَضْتَها وشابَهْتَها .
  وضُهَاءٌ : مَوضِعٌ ؛ قال الهذلي : لَعَمْرُكَ ما إنْ ذو ضُهاءٍ بِهَيِّنٍ عَلَيَّ ، وما أَعْطَيْتُه سَيْبَ نائِلِ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وَقَضَيْنا أَنَّ همزَةَ ضُهاءٍ ياءٌ لكونها لاماً مع وجودنا لضَهْيَإِ وضَهْياءَ .
  "

المعجم: لسان العرب