وصف و معنى و تعريف كلمة نطيل:


نطيل: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ نون (ن) و تنتهي بـ لام (ل) و تحتوي على نون (ن) و طاء (ط) و ياء (ي) و لام (ل) .


معنى و شرح نطيل في معاجم اللغة العربية:



نطيل

جذر [نطل]

  1. أَطالَ: (فعل)
    • أطالَ / أطالَ في يُطيل ، أطِلْ ، إطالةً ، فهو مُطيل ، والمفعول مُطال
    • أطالَ الحديثَ/ أطال في الحديث :زاده، زاد فيه أطال حبلاً،
    • أطالَ النَّظَرَ إِلَيْهِ : نَظَرَ إِلَيْهِ مَلِيّاً، أَمْعَنَ النَّظَرَ
    • أطال الوقوف أو الجلوس أو النَّظر: وقف أو جلس أو نظر مدّةً طويلة يفكِّر ويدقِّق،
    • أَطالَ الإِقامَةَ في الْمَهْجَرِ : مَكَثَ طَويلاً
    • أطال عليه: جعله ينتظر كثيرًا
    • أطالَ الشَّرْحَ وفيه : جَعَلَهُ طويلاً، أَطْنَبَ
    • أَطَالَ عَلَيْهِ: أَفْضَلَ
    • أَطَالَ الشيءَ، وفيه: جعله طويلاً
    • أَطَالَ لفَرسِهِ ونحوِه: شَدَّهُ في الطِّوَلِ
    • أَطَالَ :طَوَّلَ له
    • أطال لسانه: اعتدى بالكلام، عاب وشتم
    • أطال الله بقاءه: دعاء بأن يمُدّ الله في عمره
  2. نَطَلَ : (فعل)
    • نَطَلَ نَطْلاً، ونُطُولاً
    • نَطَلَ الْخَمْرَ : عَصَرَهَا
    • نَطَلَ الْمَاءَ : صَبَّهُ قَلِيلاً قَلِيلاً
    • نَطَلَ الْمَرِيضَ : صَبَّ عَلَيْهِ السَّائِلَ قَطْرَةً قَطْرَةً
    • نَطَلَ الخمرَ: عصَرَها
  3. طَوَل: (اسم)
    • طَوَل : مصدر طَوِلَ
  4. طَوِلَ: (فعل)
    • طَوِلَ طَوَلاً فهو أَطْولُ، وهي طَولاءُ والجمع : طُولٌ
    • طَوِلَ البعيرُ ونحوُه : طالَتْ شَفَتُهُ العُلْيا عن السُّفْلَى


  5. طَوَّلَ: (فعل)
    • طوَّلَ / طوَّلَ لـ يطوِّل ، تطويلاً ، فهو مُطوِّل ، والمفعول مُطوَّل
    • طَوَّلَ الدّابَّةَ، أَوْ لها: أَرْخَى لها طِوَلها؛ أي حَبْلَهَا
    • طَوَّلَ له: أَمْهَلَهُ
    • طَوَّلَ الْحَبْلَ : جَعَلَهُ طَوِيلاً
    • طَوَّلَ بَالَهُ : هَدَّأَهُ
  6. طَول: (اسم)
    • الطَّوْلُ : الفضلُ والغنى واليسر القدرة،
  7. طُوَل: (اسم)
    • طُوَل : جمع طولَى
  8. طُوْل: (اسم)
    • طُوْل : جمع أَطْوَلُ
  9. طُوْل: (اسم)
    • طُوْل : جمع طَّوْلَاءُ
  10. طُول: (اسم)
    • طُول : مصدر طالَ


  11. طِوَل: (اسم)
    • الطِّوَلُ : الطُّوَل
    • الطِّوَلُ :الحبلُ يُرْبَطُ في وَتَدٍ ونحوه ويُطَوّلُ للدَّابَّةِ فَتَرْعَى مُقَيَّدَةً به؛
  12. طِوَل: (اسم)
    • طِوَل : جمع طِّوَلَةُ
  13. طوَل: (اسم)
    • الطُّوَلُ : التمادي في الأَمر أَو التراخي عنه
  14. طوَّل: (اسم)
    • الطُوَّلُ : طائرٌ مائيٌّ، ذو ساقين طويلتين
  15. طول: (اسم)
    • الجمع : أطوال
    • مصدر طَالَ
    • طول الخط : مقدار البعد بين طرفيه
    • الطُّولُ : مقابلُ القِصَر أَو العَرْض
    • وخط الطُّول: خط يصل بين القطبين ويتعامد على خط الاستواء، وتبدأ خطوط الطول من خطِّ الصفر المار بجرينتش
    • طُولُ : امتداد، عكس قِصَر
    • طولُ الأناةِ: الصبر،
    • طُول الباع: الاقتدار في حقل من الحقول،
    • طول الدّهر: مداه،
    • طول النظر: الرؤية البعيدة، بُعد النظر،
    • على طُول الخطّ: تمامًا، دائمًا
    • عاش حياته بالطول والعرض: بجميع الأشكال والصور،
    • في طول البلاد وعَرْضها: في كلّ مكان منها
  16. اِستَطالَ: (فعل)
    • استطالَ / استطالَ على يَستطِيل ، اسْتَطِلْ ، استطالةً ، فهو مُستطيل ، والمفعول مُستطَال - للمتعدِّي
    • اِسْتَطالَ الشَّيْءُ: صارَ طوِيلاً، طالَ
    • اِسْتطالَ على شَرَفِهِ : مَسَّهُ بِعَيْبٍ، نالَ مِنْهُ
    • اِسْتطالَ علَيْهِ : اِعْتَدَى وَظَلَمَ
    • اسْتَطَالَ: تَطَاوَلَ
    • اسْتَطَالَ عليه بكذا: تفضَّل
    • اسْتَطَالَ الشيءَ: رآه طويلاً


  17. أطوال: (اسم)
    • أطوال : جمع طول
  18. تَطاوَلَ: (فعل)
    • تطاولَ / تطاولَ إلى / تطاولَ على يتطاول ، تطاوُلاً ، فهو مُتطاوِل ، والمفعول مُتطاوَل إليه
    • تَطَاوَلَ عُمْرُ الشَّيْخِ : طَالَ
    • تَطَاوَلَ عَلَى حُقُوقِهِ : اِعْتَدَى عَلَيْهَا،
    • يَتَطَاوَلُ عَلَى أَصْدِقائِهِ : يَتَكَبَّرُ، يَتَرَفَّعُ
    • تَطَاوَلَ إِلَى مَا فَوْقَ الرَّفِّ : مَدَّ عُنُقَهُ لِيَرَاهُ مَا عَلَيْهِ
    • تَطَاوَلَ عَلَيْهِ بِصَدَقَةٍ: تَفَضَّلَ عَلَيْهِ بِهَا
    • تَطَاوَلَ الوَلَدَانِ : تَبَارَيَا فِي الطُّولِ أَوِ الطَّوْلِ
    • تطاول القومُ: تسابقوا في الطُّول أو الطَّوْل، يتطاول الناس في البنيان،
  19. تطاولَ: (فعل)
    • تطاول الرَّجلُ:تمدّد قائمًا لينظرَ إلى ما هو بعيد عنه
    • تطاول الرَّجلُ:تكبّر وترفّع
    • تطاول إلى الشَّيء: مدّ عنقه ليراه تطاول إلى البئر
    • تطاول على زميله: اعتدى عليه، تَجرّأ عليه، أهانه تطاول على حقوق غيره
  20. طاوَلَ: (فعل)
    • طاولَ يطاول ، مُطاولةً ، فهو مُطاوِل ، والمفعول مُطاوَل
    • طَاوَلَ صَاحِبَهُ : غَالَبَهُ فِي الطُّولِ
    • طَاوَلَهُ فِي الدَّيْنِ : مَاطَلَهُ، أَخَّرَهُ
    • طَاوَلَ في الشيءِ: طَوّلَ
  21. طويل: (اسم)
    • الجمع : طِوَال
    • الطَّوِيلُ : ذُو الطُّولِ ،ممتدٌّ أفقيًّا أو عموديًّا بشكل يتجاوز الطُّول المعتاد، خلافُ القصير أَو العريضِ
    • طَوِيلُ الأَجَلِ : أَنْ يَعِيشَ وَقْتاً أَطْوَلَ
    • اِنْتًظَرَهُ وَقْتاً طَوِيلاً : مَلِيّاً، رَدْحاً مِنَ الوَقْتِ
    • طويل الأناة/ طويل البال: صبور، كثير الاحتمال،
    • طويل الباع: جواد واسع الخلق ذو معرفة وعلم، حاذق عكسه قصير الباع،
    • طويل القامة: طويل الجسم،
    • طويل اللسان: يعتدي بلسانه، فاحش وبذيء،
    • طويل اليد: سارق، سريع الاعتداء بيده،
    • طويل اليد: كريم سخيّ
    • الطَّويل: (العروض) أحد بحور الشِّعر العربي، ووزنه: فَعُولُنْ مَفَاعِيلُن فَعُولُنْ مفاعيلُن، في كلِّ شطر نظمتُ قصيدتين على بحر الطويل
  22. طويل: (اسم)
    • طويل : فاعل من طالَ


  23. أَطْوَلَ: (فعل)
    • أَطْوَلْتُ، أُطْوِلُ، أَطْوِلْ، مصدر إِطْوالٌ
    • أطْوَلَ الثَّوْبَ : جَعَلَهُ طَويلاً
  24. أَطْوَلُ: (اسم)
    • الجمع : أَطاوِلُ المؤنث : طُولى
    • هُوَ أَطْوَلُ لاعِبٍ في الفَريقِ : أَكْثَرُهُمْ طولاً
  25. تَطَوَّلَ: (فعل)
    • تطوَّلَ / تطوَّلَ على يتطوَّل ، تَطَوُّلاً ، فهو مُتَطَوِّل ، والمفعول مُتطوَّل عليه
    • تَطَوَّلَ : مُطاوع طَوَّلَهُ
    • تَطَوَّلَ عليه بكذا: تَفَضَّلَ
    • تطوَّل الحبلُ مُطاوع طوَّلَ/ طوَّلَ لـ: ازداد امتدادُه
,
  1. طول
    • "الطُّولُ: نقيض القِصَر في الناس وغيرهِم من الحيوان والمَوات.
      ويقال للشيء الطَّويلِ: طالَ يَطُولُ طُولاً، فهو طَويلٌ وطُوالٌ.
      قال النحويون: أَصْلُ طالَ فَعُلَ استدلالاً بالاسم منه إِذا جاء على فَعِيل نحو طَويل، حَمْلاً على شَرُفَ فهو شَرِيف وكَرُمَ فهو كَريم، وجَمْعُهُما طِوال؛ قال سيبويه: صَحَّت الواو في طِوال لصِحَّتها في طَويل، فصار طِوال من طَويل كجِوار من جاوَرْت، قال: ووافَقَ الذين، قالوا فَعِيل الذين، قالوا فُعال لأَنهما أُخْتان فجَمَعوه جَمْعه، وحكى اللُّغويون طِيال، ولا يوجبه القياس لأَن الواو قد صَحَّت في الواحد فحكمها أَن تصح في الجمع؛ قال ابن جني لم تقلب إِلا في بيت شاذ وهو قوله: تَبَيَّنَ لي أَنَّ القَماءةَ ذِلَّةٌ،وأَنَّ أَعِزَّاء الرجالِ طِيالُها والأُنثى طَويلةٌ وطُوالةٌ، والجمع كالجمع، ولا يمتنع شيء من ذلك من التسليم.
      ويقال للرجل إِذا كان أَهْوَج الطُّول طُوَال وطُوَّال، وامرأَة طُوالة وطُوَّالة.
      الكسائي في باب المُغالَبة: طاوَلَني فَطُلْتُه من الطُّول والطَّوْل جميعاً.
      وقال سيبويه: يقال طُلْتُ على فَعُلْتُ لأَنك تقول طَويل وطُوال كما قُلْتَ قَبُحَ وقَبيح، قال: ولا يكون طُلْته كما لا يكون فَعُلْتُه في شيء؛ قال المازني: طُلْتُ فعُلْتُ أَصْلٌ واعْتَلَّت من فعُلْت غيرَ مُحَوَّلة، الدليلُ على ذلك طَوِيلٌ وطُوال؛ قال: وأَما طاوَلْته فطُلْتُه فهي مُحَوَّلة كما حُوِّلَت قُلْتُ، وفاعلها طائلٌ، لا يقال فيه طَويلٌ كما لا يقال في قائل قَويل، قال: ولم يؤْخذ هذا إِلا عن الثِّقات؛ قال: وقُلْتُ مُحَوَّلةٌ من فَعَلْت إِلى فَعُلْت كما أَن بِعْتُ مُحَوَّلة من فَعَلْت إِلى فَعِلْت وكانت فعِلْتُ أَولى بها لأَن الكسرة من الياء، كما كان فَعُلْت أَولى بقُلْت لأَن الضمة من الواو؛ وطالَ الشيءُ طُولاً وأَطَلْته إِطالةً.
      والسَّبْع الطُّوَلُ من سُور القرآن: سَبْعُ سُوَر وهي سورة البقرة وسورة آل عمران والنساء والمائدة والأَنعام والأَعراف، فهذه ست سور متوالياتٌ واختلفوا في السابعة، فمنهم من، قال السابعة الأَنفال وبراءَة وعدّهما سورة واحدة، ومنهم من جعل السابعة سورة يونس؛ والطُّوَل: جمع طُولى، يقال هي السّورة الطُّولى وهُنَّ الطُّوَل؛ قال ابن بري: ومنه قرأْت السَّبْع الطُّوَل؛ وقال الشاعر: سَكَّنْته، بعدَما طارَتْ نَعامتُه،بسورة الطُّورِ، لمَّا فاتَني الطُّوَلُ وفي الحديث: أُوتِيتُ السَّبْعَ الطُّوَل؛ هي بالضم جمع الطُّولى، وهذا البناء يلزمه الأَلف واللام أَو الإِضافة.
      وفي حديث أُمِّ سَلَمَة: أَنه كان يقرأَ في المغرب بطُولى الطُّولَيَيْن، هي تثنية الطُّولى ومُذَكَّرُها الأَطْوَل، أَي أَنه كان يقرأُ فيها بأَطْول السورتين الطويلتين،تَعْني الأَنعام والأَعراف.
      والطويل من الشِّعْر: جنس من العَرُوض، وهي كلمة مُوَلَّدة، سمي بذلك لأَنه أَطْوَلُ الشِّعْر كُلِّه، وذلك أَن أَصله ثمانية وأَربعون حرفاً، وأَكثر حروف الشعر من غير دائرته اثنان وأَربعون حرفاً، ولأَن أَوتاده مبتدأ بها، فالطُّول لمتقدم أَجزائه لازم أَبداً، لأَن أَول أَجزائه أَوتاد والزوائد أَبداً يتقدم أَسبابَها ما أَوَّلُه وَتِدٌ.
      والطُّوال، بالضم: المُفْرِط الطُّول؛

      وأَنشد ابن بري قول طُفَيل:طُوال السَّاعِدَيْن يَهُزُّ لَدْناً،يَلُوحُ سِنانُه مِثْلَ الشِّها؟

      ‏قال: ولا يُكَسَّر (* قوله «قال ولا يكسر إلخ» هكذا في الأصل، وعبارة القاموس وشرحه: والطوال، كرمان، المفرط الطول، ولا يكسر، انما يجمع جمع السلامة اهـ.
      وبهذا يعلم ما لعله سقط هنا، فقد تقدم في صدر المادة أَن طوالاً كغراب يجمع على طوال بالكسر).
      إِنما يُجْمع جمع السلامة.
      وطاوَلَني فَطُلْتُه أَي كنت أَشَدَّ طُولاً منه؛

      قال: إِنَّ الفَرَزْدَقَ صَخْرَةٌ عادِيَّةٌ طالَتْ، فَلَيْسَ تَنالُها الأَوْعال وطالَ فلان فلاناً أَي فاقه في الطُّول؛

      وأَنشد: تَخُطُّ بِقَرْنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ،وتَعْطُو بِظِلْفَيْها، إِذا الغُصْنُ طالها أَي طاوَلَها فلم تَنَلْه.
      والأَطْوَل: نقيضُ الأَقْصر، وتأْنيث الأَطْوَل الطُّولى، وجمعها الطُّوَل.
      الجوهري: الطُّوَال، بالضم، الطَّوِيلُ.
      يقال طَوِيلٌ وطُوَالٌ، فإِذا أَفرَط في الطُّول قيل طُوّال، بالتشديد.
      والطِّوال، بالكسر: جمع طَويل، والطَّوَالُ، بالفتح: من قولك لا أُكَلِّمه طَوَالَ الدَّهْر وطُولَ الدَّهْر بمعنى.
      ويقال: قَلانِسُ طِيَالٌ وطِوَالٌ بمعنى.
      والرِّجال الأَطاوِل: جمع الأَطْوَل، والطُّولىَ تأْنيث الأَطْوَل، والجمع الطُّوَل مثل الكُبْرَى والكُبَر.
      وأَطَالَتِ المرأَةُ إِذا وَلَدَتْ طِوَالاً.
      وفي الحديث: إِن القَصِيرة قد تُطِيل.
      الجوهري: والطُّولُ خِلاف العَرْض.
      وطالَ الشيءُ أَي امتدَّ، قال: وطُلْتُ أَصله طَوُلْتُ بضم الواو لأَنك تقول طَويل، فنقلت الضمة إِلى الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين، قال: ولا يجوز أَن تقول منه طُلْتُه، وأَما قولك طَاولَني فطُلْتُه فإِنما تَعْني بذلك كنت أَطْولَ منه من الطُّول والطَّوْل جميعاً.
      وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، ما مَشَى مع طِوَالٍ إِلا طالَهُم، فهذ من الطُّول؛ قال ابن بري: وعلى ذلك قول سُبَيح بن رِياح الزِّنْجي، ويقال رياح بن سبيح، حين غَضِبَ لم؟

      ‏قال جَرِيرٌ في الفَرَزْدَق: لا تَطْلُبَنَّ خُؤُولةً في تَغْلِبٍ،فالزِّنْجُ أَكْرَمُ منهمُ أَخْوَالا فقال سبيح أَو رياح لما سَمِع هذا البيت: الزِّنْجُ لو لاقَيْتَهم في صَفِّهِمْ،لاقَيْتَ، ثمَّ، جَحَاجِحاً أَبْطَالاً ما بالُ كَلْبِ بَني كُلَيْبٍ سَبَّنا،أَنْ لم يُوازِنْ حاجِباً وعِقَالا؟ إِنَّ الفَرَزْدَق صَخْرَةٌ عادِيَّةٌ طالَتْ، فليس تَنالُها الأَوْعالا (* قوله «الاوعالا» تقدم إيراده قريباً الأوعال بالرفع).
      وقالت الخنساء: وما بَلَغَتْ كَفُّ امرئٍ مُتَناوِلٍ،من المَجْدِ، إِلاَّ والذي نِلْتَ أَطْوَلُ وفي حديث استسقاء عمر، رضي الله عنه: فطالَ العَباسُ عمرَ أَي غَلَبَه في طُولِ القامة، وكان عمر طَويلاً من الرجال، وكان العباس أَشدَّ طُولاً منه.
      وروي أَن امرأَة، قالت: رأَيت عَبّاساً يطوف بالبيت كأَنه فُسْطاطٌ أَبيض، وكانت رأَت عَلِيَّ بن عبد الله بن العباس وقد فَرَعَ الناسَ كأَنه راكب مع مُشَاةٍ فقالت: مَنْ هذا؟ فأُعْلِمَتْ فقالت: إِنّ الناسَ ليَرْذُلون، وكان رأْس علي بن عبد الله إِلى مَنْكِب أَبيه عبد الله، ورأْسُ عبد الله إِلى مَنْكِب العباس، ورأْسُ العباس إِلى مَنْكِب عبد المُطَّلِب.
      وأَطَلْتُ الشيءَ وأَطْوَلْت على النقصان والتمام بمعنى.
      المحكم: وأَطال الشيءَ وطَوَّلَه وأَطْوَلَه جعله طَويلاً، وكأَن الذين، قالوا ذلك إِنما أَرادوا أَن ينبهوا على أَصل الباب، قال فلا يقاس هذا إِنما يأْتي للتنبيه على الأَصل؛

      وأَنشد سيبويه: صَدَدْتِ فأَطْوَلْتِ الصُّدودَ، وقَلَّما وِصالٌ، على طُولِ الصُّدود، يَدُومُ وكلُّ ما امتدَّ من زَمَن أَو لَزِمَ من هِمٍّ ونحوِه فقد طالَ، كقولك طالَ الهَمُّ وطال الليلُ.
      وقالوا: إِنَّ الليل طَويلٌ فلا يَطُلْ إِلاَّ بخير؛ عن اللحياني.
      قال: ومعناه الدُّعاء.
      وأَطال الله طِيلَتَه أَي عُمْرَه.
      وطالَ طِوَلُك وطِيَلُك أَي عُمْرك، ويقال غَيْبتك؛ قال القطامي:إِنّا مُحَيُّوكَ فاسْلَمْ أَيُّها الطَّلَلُ،وإِن بَلِيتَ، وإِن طالَتْ بك الطِّوَلُ يروى الطِّيَل جمع طِيلة، والطِّوَل جمع طِوَلة، فاعْتَلَّ الطِّيَل وانقلبت ياؤه واواً لاعتلالها في الواحد، فأَما طِوَلة وطِوَل فمن باب عِنَبة وعِنَب.
      وطالَ طُوَلُك، بضم الطاء وفتح الواو، وطالَ طَوَالُك، بالفتح،وطِيَالُك، بالكسر؛ كل ذلك حكاه الجوهري عن ابن السكيت.
      وجملٌ أَطْوَلُ إِذا طالتْ شَفَتُه العُليا.
      قال ابن سيده: والطَّوَل طُولٌ في مِشْفَر البعير الأَعلى على الأَسفل، بعير أَطْوَل وبه طَوَلٌ.
      والمُطاوَلة في الأَمر: هو التطويل والتَّطاوُلُ في مَعْنًى هو الاسْتِطالة على الناس إِذا هو رَفَع رأْسَه ورأَى أَنّ له عليهم فَضْلاً في القَدْر؛ قال: وهو في معنى آخر أَن يقوم قائماً ثم يَتَطاوَل في قيامه ثم يَرْفَع رأْسَه ويَمُدّ قوامَه للنظر إِلى الشيء.
      وطاوَلْته في الأَمر أَي ماطَلْته.
      وطَوَّل له تَطْويلاً أَي أَمْهَله.
      واسْتَطالَ عليه أَي تَطَاوَلَ، يقال: اسْتَطالوا عليهم أَي قَتَلوا منهم أَكثرَ مما كانوا قَتَلوا، قال: وقد يكون اسْتَطالَ بمعنى طالَ، وتَطاوَلْت بمعنى تَطالَلْت.
      وفي الحديث: إِن هذين الحَيَّين من الأَوس والخَزْرَج كانا يتَطاوَلانِ على رسول الله،صلى الله عليه وسلم،تَطاوُلَ الفَحْلَين أَي يَسْتَطِيلانِ على عَدُوِّه ويتباريانِ في ذلك ليكون كل واحد منهما أَبلغ في نصرته من صاحبه، فشُبِّه ذلك التَّباري والتغالُب بتَطاوُلِ الفحلين على الإِبل، يَذُبُّ كلُّ واحد منهما الفُحولَ عن إِبله ليظهر أَيُّهما أَكثرُ ذَبًّا.
      وفي حديث عثمان: فتَفَرَّق الناسُ فِرَقاً ثلاثاً، فصامِتٌ صَمْتُه أَنْفَذُ من طَوْلِ غيره، ويروى من صَوْل غيره، أَي إِمْساكُه أَشدُّ من تَطاوُل غيره.
      ويقال: طالَ عليه واستطالَ وتَطاوَلَ إِذا علاه وتَرَفَّع عليه.
      وفي الحديث: أَرْبى الرِّبا الاستطالةُ في عِرْضِ الناس أَي اسْتِحْقارُهم والتَّرَفُّعُ عليهم والوَقِيعةُ فيهم.
      وتَطاوَلَ: تمدَّدَ إِلى الشيء ينظر نحوه؛

      قال: تَطاوَلْتُ كي يَبدو الحَصِيرُ فما بَدَا لِعَيْني، ويا لَيْتَ الحَصِيرَ بَدا لِيا واسْتَطالَ الشَّقُّ في الحائط: امتدَّ وارتفع؛ حكاه ثعلب، وهو كاسْتَطار.
      والطِّوَلُ: الحَبْلُ الطويلُ جدًّا؛ قال طرفة: لَعَمْرُكَ إِنَّ الموتَ، ما أَخْطَأَ الفَتَى،لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى، وثِنْياهُ باليَدِ والطِّوَلُ والطِّيَلُ والطَّويلة والتِّطْوَلُ، كُلُّه: حَبْلٌ طويل تُشَدُّ به قائمةُ الدابة، وقيل: هو الحبل تُشَدُّ به ويُمْسِك صاحبُه بطَرَفه ويُرْسِلها تَرْعى؛ قال مُزاحِم: وسَلْهَبةٍ قَوْداءَ قُلِّصَ لَحْمُها،كسِعْلاةِ بِيدٍ في خِلالٍ وتِطْوَل وقد طَوَّلَ لها.
      والطِّوَل: الحبل الذي يُطَوَّل للدابة فترعى فيه،وكانت العرب تتكلم به (* قوله «وكانت العرب تتكلم به» كذا في الأصل، وعبارة التهذيب: وقال الليث الطويلة اسم حبل يشد به قائمة الدابة ثم ترسل في المرعى، وكانت العرب تتكلم به اهـ)؛ يقال: طَوِّل لفرسك يا فلان أَي أَرْخِ له حَبْلَه في مَرْعاه.
      الجوهري: طَوِّلْ فرَسك أَي أَرْخِ طَويلتَه في المَرْعى؛ قال أَبو منصور: لم أَسمع الطَّويلةَ بهذا المعنى من العرب ورأيتهم يُسَمُّونه الطِّوَل فلم نسمعه إِلاَّ بكسر الأَول وفتح الثاني.
      غيره: يقال أَرْخ للفَرَس من طِوَلِه، وهو الحَبْل الذي يُطَوَّل للدابة فترعى فيه، وأَنشد بيت طرفة: لَكَالطِّوَل المُرْخَى؛ قال: وهي الطَّويلة أَيضاً، وقوله: ما أَخْطَأَ الفَتَى أَي في إِخطائه الفَتى؛ وقد شَدَّد الراجزُ الطِّوَلَّ للضرورة فقال مَنْظور بن مَرْثَد الأَسَدي: تَعَرَّضَتْ لي بمَكَانٍ حِلِّ،تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلِلِّي،تَعَرُّضَ المُهْرَة في الطِّوَلِّ ويروى: عن قَتْلاً لي، على الحكاية، أَي عن قَوْلِها قَتْلاً له؛ قال الجوهري: وقد يفعلون مثل ذلك في الشِّعر كثيراً ويزيدون في الحرف من بعض حروفه؛ قال ذُهْل بن قريع، ويقال قارب بن سالم المُرِّي: كأَنَّ مَجْرَى دَمْعِها المُسْتَنِّ قُطْنُنَّةً من أَجْوَدِ القُطْنُنِّ وأَنشده غيره: قُطُنَّةٌ من أَجْوَدِ القُطُنّ؟

      ‏قال ابن بري: وهذا هو صواب إِنشاده.
      وفي الحديث: ورجُلٌ طَوَّل لها في مَرْجٍ فقَطَعَتْ طِوَلها، وفي آخر: فأَطالَ لها فقَطَعَتْ طِيَلَها؛ الطِّوَلُ والطِّيَلُ، بالكسر: هو الحبل الطويل يُشَدُّ أَحد طَرَفيه في وَتِدٍ أَو غيره والآخر في يد الفرس ليَدُور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه.
      وطَوَّلَ وأَطالَ بمعنىً أَي شَدَّها في الحبل؛ ومنه الحديث: لِطِوَل الفَرَس حمًى أَي لصاحب الفرس أَن يَحْمِي الموضع الذي يَدُور فيه فرسُه المشدودُ في الطِّوَل إِذا كان مُباحاً لا مالك له.
      وفي الحديث: لا حِمى إِلاَّ في ثلاث: طِوَلِ الفرس، وثَلَّةِ البئرِ، وحَلْقةِ القوم؛ قوله لا حِمى يعني إِذا نزل رجل في عسكر على موضع له أَن يمنع غيرَه طَوِلَ فرسه، وكذلك إِذا حَفَر بئراً له أَن يمنع غيرَه مقدارَ ما يكون حَرِيماً له.
      ومَطَاوِلُ الخيل: أَرسانُها، واحدها مِطْوَلٌ.
      والطِّوَلُ: التمادي في الأَمر والتراخي.
      يقال: طالَ طِوَلُك وطِيَلُك وطِيلُك وطُولُك، ساكنة الياء والواو؛ عن كراع، إِذا طال مُكْثُه وتمادِيه في أَمر أَو تَرَاخِيه عنه؛ قال طفيل: أَتانا فلم نَدْفَعْه، إِذ جاء طارِقاً،وقلنا له: قد طالَ طُولُك فانْزِلِ أَي أَمرُك الذي أَنت فيه من طُول السفر ومُكابدة السير، ويروى: قد طال طِيلُك؛

      وأَنشد ابن بري: أَما تَعْرِف الأَطلالَ قد طالَ طِيلُها والطَّوَالُ: مَدَى الدهرِ؛ يقال: لا آتِيك طَوَال الدَّهْر.
      والطَّوْل والطائل والطائلة: الفَضْل والقُدْرة والغى والسَّعَة والعُلُوُّ؛ قال أَبو ذؤَيب: ويَأْشِبُني فيها الذينَ يَلُونَها،ولو عَلِموا لم يَأْشِبُوني بطائل وأَنشد ثعلب في صفة ذئب: وإِن أَغارَ فلم يَحْلُلْ بطائلةٍ،في لَيْلةٍ من جُمَيْر ساوَرَ الفُطُما (* قوله «وإن أغار إلخ» سبق إنشاده في ترجمة جمر: وإن أطاف ولم يظفر بطائلة * في ظلمة ابن جمير ساوَر الفطما) كذا أَنشده جُمَيْر على لفظ التصغير، وقد تَطَوَّل عليهم.
      وفي التنزيل العزيز: ومَنْ لم يَسْتَطِعْ منكم طَوْلاً (الآية)؛ قال الزجاج: معناه من لم يقدر منكم على مَهْرِ الحُرَّة، قال: والطَّوْلُ القدرة على المَهْر.
      وقوله عز وجل: ذي الطَّوْل لا إِله إِلا هو؛ أَي ذي القُدْرة، وقيل: الطَّوْل الغِنى، والطَّوْلُ الفَضْل، يقال: لفلان على فلان طَوْلٌ أَي فَضْلٌ.
      ويقال: إِنه لَيَتَطَوَّل على الناس بفضله وخيره.
      والطَّوْل، بالفتح: المَنُّ، يقال منه: طالَ عليه وتَطوَّلَ عليه إِذا امْتَنَّ عليه.
      وفي الحديث: اللهمَّ بك أُحاوِل وبك أُطاوِل، مُفاعَلة من الطَّوْل، بالفتح،وهو الفَضْلُ والعُلُوُّ على الأَعداء؛ ومنه الحديث: تَطَاوَلَ عليهم الرَّبُّ بفضله أَي تَطَوَّل، وهو من باب طارَقْتَ النَّعْلَ في إِطلاقها على الواحد؛ ومنه الحديث:، قال لأَزواجه أَوَّلُكُنَّ لحُوقاً بي أَطْوَلُكُنَّ يداً، فاجْتَمَعْن يتَطاوَلْنَ فطالَتْهُنَّ سَوْدةُ فماتت زينبُ أَوَّلَهنَّ؛ أَراد أَمَدُّكُنَّ يداً بالعطاء من الطَّوْل فظَنَنَّه من الطُّول، وكانت زينب تَعْمَل بيدها وتتصدق؛ قال أَبو منصور: والتَّطَوُّل عند العرب محمود يوضع موضع المَحاسِن، والتطاوُلُ مذموم، وكذلك الاستطالة يوضَعانِ موضع التكبر.
      ابن سيده: التَّطاوُلُ والاسْتِطالة التَّفَضُّل ورَفْعُ النفس، واشتقاق الطائل من الطُّول.
      ويقال للشيء الخَسِيس الدُّون: هو بطائل الذَّكَرُ والأُنثى في ذلك سواءٌ؛

      وأَنشد: لقد كَلَّفوني خُطَّة غيرَ طائل الجوهري: هذا أَمر لا طائلَ فيه إِذا لم يكن فيه غَنَاءٌ ومَزِيّة، يقال ذلك في التذكير والتأْنيث.
      ولم يَحْلَ منه بِطائلٍ: لا يُتَكَلَّم به إِلاَّ في الجَحْد.
      وفي الحديث: أَنه ذكر رجلاً من أَصحابه قُبِضَ فكُفِّن في كَفَنٍ غير طائلٍ أَي غير رَفيعٍ ولا نفيس، وأَصل الطائل النفع والفائدة.
      وفي حديث ابن مسعود في قتل أَبي جهل: ضَرَبْته بسيف غير طائل أَي غير ماضٍ ولا قاطع كأَنه كان سيفاً دُوناً بين السيوف.
      والطَّوائل: الأَوتار والذُّحُول، واحدتها طائلة؛ يقال: فلان يَطْلُب بني فلان بطائلةٍ أَي بوَتْرٍ كأَن له فيهم ثأْراً فهو يطلبه بِدَمِ قتيله.
      وبيْنَهم طائلةٌ أَي عداوة وتِرَةٌ؛ وقول ذي الرمة يصف ناقته: مَوَّارة الضَّبعِ مِثلُ الحَيْدِ حارِكُها،كأَنَّها طالةٌ في دَفِّها بَلَ؟

      ‏قال: الطَّالة الأَتان؛ قال أَبو منصور: ولا أَعرفه فلينظر في شعر ذي الرمة.
      والطُّوَّل، بالتشديد: طائر.
      وطَيِّلَةُ الرِّيح: نَيِّحتُها.
      وطُوالة: موضع، وقيل بئر؛ قال الشَّمَّاخ: كِلا يَوْمَيْ طُوالةَ وَصْلُ أَرْوى ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُو؟

      ‏قال أَبو منصور: ورأَيت بالصَّمَّان روضة واسعة يقال لها الطَّوِيلة،وكان عَرْضُها قدرَ مِيلٍ في طُول ثلاثة أَميال، وفيها مَساكٌ لماء السماء إِذا امتلأَ شَرِبوا منه الشهرَ والشهرين؛ وقال في موضع آخر: تكون ثلاثة أَميال في مثلها؛

      وأَنشد: عادَ قَلْبي من الطَّوِيلة عِيدُ وبَنُو الأَطْوَل: بطن.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. طول
    • ط و ل: الطُّولُ ضد العرض ز و طالَ الشيء يطول طُولاً امتد و طَوَّلَهُ غيره و أطَالَهُ أيضا و طاوَلَني فلان فطُلْتُهُ أي كنت أطول منه من الطُّولِ و الطَّوْلِ جميعا وبابه قال ز و الطِّوَلُ بوزن العنب الحبل الذي يُطَوَّل للدابة فترعى فيه وهو الطَّوِيلةُ أيضا و الطُّوال بالضم الطَّوِيلُ فإن أفرط في الطُّولِ فهو طُوَّالٌ بالتشديد و الطِّوالُ بالكسر جمع طويل و الأَطاوِلُ جمع الأَطْولِ و الطُّولَى تأنيث الأَطْولِ والجمع الطُّوَلُ مثل الكبرى والكُبَرُ ويقال هذا أمر لا طَائِلَ فيه إذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتأنيث ولا يُتكلم به إلا في الجحد و الطَّوْلُ بالفتح المَنُّ يقال طالَ عليه من باب قال و تَطَوَّلَ عليه أي امتن عليه و طاوَلَهُ في الأمر أي ماطله و أطالتِ المرأة ولدت ولدا طُوَالا وفي الحديث {إن القصيرة قد تُطيل} و طَوَّلَ له تَطْوِيلا أمهله و اسْتَطَالَ عليه تَطاوَلَ وقد يكون استَطالَ بمعنى طالَ


    المعجم: مختار الصحاح

  3. استطالَ
    • استطالَ / استطالَ على يَستطِيل ، اسْتَطِلْ ، استطالةً ، فهو مُستطيل ، والمفعول مُستطَال (للمتعدِّي) :-
      • استطال اللَّيلُ امتدّ وطال، عكس قصُر :-استطال الظّلُّ/ الحديثُ.
      • استطال الحائطَ: رآه، عدَّه طويلاً :-استطال البناءَ، - استطال المسافةَ بين منزله ومقرّ عمله.
      • استطال على فلان: اعتدى عليه، تطاول عليه :-استطال عليهم حتى أفناهم، - استطال عليه بالقول.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  4. تطاولَ
    • تطاولَ / تطاولَ إلى / تطاولَ على يتطاول ، تطاوُلاً ، فهو مُتطاوِل ، والمفعول مُتطاوَل إليه :-
      • تطاول الرَّجلُ
      1 - تمدّد قائمًا لينظرَ إلى ما هو بعيد عنه.
      2 - تكبّر وترفّع.
      • تطاول القومُ: تسابقوا في الطُّول أو الطَّوْل :-يتطاول الناس في البنيان، - فَاجْتَمَعْنَ يَتَطَاوَلْنَ [حديث] .
      • تطاول اللَّيلُ/ تطاول عليهم اللَّيلُ: امتدَّ وطال :-تطاول الظلُّ، - {فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} .
      • تطاول إلى الشَّيء: مدّ عنقه ليراه :-تطاول إلى البئر.
      • تطاول على زميله: اعتدى عليه، تَجرّأ عليه، أهانه :-تطاول على حقوق غيره.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. أطالَ
    • أطالَ / أطالَ في يُطيل ، أطِلْ ، إطالةً ، فهو مُطيل ، والمفعول مُطال :-
      • أطالَ الحديثَ/ أطال في الحديث زاده، زاد فيه :-أطال حبلاً، - أطال في الشرح:-
      • أطال الله بقاءه: دعاء بأن يمُدّ الله في عمره، - أطال الوقوف أو الجلوس أو النَّظر: وقف أو جلس أو نظر مدّةً طويلة يفكِّر ويدقِّق، - أطال عليه: جعله ينتظر كثيرًا، - أطال لسانه: اعتدى بالكلام، عاب وشتم.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  6. تطاول
    • تطاول - تطاولا
      1- تطاول : طال : «تطاول العمر». 2- تطاول : تكبر، ترفع. 3- تطاول عليه : اعتدى عليه. 4- تطاول الى الشيء : مد عنقه ليراه. 5- تطاول : تمدد قائما لينظر إلى شيء بعيد. 6- تطاول : أظهر الطول. 7- تطاول : أظهر «الطول»، أي الفضل والغنى. 8- تطاول عليه بكذا : تفضل عليه به. 9- تطاول الشخصان : تباريا في الطول أو في الطول.

    المعجم: الرائد

  7. أَطالَ
    • [ط و ل]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أَطَلْتُ، أُطيلُ، أَطِلْ، مصدر إِطالَةٌ.
      1. :-أطالَ النَّظَرَ إِلَيْهِ :- : نَظَرَ إِلَيْهِ مَلِيّاً، أَمْعَنَ النَّظَرَ.
      2. :-تُطيلُ الوُقوفَ أَمامَ واجِهاتِ الْمَحَلاَّتِ التِّجارِيَّةِ :-: تَقِفُ مُدَّةً طَويلَةً.
      3. :-أَطالَ الإِقامَةَ في الْمَهْجَرِ :- : مَكَثَ طَويلاً.
      4. :-أطالَ عَلَيْهِ الانْتِظَارُ :- : طالَ.
      5. :-أطالَ الشَّرْحَ وفيه :- : جَعَلَهُ طويلاً، أَطْنَبَ.
      6. :-أَطَالَ عَلَيْهِ :-: أَفْضَلَ.

    المعجم: الغني

  8. طُولٌ
    • [ط و ل]. (مصدر طَالَ).
      1. :-بَلَغَ طُولُ الغُرْفَةِ خَمْسَةَ أَمْتَارٍ :- : مِقْدَارُ الْمَسَافَةِ بَيْنَ طَرَفَيْ خَطٍّ مُسْتِقِيمٍ. :-لِلْمُسْتَطِيلِ طُولاَن وَعَرْضَان.
      2. :-جَالَ فِي طُولِ البِلاَدِ وَعَرْضِهَا :-: فِي كُلِّ جِهَاتِ البِلاَدِ وَأَمَاكِنِهَا. :-طُولُهَا وَعَرْضُهَا.
      3. :-أَتَّفِقُ مَعَكَ عَلَى طُولِ الْخَطِّ :- : أَتَّفِقُ مَعَكَ إِلَى النِّهَايَةِ.
      4. :-اِشْتَدَّتِ الْحَرَارَةُ طُولَ النَّهَارِ :- : طَوَالَ مُدَّةِ النَّهَارِ. :-طُولُ اليَوْمِ :- :-طُولُ العُمُرِ :- :-طُولُ الدَّهْرِ.
      5. :-يَتَمَيَّزُ بِطُولِ الأَنَاةِ :- : بِالصَّبْرِ وَالْجَلَدِ.
      6. :-خَطُّ الطُّولِ :- : خَطٌّ يَصِلُ بَيْنَ القُطْبَيْنِ وَيَتَعَامَدُ عَلَى خَطِّ الاِسْتِوَاءِ، وَتَبْدَأُ خُطُوطُ الطُّولِ مِنْ خَطِّ الصِّفْرِ...

    المعجم: الغني

  9. طَائِلٌ
    • جمع: طَوَائِلُ. [ط و ل].
      1. :-رِبْحٌ طَائِلٌ :- : كَثِيرٌ. :-أَمْوَالٌ طَائِلَةٌ :- :-ثَرْوَةٌ طَائِلَةٌ.
      2. :-يَقُومُ بِعَمَلٍ لاَ طَائِلَ فِيهِ :-: لاَ فَائِدَةَ مِنْهُ، لاَ نَفْعَ يُرْجَى مِنْهُ. :-لَمْ أَفُزْ بِطَائِلٍ :- :-مَا هُوَ بِطَائِلٍ :- :-لاَ طَائِلَ تَحْتَهُ :- :-دُونَ طَائِلٍ.
      3. :-لَمْ يَظْفَرْ بِطَائِلٍ :-: لَمْ يُحَقِّقْ هَدَفَهُ.
      4. :-لَمْ يَظْفَرْ مِنْهُ بِطَائِلٍ :- : لَمْ يَظْفَرْ مِنْهُ بِفَائِدَةٍ.
      5. :-لاَ طَائِلَةَ لَهُ :- : لاَ قُدْرَةَ لَهُ.
      6. :-بَيْنَهُمْ طَائِلَةٌ :- : عَدَاوَةٌ، ثَأْرٌ.
      7. :-تَصَرُّفَاتُهُ تَجْعَلُهُ يَقَعُ تَحْتَ طَائِلَةِ القَانُونِ :- : يَخْضَعُ لِعِقَابِ القَانُونِ.

    المعجم: الغني

  10. طَوِيلٌ
    • جمع: طِوَالٌ، طَوِيلاَتٌ. [ط و ل]. (صِيغَةُ فَعِيل).
      1. :-شَابٌّ طَوِيلُ القَامَةِ :- : قَامَتُهُ مُرْتَفِعَةٌ.
      2. :-شَارِعٌ طَوِيلٌ :- : مَسَافَتُهُ مُمْتَدَّةٌ.
      3. :- اِنْتًظَرَهُ وَقْتاً طَوِيلاً :- : مَلِيّاً، رَدْحاً مِنَ الوَقْتِ.
      4. :-مُنْذُ عَهْدٍ طَوِيلٍ :- : مُنْذُ عَهْدٍ بَعِيدٍ.
      5. :-طَوِيلُ الأَجَلِ :- : أَنْ يَعِيشَ وَقْتاً أَطْوَلَ.
      6. :-هُوَ طَوِيلُ الأَنَاةِ :-: صَبُورٌ وَهَادِئٌ.
      7. :-طَوِيلُ البَاعِ :- : كَرِيمٌ، جَوَّادٌ عَكْسُهُ قَصِيرُ البَاعِ، بَخِيلٌ.
      8. :-طَوِيلُ اليَدِ :- : الْمُشَاغِبُ وَسَرِيعُ الاِعْتِدَاءِ بِاليَدِ.
      9. :-البَحْرُ الطَّوِيلُ :- : بَحْرٌ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ وَوَزْنُهُ :
      فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ ... ... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ.

    المعجم: الغني

  11. تطوَّلَ
    • تطوَّلَ / تطوَّلَ على يتطوَّل ، تَطَوُّلاً ، فهو مُتَطَوِّل ، والمفعول مُتطوَّل عليه :-
      • تطوَّل الحبلُ مُطاوع طوَّلَ/ طوَّلَ لـ: ازداد امتدادُه.
      • تطوَّل على الفقير: تفضَّل عليه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  12. طُول
    • طُول :-
      جمع أطوال (لغير المصدر):
      1 - مصدر طالَ1/ طالَ على وطالَ2 وطالَ3.
      2 - امتداد، عكس قِصَر :-ظلّ طول حياته يعمل ويكِدّ لأولاده، - احتمله بطول صبره:-
      • طولُ الأناةِ: الصبر، - طُول الباع: الاقتدار في حقل من الحقول، - طول الدّهر: مداه، - طول النظر: الرؤية البعيدة، بُعد النظر، - على طُول الخطّ: تمامًا، دائمًا.
      3 - مسافة ما بين طرفي الشَّيء الأبعدين، عكس عرْض :-شاب فارع الطُّول:-
      • عاش حياته بالطول والعرض: بجميع الأشكال والصور، - في طول البلاد وعَرْضها: في كلّ مكان منها.
      • خطُّ الطُّول: (الجغرافيا) خطٌّ وهميّ على سطح الكرة الأرضيّة من ثلاثمائة وستين خطًّا، يمتد بين القطب الشماليّ والقطب الجنوبي ويتعامد على خطّ الاستواء، يعبّر عنه بالدرجات (أو الساعات) والدقائق والثواني.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  13. طاولَ
    • طاولَ يطاول ، مُطاولةً ، فهو مُطاوِل ، والمفعول مُطاوَل :-
      • طاولني أخي فَطُلْتُه غالبني في الطُّول أو الطَّوْل فكنت أطول منه.
      • طاولني في الدَّيْن: ماطلني وتأخَّر في أدائه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  14. طائِل
    • طائِل :-
      جمع طوائل:
      1 - اسم فاعل من طالَ1/ طالَ على وطالَ3.
      2 - كثير غزير :-بذل مجهودًا طائلاً، - وَرث من والده مالاً طائلاً.
      3 - منفعة، فائدة (ولا يذكر إلا بعد نفي) :-جهود لا طائل تحتها، - أمرٌ لا طائل فيه:-
      • دون طائل: دون فائدة، - لا طائل منه/ لا طائل تحته/ لا طائل فيه: لا فائدة تُرجى منه، - لم يظفر منه بطائل: لم يحققْ هدفَه، - ما عنده نائلٌ ولا طائل: ليس عنده خير.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  15. طوَّلَ
    • طوَّلَ / طوَّلَ لـ يطوِّل ، تطويلاً ، فهو مُطوِّل ، والمفعول مُطوَّل :-
      • طوَّل الحبلَ للدَّابة زاد امتداده، أرخاه لها، جعله طويلاً :-طوّل حائطًا/ طريقًا/ الخطبة.
      • طوَّلتُ له: أمهلته
      • طوَّل باله عليه: أمهله.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  16. طويل
    • طويل :-
      جمع طِوَال: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من طالَ2: ممتدٌّ أفقيًّا أو عموديًّا بشكل يتجاوز الطُّول المعتاد، عكسه قصير
      • طويل الأناة/ طويل البال: صبور، كثير الاحتمال، - طويل الباع: جواد واسع الخلق ذو معرفة وعلم، حاذق عكسه قصير الباع، - طويل القامة: طويل الجسم، - طويل اللسان: يعتدي بلسانه، فاحش وبذيء، - طويل اليد: سارق، سريع الاعتداء بيده، - طويل اليد: كريم سخيّ.
      • الطَّويل: (العروض) أحد بحور الشِّعر العربي، ووزنه: فَعُولُنْ مَفَاعِيلُن فَعُولُنْ مفاعيلُن، في كلِّ شطر :-نظمتُ قصيدتين على بحر الطويل.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  17. تَطَاوَلَ
    • [ط و ل]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَطَاوَلَ، يَتَطَاوَلُ، مصدر تَطَاوُلٌ.
      1. :-تَطَاوَلَ عُمْرُ الشَّيْخِ :- : طَالَ.
      2. :-تَطَاوَلَ عَلَى حُقُوقِهِ :- : اِعْتَدَى عَلَيْهَا،
      3. :-يَتَطَاوَلُ عَلَى أَصْدِقائِهِ :- : يَتَكَبَّرُ، يَتَرَفَّعُ.
      4. :-تَطَاوَلَ إِلَى مَا فَوْقَ الرَّفِّ :- : مَدَّ عُنُقَهُ لِيَرَاهُ مَا عَلَيْهِ.
      5. :-تَطَاوَلَ عَلَيْهِ بِصَدَقَةٍ :-: تَفَضَّلَ عَلَيْهِ بِهَا.
      6. :-تَطَاوَلَ الوَلَدَانِ :- : تَبَارَيَا فِي الطُّولِ أَوِ الطَّوْلِ.

    المعجم: الغني

  18. طاوِلَة
    • طاوِلَة :-
      مائدة من الخشب :-طاولة مستديرة، - طاولة الشّاي: منضدة صغيرة لتقديم الشّاي:-
      • تحت الطَّاولة: سرًّا، - جلَسَوا حول طاولة المفاوضات: تفاوضوا، - على طاولة البحث: قابل للنِّقاش.
      • لعبة الطاولة: لعبة النَّرْد.
      • كُرَة الطَّاولة: (الرياضة والتربية البدنية) لعبة تِنِس الطاولة يتقاذف فيها المتباريان كرة صغيرة بواسطة مضرب، وعلى طاولة محدودة المساحة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  19. إِستَطال
    • إستطال - استطالة
      1- إستطال الشيء : صار طويلا. 2- إستطال عليه بكذا : أنعم عليه به وتفضل. 3- إستطال عليه : اعتدى. 4- إستطال على شرفه أو فيه : أذاع عنه عيبا وفضحه. 5- إستطال الشيء : رآه طويلا.

    المعجم: الرائد

  20. أَطال
    • أطال - إطالة
      1- أطال عليه الشيء : طال. 2- أطال الشيء أو فيه : جعله طويلا. 3- أطال عليه : كان ذا فضل عليه. 4- أطال : لفرسه أو نحوه : طول له. 5- أطالت المرأة : ولدت أولادا طوالا.

    المعجم: الرائد

  21. طائل
    • طائل - ج، طوائل
      1- طائل : كثير : «ربح طائل». 2- طائل : قدرة. 3- طائل : سعة، غنى. 4- طائل : فضل. 5- طائل : نفع. 6- طائل : فائدة : «لا طائل تحته أو فيه».

    المعجم: الرائد

  22. أَطَالَ
    • أَطَالَ عليه الليلُ وغيرُه: طال.
      و أَطَالَ عليه: أَفْضَلَ.
      و أَطَالَ الشيءَ، وفيه: جعله طويلاً.
      وقالوا: أَطالَ اللهُ بقاءَهُ: مَدَّ في عمره.
      و أَطَالَ لفَرسِهِ ونحوِه: شَدَّهُ في الطِّوَلِ.
      و أَطَالَ طَوَّلَ له.

    المعجم: المعجم الوسيط

  23. الطَّائِلُ
    • الطَّائِلُ : الكثير الغزير.
      و الطَّائِلُ العُلُوُّ.
      والقُدْرَةُ.
      و الطَّائِلُ المِنَّةُ.
      و الطَّائِلُ الفضلُ.
      و الطَّائِلُ الغِنَى.
      و الطَّائِلُ السَّعَةُ.
      و الطَّائِلُ النَّفْعُ.
      و الطَّائِلُ الفائدة

    المعجم: المعجم الوسيط

  24. الطَّوِيلُ
    • الطَّوِيلُ : ذُو الطُّولِ.
      و الطَّوِيلُ خلافُ القصير أَو العريضِ.
      ويقال: هو الطَّوِيلُ طويلُ الباع: أَي جوادٌ.
      أَو طويلُ اليدِ (عند المعاصرين) : الخائنُ واللِّصُّ، أَو السريعُ الاعتداءِ باليد.
      و الطَّوِيلُ (في العروض) : أَحد بحور الشّعْر وهو أَكثرها شيوعًا في القديم، ويؤسس الشطر منه على النحو التالي: فعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعيلن. والجمع : طِوالٌ.
      وطِيالٌ صارت الواو ياءٌ بمناسبة الكسرة قبلها.

    المعجم: المعجم الوسيط

  25. طَوَّلَ
    • [ط و ل]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). طَوَّلْتُ، أُطَوِّلُ، طَوِّلْ، مصدر تَطْوِيلٌ.
      1. :-طَوَّلَ الْحَبْلَ :- : جَعَلَهُ طَوِيلاً.
      2. :-طَوَّلَ لِدَائِنِهِ :- : أَمْهَلَهُ.
      3. :-طَوَّلَ بَالَهُ :- : هَدَّأَهُ.
      4. :-طَوَّلَ الدَّابَّةَ أَوْ لَها :- : أَرْخَى لَهَا الحَبْلَ.

    المعجم: الغني



معنى نطيل في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**نَطَلَ** \- [ن ط ل]. (ف: ثلا. متعد).** نَطَلْتُ**،** أَنْطُلُ**،** اُنْطُلْ**، مص. نَطْلٌ، نُطُولٌ. 1. "نَطَلَ الْخَمْرَ" : عَصَرَهَا. 2. "نَطَلَ الْمَاءَ" : صَبَّهُ قَلِيلاً قَلِيلاً. 3. "نَطَلَ الْمَرِيضَ" : صَبَّ عَلَيْهِ السَّائِلَ قَطْرَةً قَطْرَةً.
معجم الغني
**نَطَّلَ** \- [ن ط ل]. (ف: ربا. متعد).** نَطَّلْتُ**،** أُنَطِّلُ**،** نَطِّلْ**، مص. تَنْطِيلٌ. "نَطَّلَ الْمَرِيضَ" : صَبَّ عَلَيْهِ السَّائِلَ قَطْرَةً قَطْرَةً، نَطَلَهُ.
معجم الغني
**نَطْلٌ** \- [ن ط ل]. (مص. نَطَلَ). 1. "نَطْلُ العِنَبِ" : قِشْرُهُ. 2. "نَطْلُ الشَّرَابِ" : حُثَالَتُهُ، بَقِيَّتُهُ.
المعجم الوسيط
الخمرَ ـُ نَطْلاً، ونُطُولاً: عصَرَها. و ـ الماءَ: صبَّه يسيراً. و ـ المريضَ: صبَّ عليه السائل شيئاً بعد شيء يعالجه به.( نَطَّلَ ) المريضَ: نَطَلَه.( انْتَطَلَ ) من الإناء: اصطبَّ منه يسيراً.( المَنْطَلَةُ ) المَعْصَرَة. ( ج ) مَناطِل.( النَّاطِلُ ): قدح صغير يُرِي فيه الخمَّار أنموذَج الخمْر. و ـ كُوزٌ يكال به السائل. و ـ الفَضْلة تبقى في المكيال. و ـ الجُرعة من الماء أو النبيذ أو نحوهما. ويُقال: ما ظفرت منه بناطل: بشيء ( ج ) نَوَاطِلُ.( النِّطْلُ ): خُثَارَة الشَّرَاب.( النُّطْلَةُ ): الجُرْعَة. و ـ الشيء اليسير. يُقال: أخذ من الإناء نُطْلَة.( النَّيْطَلُ ): الدَّلو. و ـ الكُوز يُكال به السائل. ويُقال: فلان نَيْطَلٌ: داهية. ورماه الله بالنَّيْطَل: بالهلاك. ( ج ) نَياطِلُ.
مختار الصحاح
ن ط ل : نَطَلَ رأس العليل بالنُطول من باب نصر وهو أن يجعل الماء المطبوخ بالأدوية في كوز ثم يصبه على رأسه قليلا قليلا
الصحاح في اللغة
الأصمعيّ: الناطِلُ بالكسر غير مهموزٍ: كُوزٌ كان يُكالُ به الخمرُ. والجمع النَياطِلُ. قال أبو ذؤيب: فلو أنَّ ما عند ابن بُجْرَةَ عندَها   من الخمر لم تَبْلُلْ لهاتي بناطِلِ والنَيْطَلُ: الدَلو. والنَيْطَلُ: الداهيةُ. ونَطَلْتُ رأسَ العليل بالنَطولِ، وهو أن تجعل الماء المطبوخ بالأدوية في كوزٍ ثم يصُبَّهُ على رأسِه قليلاً قليلاً.
تاج العروس

التَّنْطُلُ : القُطْنُ ذكره الأزهريُّ في رُباعِيّ التهذيب

تاج العروس

السَّنْطَلَةُ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : هو الطُّولُ والسَّنْطَلِيلُ هكذا في النُّسَخِ والصَّوابُ : السَّنْطِيلُ الطَّوِيلُ كَما هو نَصُّ ابنِ الأَعْرَابِيِّ . والْمُسَنْطَلُ بفَتْحِ الطَّاءِ : الضَّعِيفُ الْمَشْيِ الذي يَكادُ يَسْقُطُ إذا مَشَى قالَ مَسْعُودُ بنُ وَكِيعٍ :

" ليسَ بِوَحْوَاحٍ ولا مُسَنْطَلِ

" ولا حِيَفْسٍ كالعَرِيضِ المُحْثَلِ أو هو : مَنْ يَنْحَدِرُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ ويَرْتَفِعُ ونَصُّ اللِّسانِ : ثُمَّ يَرْتَفِعُ وقالَ الفَارِسِيُّ : هو الذي يَمْشِي يُطَأْطِئُ رَأْسَهُ أو الْمَائِلُ وفي المُحْكَم : المُتَمائِلُ لا يَمْلِكُ نَفْسَهُ وقَالَ اللَّيْثُ : هو الْعَظِيمُ الْبَطْنِ الْمُضْطَرِبُ الْخَلْقِ . وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : السُّنْطَالَةُ بالضَّمِّ : الْمِشْيَةُ بالسُّكُونِ ومُطَأْطَأَةُ الرَّأْسِ وقد سَنْطَلَ : إذا مَشَى مُطَأْطِئاً . وقالَ الأزْهَرِيُّ : سَنْطَلٌ : جُبَيْلٌ بِظَاهِرِ الصَّمَّانِ له أَنْفٌ تَقْدُمُهُ رَأَيْتُهُ

تاج العروس

النَّطْل : ما على طُعْمِ العِنَبِ من القِشْر . أيضاً : ما يُرفَعُ من نَقيعِ الزَّبيبِ بعد السُّلاف وإذا أَنْقَعْتَ الزبيبَ فأوّلُ ما يُرفعُ من عُصارَتِه هو السُّلاف فإذا صُبَّ الماءُ عليه ثانيةً فهو النَّطْلُ قال ابنُ مُقْبِلٍ يصفُ الخَمرَ :

ممّا يُعَتَّقُ في الدِّنانِ كأنَّها ... بشِفاهِ ناطِلِه ذَبيحُ غَزالِ والناطِلُ بكسرِ الطاء : الجُرعَةُ من الماءِ واللبَنِ والنَّبيذ قال أبو ذُؤَيْبٍ :

فَلَوْ أنَّ ما عندَ ابنِ بُجْرَةَ عندَها ... منَ الخمرِ لم تَبْلُلْ لَهاتي بناطِلِ الناطل : الفَضْلَةُ تبقى في المِكيال وفي العُباب : تبقى في الإناءِ من الشراب . قيل : الناطِل : الخمرُ عامّةً يقال : ما بها طَلٌّ ولا ناطِلٌ : أي لبَنٌ ولا خمرٌ . الناطِلُ أيضاً : مِكْيالُها أي الخمر ومِكيالُ اللبَنِ أيضاً وفي الصِّحاح عن الأَصْمَعِيّ : الناطِل بالكَسْر غير مَهْمُوزٍ : كُوزٌ كان يُكالُ به الخمرُ هو الناطَلُ أيضاً بفتحِ الطاء قال ثعلبٌ : الناطَلُ يُهمَزُ ولا يُهمَز : القدَحُ الصغيرُ الذي يُرى الخَمّارُ فيه النُّموذَجَ وكذلك قولُ ابْن الأَعْرابِيّ في كَوْنِه يُهمَزُ ولا يُهمز كالنَّيْطَلِ كَحَيْدَرٍ حكاه ابنُ الأَنْباريِّ عن أبيه عن الطُّوسيِّ قال الأَصْمَعِيّ : جَمْعُ الناطَل نَياطَلُ قال لَبيدٌ :

" تَكُرُّ عَلَيْنا بالمِزاجِ النَّياطِلُ وقال أبو عمروٍ : النآطِل : مكاييلُ الخمرِ واحدُها نَأْطَلٌ كهاجَرَ مَهْمُوزاً وقال الليثُ : الناطِل : مِكيالٌ يُكالُ به اللبَنُ ونَحوُه وجمعُه النَّواطِل وقال ابنُ بَرِّي : قولُ الجَوْهَرِيّ : الجمعُ نَياطِل هو قَوْلُ أبي عمروٍ الشَّيْبانيِّ والقياسُ مَنْعُه لأنّ فاعِلاً لا يُجمعُ على فياعِل قال : والصوابُ أنَّ نَياطِلَ جَمْعُ نَيْطَلٍ لغةٌ في النَّأْطَل . يقال : ما ظَفِرْتُ منه بناطِلٍ : أي بشيءٍ والناطِل : الشيْءُ القليل . وَنَطَلَ الخمرَ نَطْلاً : عَصَرَها . في الصِّحاح : نَطَلَ رَأْسَ العَليلِ بالنَّطُولِ : إذا جَعَلَ الماءَ المَطبوخَ بالأدوِيَةِ في كُوزٍ وفي بعضِ نسخِ الصِّحاح في إناءٍ ثمّ صَبَّه عليه أي على رَأْسِه قليلاً قليلاً انتهى . والنِّطْل بالكَسْر : خُثارةُ الشراب . والنُّطْلةُ بالضَّمّ : الجُرعة يقال : ما في الدَّنِّ نُطْلَةُ ناطِلٍ : أي جُرعةُ خمرٍ . أيضاً : ما أَخْرَجتَه من فَمِ السِّقاءِ بيَدِكَ كما في العُباب وفي الأساس : أَخَذْتُ نُطْلَةً من النِّحْيِ وهي ما تأخذُه بطرَفِ الإصبَع . والنَّيْطَل كَحَيْدَرٍ : الرجلُ الداهيةُ عن أبي زيدٍ والذي في الصِّحاح : النِّيْطِل على وزن زِبْرِجٍ وفي هامشِه : يُهمزُ ولا يُهمزُ وفي العُباب : قال شَمِرٌ : النِّئْطِل بالكَسْر والهمزِ : الداهيَةُ قال ابنُ بَرِّي : جَمْعُ النِّئْطِلِ نآطِلُ وأنشدَ :

" قد عَلِمَ النَّآطِلُ الأَصْلالُ

" وعُلَماءُ الناسِ والجُهّالُ

" وَقْعِي إذا تَهافَتَ الرُّؤالُ قال : وقال المُتَلَمِّسُ في مُفرَدِه :

و عَلِمْتُ أنِّي قد رُميتُ بنِئْطِلٍ ... إذ قيلَ : صارَ منَ الِ دَوْفَنَ قَوْمَسُ قال ابنُ عَبَّادٍ : النَّيْطَل : الطويلُ الجِرْمِ والمَذاكير من الرِّجال . النَّيْطَل : الدَّلْوُ ما كانتْ وأنشدَ الجَوْهَرِيّ :

" ناهَزْتُهمْ بنَيْطَلٍ جَرُوفِ

" بمَسْكِ عَنْزٍ مِن مُسوكِ الرِّيفِ

وقال الفَرّاء : إذا كانت الدلوُ كبيرةً فهي النَّيْطَل . النَّيْطَل : الداهية قال الأَصْمَعِيّ : يقال : جاءَ فلانٌ بالنِّئْطِلِ والضِّئْبِلِ وهي الداهية كالنَّطْلاء عن ابنِ عَبَّادٍ . قال أبو تُرابٍ : انْتَطلَ فلانٌ من الزِّقِّ نُطْلَةً وامْتَطلَ مُطْلَةً : إذا صَبَّ منه شيئاً يسيراً . في الأساس : المَناطِل : المَعاصِرُ التي يُنْطَلُ فيها ومِثلُه في الجَمْهَرَةِ . ورَماهُ اللهُ بالأَنْطَلَة : أي بالدَّواهي كذا نصُّ المُحيط وفي بعضِ النسخِ بالأَنْطالِ وهو غلَطٌ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : النَّطْل : اللبَنُ القليلُ عن ابْن الأَعْرابِيّ . وَنَطَلَ فلانٌ نَفْسَه بالماءِ نَطْلاً ونُطولاً : صَبَّ عليه منه شيئاً بَعْدَ شيءٍ يَتَعَالَجُ به . والنَّيْطَل كَحَيْدَرٍ : الموتُ والهَلاك . والنُّطْلَةُ بالضَّمّ : الشيءُ القليل . والنَّطّالَة : ما يُنْطَلُ به الماءُ منَ المواضعِ المُنخَفِضةِ إلى ما علا منها ويقال لها : النَّواطِلُ أيضاً( النعل ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة ) كما في المحكم وفي الصحاح النعل الحذاء ( مؤنثة ) تصغيرها نعيلة وقال شيخنا التأنيث يرجع إلى النعل المجرد من التاء أما النعلة فهى بالتاء لا يحتاج إلى تنصيص على تأنيثها والتأنيث فيها معروف وخالفت المؤنثات المجردة من الهاء في انها إذا صغرت لاترد لها الهاء كامثالها بل تصغر مجردة على خلاف القياس اه وفي الحديث ان رجلا شكا إليه رجلا من الانصار فقال * يا خير من يمشى بنعل فرد * قال ابن الاثير النعل مؤنثة وهى التى تلبس في المشى تسمى الآن تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تأنيثها غير حقيقي والفرد هي التى لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك فاما قول كثير له نعل لا تطبى الكلب ريحها * وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لا نفتاح ما قبله كما قال بعضهم يغدو وهو محموم وهذا لا يعد لغة انما هو متبع ما قبله ولو سئل رجل عن وزن يغدو وهو محموم لم يقل انه يفعل ولا مفعول حققه ابن جنى في المحتسب ( ج نعال ) بالكسر ( و ) أبو عبد الله ( الحسين بن أحمد بن ) أبى الحسن محمد بن ( طلحة ) بن محمد بن عثمان الكرخي البغدادي ويعرف بالحافظ لحفظه النعال وهو مسند بغداد وجده أبو الحسن محمد بن طلحة روى عن أبى بكر الشافعي وأبى محمد البربهارى وابن الجعابى وعنه الخطيب مات الحسين سنة 493 ومات جده سنة 413 ( واسحق بن محمد ) بن اسحق عن جعفر الفريابى وعنه البرقانى وولده أبو بكر محمد بن اسحق عن على بن دليل الوراق ومات قبل سنة سبعين وثلثمائة ( و ) روى عنه ابن أخته ( أبو على بن دوما ) روى عنه ابن نبهان ( النعاليون محدثون ) نسبوا إلى عمل النعال الا أبا عبد الله الحسينى فالى حفظ النعال ( ونعل كفرح ) نعلا ( وتنعل وانتعل لبسها ) فهو ناعل ومنتعل ومتنعل ( و ) من المجاز النعل ( حديدة في أسفل غمد السيف ) مؤنثة وفي المحكم في أسفل قرابه وفي الاساس أسفل جفنه قال ذو الرمة إلى ملك لا تنصف الساق نعله * أجل لا وان كانت طوالا محامله وصفه بالطول وهو مدح وفي الحديث كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وفي النهاية نعل السيف ما يكون في أسفل جفنه من حديدة أو فضة ولذا قال شيخنا ان الحديدة ليست قيدا ( و ) في المحكم النعل ( القطعة ) الصلبة ( الغليظة من الارض ) شبه الاكمة ( يبرق حصاها ولا تنبت ) شيأ وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة قال الشاعر فدى لامرئ والنعل بينى وبينه * شفى غيم نفسي من رؤس الحواثر قال الازهرى النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرؤ القيس يصف قوما منهزمينكأنهم حرشف مبثوث * بالحراذ تبرق النعال ومنه الحديث إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابن الاثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء قال الازهرى يقول إذا مطرت الارضون الصلاب فزلقت بمن يمشى فيها فصلوا في منزلكم ولا عليكم أن لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات وقال ابن الاعرابي النعل من الارض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون الا من الحرة فالنعل منها شبيه بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف أطول من النعل والكراع أطول من الخف والضلع أطول من الكراع وهى ملتوية كأنها ضلع ومثله للزمخشري في الاساس وجعله من المجاز ( و ) من المجاز النعل ( الرجل الذليل ) الذى ( يوطأ كما توطأ الارض ) كذا في الجمهرة وفي الاساس كما توطأ النعل قال القلاخ شر عبيد حسبا وأصلا * دارجة موطوءة ونعلا ( و ) النعل ( العقب يلبس ظهر سية القوس أو الجلد ) الذى على ظهر السية وقيل هي جلدتها التى على ( ظهرها كله و ) النعل ( الزوجة ) قال شيخنا وقع فيه كلام هل هو حقيقة وهو الذى جزم به الاكثر وقيل هو مجاز وأطالوا في علاقته وفيه كلام في عناية القاضى وأورده شراح المقامات في الفقهية انتهى وفي المحكم العرب تكنى عن المرأة بالنعل ( و ) قال أبو عمرو النعل ( حديدة المكرب ) وبعضهم يسميها السن ( و ) النعل ( سمكة ) بيضاء ( ضخمة الرأس ) في طول ذراع نقله الصغانى ( و ) أيضا ( حصن على جبل شطب ) نقله الصغانى أي في اليمن ( و ) النعل ( ما وقى به حافر الدابة ) وخفها ( ونعلهم كمنع وهب لهم النعال ) عن اللحيانى ( و ) نعل ( الدابة ) هذه أنكرها الجوهرى وجوزها ابن عباد ( ألبسها النعل كأنعلها ونعلها ) تنعيلا فهى منعلة ومنعلة وفى المحكم أنعل الدابة والبعير ونعلهما ويقال أنعلت الخيل بالهمزة وفي الحديث ان غسان تنعل خيلها ( وأنعل ) الرجل ( فهو ناعل ) وهو نادر ( كثرت نعاله ) عن اللحيانى قال وكذلك كل شئ من هذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلت فعلتهم بغير ألف وإذا أردت أن ذلك كثر عندهم قلت أفعلوا ( ورجل ناعل ومنعل كمكرم ) أي ( ذو نعل ) وهى ناعلة وأنشد ابن برى لابن ميادة

يشنظر بالقوم الكرام ويعتزى * إلى شرحاف في البلاد وناعل ( وحافر ناعل صلب ) على المثل قال * يركب فيناه وقيعا ناعلا * يقول قد صلب من توقيع الحجارة حتى كأنه منتعل ( وفرس منعل كمكرم شديد الحافرو ) من المجاز فرس ( منعل يد كذا ) أو ( ورجل كذا أو اليدين أو الرجلين ) إذا كان ( في مآخير أرساغه ) أي من رجليه أو يديه ( بياض ولم يستدر أو هو أن يجاوز البياض الخاتم وهو أقل وضح القوا ثم وهو انعال مادام في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر ) قال الازهرى قال أبو عبيدة من وضح الفرس الانعال وهو أن يحيط البياض بما فوق الحافر مادام في موضع الرسغ يقال فرس منعل قال وقال أبو خيرة هو بياض يمس حوافره دون أشاعره وقال الجوهرى الانعال أن يكون البياض في مؤخر الرسغ مما يلى الحافر على الاشعر لا يعدوه ولا يستدير وإذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخديم ومثله في الاساس والعباب ( وانتعل الارض سافر راجلا ) وقال الازهرى انتعل فلان الرمضاء إذا سافر فيها حافيا ( و ) انتعل ( زرع في ) النعل أي ( الارض الغليظة ) عن ابن عباد ( أو ) انتعل إذا ( ركبها ) قال الازهرى انتعل ركب صلاب الارض وحرارها ومنه قول المتنخل الهذلى حلو ومر كعطف القدح مرته * في كل انى قضاه الليل ينتعل ( والمنعل ) والمنعلة ( كمقعد ومقعدة الارض الغليظة اسم وصفة ) والجمع المناعل ( وبنو نعيلة كجهينة ) بطن من العرب قاله ابن دريد وقال السهيلي وهو ( ابن مليل بن ضمرة ) بن ليث بن بكر بن عبد مناة أخى غفار بن مليل ( بطن ) من كنانة ( وذات النعال فرس الزبير ) بن العوام رضى الله تعالى عنه ( و ) من المجاز ( الناعل حمار الوحش ) سمى به لصلابة حافره ( والتنعيل تنعيل حافر البرذون بطبق من حديد ) تقيه الحجارة ( وكذا ) تنعيل ( خف البعير بجلد لئلا يحفى ) * ومما يستدرك عليه المثل من يكن الحذا أباه تجد نعلاه أي من يكن ذا جديبن ذلك عليه نقله ابن برى وفي المثل أيضا أطرى فانك ناعلة وذكر في ط ر ر وانتعل المطى ظلالها إذا عقل الظل نصف النهار وهو مجاز ومنه قول الراجز * وانتعل الظل فكان جوربا * وودية منعلة كمكرمة قطعت من أمها بكربة نقله ابن برى عن الطوسى وقال أبو زيد يقال رماه بالمنعلات أي الدواهي زاد الزمخشري اللاتى تذله وتجعله كالنعل لعدوه وهو مجاز وانتعل الثوب وتنعله وطئه كما في الاساس وهو مجاز وقول سويد بن عمير الهذلى يصف نساء سبين وكن يراكلن المروط نواعما * يمشين وسط الدار في كل منعل أراد في كل مرط طويل تطؤه المرأة فيصير لها نعلا وهو مجاز ونعلة الرجل زوجته عن ابن برى وأنشد شر قرين للكبير نعلته * تولغ كلبا سؤره أو تكفته وقال ابن عباد النعلة ان يتناعل القوم بينهم فإذا نفقت دابة أحدهم جمعوا لها ثمنها وفي المثل أذل من نعل وانتعل الخف مثل أنعله وقول الشاعر أنشده الفراء قوم إذا اخضرت نعالهم * يتناهقون تناهق الحمر هي نعال الارض وكذا قول الآخر قوم إذا نبت الربيع لهم * نبتت عداوتهم مع النعلوقال ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة ان المراد بهذا إذا أخصبوا ونبت الربيع اخضرت نعالهم من وطئهم وأغار بعضهم على بعض ( النعابل ) أهمله الجوهرى وصاحب اللسان وفي العباب هم ( رهط طارق بن ديسق ) بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع ( النعثل كجعفر ) الذيخ وهو ( الذكر من الضباع و ) قال الليث النعثل ( الشيخ الاحمق و ) نعثل ( يهودى كان بالمدينة ) قيل به شبه عثمان رضى الله تعالى عنه كما في التبصير ( و ) قيل نعثل ( رجل لحيانى ) أي طويل اللحية من أهل مصر ( كان يشبه به عثمان رضى الله تعالى عنه إذا نيل منه ) لطول لحيته ولم يكونوا يجدوا فيه عيبا غير هذا هذا قول أبى عبيد وفي حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا يعنى عثمان وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة ( وعلى بن نعثل ) الاخميمى ( محدث ) روى عنه يحيى بن على الطحان ( والنعثلة الجمع و ) أيضا ( الحمق ) يقال فيه نعثلة ( و ) أيضا ( مشية الشيخ ) الهم كالنقثلة بالقاف ( و ) أيضا ( ان يمشى مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر والمنعثل من الخيل ما يفرق قوائمه فإذا رفعها كانما ينزعها من وحل ) يخفق برأسه ولا تثبعه رجلاه وقال ابن الاعرابي نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على رجليه من شدة العدو وهو عيب وقال أبو النجم * كل مكب الجرى أو منعثله * ومما يستدرك عليه نعدل قال الاصمعي مر فلان منعدلا ومنودلا إذا مشى مسترخيا كما في اللسان ( النعظلة بالظاء المعجمة ) مع العين المهملة كما هو في الاصول الصحيحة فما في نسختنا بالغين المعجمة خطأ وقد أهمله الجوهرى وقال أبو عمرو هو ( العدو البطئ ) كالعنظلة ( و ) قال ابن عباد هو ( الحيكان في المشى يمنة ويسرة ) كما في العباب ( نغل الاديم كفرح فهو نغل ) إذا ( فسد في الدباغ * وذلك إذا ترفت وتفتت وتهرى وعفن فهلك قال الاعشى يذكر نبات الارض

يوما تراها كشبه أردية ال * خمس ويوما أديمها نغلا ( وأنغله ) هو أي أفسده قال قيس بن خويلد بنى كاهل لا تنغلن أديمها * ودع عنك أفصى ليس منها أديمها ( والاسم النغلة بالضم ) ومنه قولهم لا خير في دبغة على نغلة ( و ) من المجاز نغل ( الجرح ) إذا ( فسد ) يقال برئ الجرح وفيه شئ من نغل أي فساد وفي الحديث ربما نظر الرجل نظرة فينغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ فيثقب ( و ) من المجاز نغلت ( نيته ) إذا ( ساءت و ) من المجاز نغل ( قلبه على ) إذا ( ضغن و ) من المجاز نغل ( بينهم ) إذا ( أفسدونم ) وفيه نغلة أي نميمة ( و ) من المجاز ( جوزة نغلة ) أي ( متغيرة زنخة و ) في التهذيب يقال ( نغل المولود ككرم نغولة ) فهو نغل ( فسدو مالك بن نغيل كزبير محدث ) حكى عنه الحرمازى ( والنغل ) بالفتح ( وككتف وأمير ) فاسد النسب وهو مجاز يقال غلام نغل دغل وقال ابن عباد النغل ( ولد الزنية وهى بهاء ) يقال جارية نغلة كأنها بغلة والمصدر أو اسم المصدر منه نغلة بالكسر وقيل النغل بالفتح لغة العامة * ومما يستدرك عليه نغل وجه الارض إذا تهشم من الجدوبة نقله الازهرى وأنغلهم حديثا سمعه نم إليهم به ( النغبول كزنبور ) أهمله الجوهرى وقال ابن دريد ( طائر ) كالغنبول زعموا وليس بثبت ( و ) قال ابن عباد النغبول ( نبت ) كالغنبول ( رجل منغدل الرأس بكسر الدال ) أهمله الجوهرى وصاحب اللسان وقال ابن عباد أي ( مسترخيه في عظم وضخم ) ومر عن الاصمعي انه بالعين المهملة ( برذون نغضل بالمعجمة كجعفر ) أهمله الجوهرى وصاحب اللسان وفي النوادر رأى ( ثقيل ) كما في العباب ( النفل محركة الغنيمة والهبة ) قال لبيد ان تقوى ربنا خير نفل * وباذن الله ريثى والعجل ( ج أنفال ونفال ) بالكسر قالت جنوب أخت عمر وذى الكلب وقد عملت فهم عند اللقاء * بانهم لك كانوا نفالا وفي التنزيل العزيز يسألونك عن الانفال يقال هي الغنائم قال الازهرى سميت بها لان المسلمين فضلوا بها على سائر الامم الذين لم تحل لهم الغنائم ( و ) النفل ( نبت من أحرار البقول ) ومن سطاحه ينبت متسطحا وله حسك ترعاه القطا وهو مثل القت و ( نوره أصفر طيب الرائحة ) واحدته نفلة قاله أبو حنيفة وأنشد الجوهرى للقطامي ثم استمر بها الحادى وجنبها * بطن التى نبتها الحوذان والنفل وقال ابن الاعرابي النفلة تكون من الاحرار ومن الذكور وفي طيب ريحها يقول وما ريح روض ذى اقاح وحنوة * وذى نفل من قلة الحزن عازب باطيب من هند إذا ما تمايلت * من الليل وسنى جانبا بعد جانب وقوله ( تسمن عليه الخيل ) الذى قاله أبو نصر النفل قت البر تأكله الابل وتسمن عليه ( و ) النفل ( كصرد ثلاث ليال من الشهر بعد الغرر ) وهى الليلة الرابعة والخامسة والسادسة من الشهر وانما سميت بذلك لان الغرر كانت الاصل وصارت زيادة النفل زياده على الاصل ( ونفله النفل ونفله ) تنفيلا ( وأنفله ) انفالا ( أعطاه اياه ) أي النفل وفي الحديث انه صلى الله تعالى عليه وسلم نفل السرايا في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث أي كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت نفلها الربع مما غنمت وإذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية أشق والخطة فيها أعظم ( ونفل ) نفلا ( حلف ) ومنه حديثعلى رضى الله تعالى عنه لوددت ان بنى أمية رضوا ونفلناهم خمسين من بنى هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا أي حلفنا لهم خمسين على البراءة ويحكى ان الجميح لقيه يزيد بن الصعق فقال له يزيد هجوتني فقال لا والله قال فانفل قال لا أنفل فضربه يزيد ( و ) نفل نفلا ( أعطى نافلة من المعروف و ) نفل ( الامام الجند جعل لهم ما غنموا والنافلة الغنيمة ) قال أبو ذؤيب فان تك أنثى من معد كريمة * علينا فقد أعطيت نافلة الفضل ( و ) النافلة ( العطية ) عن يد قال لبيد * لله نافلة الاجل الافضل * قال شمر يريد فضل ما ينفل من شئ ورجل كثير النوافل أي العطايا والفواضل وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة أو عمل خير فهى نافلة ( و ) النافلة ( ما تفعله مما لم يجب ) عليك ومنه نافلة الصلاة ( كالنفل ) سميت صلاة التطوع نافلة ونفلا لانها زيادة أجر لهم على ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم ومنه قوله تعالى فتهجد به نافلة لك قال الفراء ليست لاحد نافلة الا للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعمله نافلة وقال الزجاج هذه نافلة زيادة للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة ليست لاحد لان الله تعالى أمره أن يزداد في عبادته على ما أمر به الخلق أجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا ( و ) النافلة ( ولد الولد ) وهو من ذلك لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة على الاصل قال الله عزوجل في قصة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة

كانه قال وهبنا لابراهيم اسحق فكان كالفرض له ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد أي وهبنا له زيادة على الفرض له وذلك ان اسحق وهب له بدعائه وزيد يعقوب تفضلا ( والنوفل البحر ) عن أبى عمرو قال في نوادره هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والد أماء وخضارة والاخضر والعليم والخسيف ( و ) النوفل ( العطية ) تشبه بالبحر ( و ) قال الليث النوفل ( بعض أولاد السياع و ) قيل النوفل ( ذكر الضباع وابن آوى ) قاله ابن عباد ( و ) النوفل ( الشدة ) عن ابن عباد أيضا ( و ) النوفل ( الرجل المعطاء ) يشبه بالبحر قال أعشى باهلة أخور غائب يعطيها ويسألها * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وقال الكميت يمدح رجلا غياث المضوع رئاب الصدو * ع لامتك الزفر النوفل ( و ) النوفل ( الشاب الجميل ) عن ابن عباد ( و ) نوفل ( بن ثعلبة ) بن عبد الله الانصاري الخزرجي بدرى وقيل هو نوفل بن عبد الله وسيأتى ( و ) نوفل ( بن الحرث ) الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان أسن بنى هاشم الصحابة ولاخيه المغيرة بن الحرث صحبة أيضا وولده عبد الله بن الحرث كان أمير البصرة أيام ابن الزبير وروى عن ابن عباس وأمه بية وابنه الصلت بن عبد الله روى عنه الزهري ثقة ( و ) نوفل ( بن طلحة ) الانصاري وورد في شهود كتاب العلاء بن الحضرمي ( و ) نوفل ( بن عبد الله ) بن ثعلبة الخزرجي بدرى مختلف في نسبه مر قريبا ( و ) نوفل ( بن فروة ) الاشجعى أبو فروة سكن الكوفة ( و ) نوفل ( بن مساحق ) القرشى العامري بقى إلى أول زمن عبد الملك ( و ) نوفل ( بن معاوية ) الديلى شهد الفتح وتوفى بالمدينة زمن يزيد ( صحابيون ) رضى الله تعالى عنهم قال ابن فهد الصواب ان الصحبة لجد نوفل بن مساحق وهو عبد الله بن مخرمة وأما هو فتابعي روى عن عمر وسعيد بن زيد وعنه عمر بن عبد العزيز وطائفة * قلت وروى عنه أيضا ابنه عبد الملك وصالح بن كيسان ثقة ولى قضاء المدينة ( و ) النوفلة ( بهاء المملحة ) كذا هو نص التهذيب والصحاح وفي بعض الاصول الممحلة وقال الازهرى لا أعرف النوفلة بهذا المعنى ( وانتفل طلب ) عن ثعلب ( و ) انتفل ( منه تبرأ ) ومنه حديث ابن عمران فلانا انتفل من ولده ( و ) انتفل من الشئ مثل ( انتفى ) منه قال أبو عبيد كانه ابدال منه قال الاعشى لئن منيت بناعن جد معركة * لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ( والتنفيل التحليف ) يقال نفله فنفل أي حلفه فحلف وبه فسر أيضا حديث على السابق ( و ) التنفيل ( الدفع عن صاحبك ) يقال نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا إذا نضحت عنه ودفعته قاله أبو سعيد ( وتنفل ) فلان ( صلى النوافل كانتفل ) وهذه عن ابن عباد ( و ) قال ابن السكيت تنفل فلان ( على أصحابه أخذ أكثر مما أخذوا من الغنيمة ) وفى الاساس أخذ من النفل أكثر ( والنفل البرد ) نقله الصغانى ( و ) نفيل ( كزبير اسم ) قال أبو حنيفة سمى بالنفل الذى هو النبت ( والنوفلية شئ من صوف ) يكون في غلظ أقل من الساعد ثم يحشى ويعطف ثم ( تختمر عليه نساء العرب ) نقله الازهرى وأنشد لجران العود الا لا تغرن امرأ نوفلية * على الرأس بعدى والترائب وضح ولا فاحم يسقى الدهان كانه * أسا وديزها هامع الليل أبطح ( و ) أنشد شمر للعقيلية لما رأيت سنة جمادا * أخذت فأسى أقطع القتادا * رجاء ان أنفل أو ازدادا قال فقيل لها ما الانفال قالت ( الانفال أخذ الفأس لقطع القتاد لابله ) لان تنجو من السنة فيكون له فضل على من لم يقطع القتاد لابله * ومما يستدرك عليه قال شمر أنفلت فلانا ونفلته أعطيته نافلة من المعروف ونفلته سوغت له ما غنم والنفل محركة التطوع عن ابن الاعرابي والنفل بالفتح ويحرك الزيادة ونفلة تنفيلا زاده من النافلة ونفله تنفيلا فضله على غيره ويقال نفلوا أكبركم أي زيدوه على حصته والنوفل من ينفى عنه الظلم من قومه أي يدفع عن ابن الاعرابي وبه فسر قول أعشى باهلة السابق وقال الليث يقال قال لى قولا فانتفلت منه أي أنكرت أن أكون فعلته والنفل النفى عن أبى عمرو والنافل النافي فيقال نفل الرجل عن نسبهإذا نفاه ويقال انفل عن نفسك ان كنت صادقا أي انف ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفى بها وانتفل اعتذروا نفل له حلف كانتفل والنوفلية ضرب من الامتشاط حكاه ابن جنى عن الفارسى وبه فسر قول جران العود السابق وكذلك روى يغرن بلفظ التذكير وهو أعذر من قولهم حضر القاضى امرأة لان تأنيث المشطة غير حقيقي وفي الحديث اياكم والخيل المنفلة قال ابن الاثير كانه من النفل الغنيمة أي الذين قصدهم من الغزو المال والغنيمة دون غيرهما أو من النفل وهم المتبرعون بالغز والذين لا يقاتلون قتال من له سهم في الديوان ونوفل بن عبد العزى والدورقة مشهور ونوفل بن عبد الملك الهاشمي روى عن أبيه وعنه ابراهيم بن أبى يحيى وأبو عمرو سعيد بن حفص بن عمر وبن نفيل الحرانى النفيلى عن معقل بن سعيد وعنه الحسن بن

سفيان توفى سنة 237 وابن أخته أبو جعفر عبد الله بن محمد بن على بن نفيل النفيلى من شيوخ البخاري ومسلم وأبو محمد عبد الله بن محمد بن الوليد بن حازم النفيلى البصري الاصبهاني عن على بن الجعد وكامل بن طلحة مات سنة 291 ( نقله ) ينقله نقلا ( حوله ) من موضع إلى موضع ( فانتقل والنقلة بالضم ) الاسم من ( الانتقال ) من موضع إلى موضع ( و ) النقلة ( النميمة ) تنقلها ( و ) النقلة ( بالكسر المرأة ) التى ( تترك ولا تخطب لكبرها و ) من المجاز ( النوافل من الخراج ما ينقل من قرية إلى قرية ) أو من كورة إلى كورة ( و ) النواقل ( قبائل تنتقل من قوم إلى قوم ) وفي التهذيب النواقل من انتقل من قبيلة إلى أخرى فانتمى إليها ( وفرس منقال ) كذا في النسخ وفي المحكم والعباب والصحاح منقل كمنبر ( ونقال ) كشداد ( ومناقل ) كمهاجر ( سريع نقل القواثم ) وأنشد الجوهرى لعدى بن زيد يصف فرسا فنقلنا صنعه حتى شتا * ناعم البال لجو جا في السنن قال الصغانى كذا يروونه والرواية فبلغنا صنعه وفيه الانقلاب والتصحيف ( وانه لذو نقيل ) كامير وهو ضرب من السير ( وقد ناقل مناقلة ) ونقالا إذا اتقى في عدوه الحجارة وفي الصحاح مناقلة الفرس أن يضع يده ورجله على غير حجر لحسن نقله في الحجارة وأنشد لجرير من كل مشترف وان بعد المدى * ضرم الرقاق مناقل الاجرال ( أو هو ) أي النقال الرديان وهو ( بين العدو والخبب والمنقلة كمحدثة ) هكذا ضبطه الجوهرى وأكثر الائمة ( الشجة التى تنقل منها فراش العظام أو هي ) كذا في النسخ والصواب وهى ( قشور تكون على العظم دون اللحم ) وقال ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهى التى تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهى التى تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أما كنها وقيل هي التى تنقل العظم أي تكسره كما قاله الجوهرى وقال عبد الوهاب بن جنبة هي التى توضح العظم من أحد الجانبين ولا توضحه من الجانب الآخر وسميت منقلة لانها تنقل جانبها التى أو ضحت عظمه بالمرود قال والتنقيل ان ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لانه خفى فإذا سمع صوت ا ؟ ؟ ؟ ظم كانت مثل نصف الموضحة قال الازهرى وكلام الفقهاء هو أول ما ذكرناه من انها التى تنقل فراش العظام وهو حكاية أبى عبيد عن الاصمعي وهو الصواب وقال ابن برى المشهور الاكثر عند أهل اللغة المنقلة بفتح القاف ( والمنقلة كمرحلة السفرزنة ومعنى ) يقال سرنا منقلة أي مرحلة والمناقل المراحل ( و ) المنقل ( كمقعد الطريق في الجبل ) كما في الصحاح وقيد بعضهم فقال الطريق المختصر وقال الراجز * كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا * ( و ) المنقل ( الخف الخلق وكذا النعل ) المرقعة ( كالنقل ) بالفتح قال نصير لاعرابي ارقع نقليك أي نعليك ( ويكسر فيهما ) قال الاصمعي فان كانت النعل خلقا قيل نقل قال الجوهرى يقال جاء في نقلين له وفي نقلين له انتهى وقال ابن الاعرابي يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم ( ويحرك ) عن شمر ( ج أنقال ونقال ) بالكسر واقتصر الجوهرى على الاخيرة قال * فصبحت أرعل كالنقال ) يعنى نباتا متهدلا من نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التى يجرها لا بسها ( والنقيلة ) كسفينة ( رقعة النعل والخف و ) هي أيضا ( التى يرقع بها خف البعير ) من أسفله ( إذا حفى ج نقائل ونقيل وقد نقلته ) نقلا أي رقعته ( و ) نقلت ( الخف أو النعل ) أي ( أصلحته كانقلته ونقلته ) ونعل منقلة مصلحة وقال الفراء أي مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التى أطبق عليها أخرى ( و ) نقلت ( الثوب رقعته ) عن أبى عبيد ( والنقيل ) كامير ( الغريب ) في القوم ان رافقهم أو جاورهم ( وهى نقيلة ونقيل ) قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بنى علة * كأننى بعدك فيهم نقيل ويقال رجل نقيل إذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل انه ابن نقيلة ليست من القوم أي غريبة ( و ) النقيل الاتى وهو ( السيل ) الذى ( يجئ من أرض ممطورة إلى غيرها ) مما لم تمطر حكاه أبو حنيفة ( و ) النقيل ( ضرب من السير ) وهو المداومة عليه قاله الجوهرى ( و ) سمعت ( نقلة الوادي محركة ) أي ( صوت سيله والنقل ) بالفتح ( ما ) يعبث به الشارب على شرابه وروى الازهرى عن المنذرى عن أبى العباس أحمد بن يحيى انه قال النقل الذى ( يتنقل به على الشراب ) لا يقال الا بفتح النون ( وقد يضم ) وهو الذى اقتصر عليه الجوهرى واشتهر على السنة العامة ( أو ضمه خطأ ) حكى ابن برى عن ابن خالويه في كتاب ليس النقل بفتح النون الانتقال على النبيذ والعامة تضمه وقال الشهاب في العناية أثناء الواقعة النقل بالفتح والضم أكل الفواكه ونحوها وأصله الاكل مع الشراب وفي الاساس وتفكهوا بالنقل وعن ابن دريد بالفتح * قلت الذى في جمهرة ابن دريد النقل بفتح النون والقاف الذى يتنقل به على الشراب فتأمل ذلك وربما قولهم في جمعه أنقال يؤيد الضم والتحريك والله أعلم ( و ) النقل ( بالتحريك مراجعةالكلام في صخب ) قال لبيد ولقد يعلم صحبى كلهم * بعد ان السيف صبرى ونقل وقال أبو عبيد النقل المناقلة في المنطق وقال غيره النقل المجادلة ( و ) النقل أيضا من ريشات السهام قال الجوهرى هو ( الريش ينقل من سهم ) فيجعل ( إلى ) وفي الصحاح على سهم ( آخر ) يقال لا ترش سهمي بنقل قال الكميت يصف صائدا وسهامه وأقدح كالظبات أنصلها * لانقل ريشها ولا لغب ( و ) النقل أيضا ( الحجارة ) كالاثا في والافهار وقيل هو الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقى من الحجر إذا اقتلع وقيل هو ما بقى من الحجارة إذا قلع جبل ونحوه وقيل هو ما يبقى من حجر الحصن والبيت إذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر وفي الحديث كان على قبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم النقل أي صغار الحجارة أشباه الاثا في فعل بمعنى مفعول أي منقول ( و ) النقل ( داء في خف البعير ) يصيبه فيتخرق ( والمناقلة في لنطق أن تحدثه ويحدثك ) عن أبى عبيد وهو مجاز ( و ) النقال ( ككتاب نصال عريضة قصيرة ) من نصال السهام ( الواحدة نقلة ) بالفتح يمانية عن ابن دريد وفي العباب قال بعضهم النقلة القناة وأنشد للمفضل النكرى تقلقل نقلة جرداء فيها * نقيع السم أو قرن محيق قال والرواية المشهورة صعدة ( و ) النقال ( ان تشرب الابل عللا ونهلا بنفسها من غير أحد وقد نقلتها ) وكذلك نقلت الفرس وقد تقدم شاهده من قول عدى بن زيد ( و ) النقال ( مناقلة الاقداح في مجلس الشرب ) يقال شهدت نقال بنى فلان أي مجلس شربهم وناقلت فلانا أي نازعته الشراب وبه فسر قول الاعشى غدوت علينا قبيل الشرو * ق اما نقالا واما اغتمارا ( ونقيلة العضد كربلة الفخذ والحرث بن شريح ) كذا في النسخ والصواب سريج بالسين المهملة والجيم وهو خوارزمى سكن بغداد عن المعتمر بن سليمن وعنه أبو عبد الله الصوفى مات ببغداد سنة 230 ( وبسام بن يزيد وأحمد بن محمد ) عن أبى طاهر بن أبى دارة ( والحسين بن أبى بكر ) الحربى عن هبة الله بن أبى الاصابع مات قبل الستمائة ( والنفيس بن كرم ) المكارى عن أبى الوقت وعنه أحمد الابرقوهى ( النقالون محدثون ) وقالوا في الاول انما لقب به لانه حمل كتاب الرسالة من يد الشافعي إلى عبد الرحمن بن مهدى * وفاته من هذا الباب على بن عيسى النقال وعلى بن محفوظ النقال وصالح بن قاسم بن كور بن النقال محدثون أوردهم الحافظ في التبصير ( وناقل بن عبيد محدث ) نقله الصغانى ( والمنقل في بيت الكميت ) الشاعر ( وصارت أباطحها كالارين * وسوى بالحفوة المنقل ) هذه رواية السكرى ونص الجوهرى وكان الاباطح مثل الارين * وشبه بالحفوة المنقل ( بضم الميم لا بفتحها كما توهمه الجوهرى ) * قلت أما سياق الجوهرى فانه قال بعد ان ذكر المنقل بالفتح بمعنى النعل الخلق المرقعة وأنشد قول الكميت ما نصه أي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافى من الرمضاء وفي حديث ابن مسعود ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكانا في بيتها ظلمة الا امرأة قد يئست من البعولة فهى في منقلها قال أبو عبيدة لولا ان الرواية اتفقت في الحديث والشعر ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها انتهى وفي نسخة قال أبو عبيد وقال ابن برى في كتاب الرمكى بخط أبى سهل الهروي في نص حديث ابن مسعود من أشد مكان بالخفض وهو الصحيح انتهى ثم هذا الذى أورده الجوهرى هو بعينه قول الاموى فانه فسر المنقل بالخف وهو بالفتح وأورده الازهرى أيضا هكذا ( و ) خالفهم أبو سعيد السكرى فانه قال في شرح شعر الكميت المنقل بالضم ( هو الذى يخصف نعله بنقيلة ) يقال أنقلت النعل خصفتها ( أي سوى الحافى والمنتعل بأباطح مكة ) لشدة الحر ( أو الحفوة ) هذا القول نقله خالد بن كلثوم عن الاخفش ونصه فان الحفوة ( احتفاء القوم المرعى ) إذا رعوا فلم يتركوا فيه شيأ ومنه أحفى فلان شعره قال ( و ) أما ( المنقل ) فهى ( النجعة ينتقلون من المرعى إذا احتفوه إلى مرعى آخر يقول استوت المراعى كلها ) فصار ما احتفى كالذى ينتقل إليه مما لم يحتف ( والناقلة ضد القاطنين ) والجمع النواقل ( و ) من المجاز الناقلة ( واحدة نواقل الدهر ) وهى نوائبه ( التى تنقل من حال إلى حال والانقلاء ) بالفتح وكسر القاف ( ضرب من التمر ) بالشام نقله الجوهرى ) ومما يستدرك عليه نقل الشئ تنقيلا أكثر نقله وفي حديث أم زرع ولا سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه ويروى فينتقى وهو مذكور في موضعه وهمزة النقل التى تنقل غير المتعدى إلى المتعدى كقولك قام وأقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذى ينقل غير المتعدى إلى المتعدى كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته وفرس ذو نقل وذو نقال والتنقيل مثل النقل قال كعب * لهن من بعدار قال وتنقيل * ويقال انتقل سار سيرا سريعا قال لو طلبونا وجدونا ننتقل * مثل انتقال نفر على ابل وفي الاساس انتقل انتقالا وضع رجليه مواضع يديه في السير والنقل محركة الطريق المختصر ونقلت أرضنا كفرح فهى

نقلة كثر نقلها قال * مشى الجمعليلة بالحرف النقل * ويروى بالجرف بالجيم وأرض منقلة ذات نقل وبه سميت المنقلة التى يلعب بها ومكان نقل بالكسر على النسب أي حزن والنقيل الحجارة التى تنقلتها قوائم الدابة من موضع إلى موضع قال جريريناقلن النقيل وهن خوص * بغبر الييد خاشعة الخروم وقيل المراد بالنقيل هنا النعال والمنقل كمقعد الثنية في الجبل عن ابن بزرج وكل طريق في الجبل نقيل يمانية قال ابن برى وأنشد أبو عمرو لما رأيت بسحرة الحاحها * ألزمتها ثكم النقيل اللاحب ونقيل صيد قرب مفاليس ورجل نقل ككتف حاضر المنطق والجواب وتناقلوا الكلام بينهم إذا تنازعوه وهو مجاز من المحاز نقل الحديث وهم نقلة الاخبار محركة ونقل ما في النسخة وناقل الشاعر الشاعر ناقضه ورجل نقل وذو نقل إذا كان جدلا مناقضا ( النقثلة مشية الشيخ يثير التراب في مشيه ) كما في الصحاح وأنشد لصخر بن عمير قاربت أمشى القعولى والفنجله * وتارة أنبث نبث النقثله * ومما يستدرك عليه الانقهلال السقوط والضعف عن ابن السكيت في الالفاظ وأنشد لريسان بن عننزة المعنى ورأيته لما مررت ببيته * وقد انقهل فما يريد براحا قال فوزنه افعلل بمنزلة اشمأز ولا يكون انفعل نقله ابن برى وحمله ابن سيده على ضرورة الشعر وقال ليس في الكلام انفعل وقد ذكر في قهل ( نكل عنه كضرب ونصر وعلم ) الاخيرة انكرها الاصمعي وأثبتها غيره وقيل هي لغة بنى تميم وأما الاولى فقد نقلها المطرزى والزمخشري واقتصر كثير على الثانية وفي الاقتطاف ضم المضارع هو المشهور ( نكولا ) بالضم مصدر للثلاثة على ما يقتضى سياقه والصحيح أنه مصدر للثانية كقعد قعودا ( نكص ) أي رجع قال المطرزى عن شئ ناله أوعد وقاومه أو شهادة اراد أداءها أو يمين وجبت عليه ( و ) يقال نكل عن الامر ينكل عنه نكولا إذا ( جبن ) عنه ( ونكل به تنكيلا ) إذا عاقبه في جرم أجرمه عقوبة تنكل غيره أو ( صنع به صنيعا يحذر غيره ) عن ارتكاب مثله وفي المحكم يحذر غيره منه إذا رآه ( أو نكله نحاه عما قبله ) ينكله نكولا ( والنكال ) كسحاب ( والنكلة بالضم و ) المنكل ( كمقعد ما نكلت به غيرك كائنا ما كان ) وقال ابن دريد النكلة بالضم من قولهم نكل به نكلة قبيحة كأنه رماه بما ينكله وقال الزجاج في قوله تعالى فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها أي جعلنا هذه الفعلة عبرة تنكل أن يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذى نال اليهود المعتدين في السبت ( و ) نكل الرجل ( كسمع قبل النكال ) عن ابن الاعرابي وأنشد واتقوا الله وخلوا بيننا * نبلغ الثأر وننكل من نكل ( و ) يقال ( انه لنكل شريا لكسر أي ينكل به أعداؤه ) حكاه يعقوب في المنطق وفي التهذيب وفلان نكل شر أي قوى عليه ويكون نكل شر أي ينكل في الشر ( ورماه ) الله ( بنكلة بالضم أي بما ينكله به ) عن ابن دريد ( والنكل بالكسر القيد الشديد ) من أي شئ كان ( ج أنكال ) ومنه قوله تعالى ان لدينا أنكالا وجحيما ( أو ) هو ( قيد من نار ) وبه فسرت الآية أيضا ( و ) النكل ( ضرب من اللجم ) شديد ( أو ) هو ( لجام البريد ) سمى به لانه ينكل به الملجم أي يدفع كما سميت حكمة الدابة حكمة لانه تمنع الدابة عن الصعوبة ( و ) النكل ( حديدة اللجام و ) أيضا ( الزمام ) نقله الصاغانى ( و ) النكل ( بالتحريك عناج الدلو ) عن أبى زيد وأنشد ابن برى * تشد عقد نكل وأكراب * ( و ) أيضا ( الرجل القوى المجرب ) الشجاع لغة في النكل بالكسر كانه ينكل به اعداؤه ومثله بدل وبدل وشبه وشبه ومثل ومثل ولم يسمع في فعل وفعل بمعنى واحد الا هذه الاربعة الا حرف قاله الفراء وأيضا الرجل ( المبدئ المعيد ) أي الذى أبدأ في غزوه وأعاد ( وكذا الفرس ومنه ) الحديث ( ان الله يحب النكل على النكل ) أي الرجل القوى المجرب المبدئ المعيد على مثله من الخيل وأنشد ابن برى للراجز * ضربا بكفى نكل لم ينكل * ( و ) المنكل ( كمقعد الصخر ) هذلية وبه فسر قول رياح المؤملى يا رب أشقاني بنو مؤمل * فارم على أقفائهم بمنكل * بصخرة أو عرض جيش جحفل ( و ) المنكل ( كمنبر الذى ينكل بالانسان ) نقله الجوهرى ( وأنكله ) عن حاجته إذا ( دفعه ) عنها ( والناكل الضعيف والجبان وفي الحديث مضر صخرة الله التى لا تنكل أي لا تدفع عما وقعت عليه ) وقيل عما سلطت عليه لثبوتها في الارض وقيل لا تغلب * ومما يستدرك عليه النكول بالضم القيود جمع نكل بالكسر ومنه الحديث يؤتى بقوم في النكول ونكل الرجل كعنى دفع وأذل وقال شمر النكل بالكسر الذى يغلب قرنه وقال ابن الاثير النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد وفي حديث على رضى الله تعالى عنه غير نكل في قدم ولا وهنا في عزم هو بالكسر أي بغير جبن ولا احجام في الاقدام وأنكل الحجر عن مكانه إذا رفعه عنه ونكلى كذكري قرية بمصر وقد وردتها ( نكيتل كسفير ج ) أهمله الجوهرى والجماعة وهو ( صحابي ) قال شيخنا

الذى في التجريد وأسد الغابة والاصابة وغير ديوان انه مكيتل بالميم لا بالنون كما زعم المصنف * قلت وكذا في معجم ابن فهد بالميم قال وهو الليثى له ذكر في قصة الطلب بدم ابن الاضبط وكانه تصغير مكتل كمنبر فالصواب إذا ذكره في ك ت ل فتأمل ( النلنل كهدهد ) أهمله الجوهرى وقال ابن الاعرابي هو ( الرجل الضعيف ) أورده الازهرى في ثنائي المضاعف ( النمل م ) معروف ( واحدته نملة ) ومنه قوله تعالى قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم وفي حديث ابن عباس نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد وقد مر تعليل النهى عن قتلهن في ن ح ل عن ابراهيم الحربى قال والنملة هي التى لها قوائم تكون في البراري والخرابات والتىتتأذى الناس بها هي الذروهى الصغار ثم قال والنمل ثلاثة أصناف النمل وفازر وعقيفان وروى عن قتادة في قوله تعالى علمنا منطق الطير قال النملة من الطير وقال أبو خيرة نملة حمراء يقال لها سليمان يقال لهن الحو بالواو قال والذر داخل في النمل * قلت وهذه النملة التى يقال لها سليمان هي المعروفة بالنملة السليمانية لها ذكر في كتاب الحيل وقد عقد والهابابا وقال ابن شميل النمل الذى له ريش يقال نمل ذو ريش ( وقد تضم الميم ) فيقال نملة وقد قرئ به وعلله الفارسى بأن أصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب ( ج نمال ) بالكسر قال الاخطل * دبيب نمال في نقايتهيل * ( وأرض نملة كزنخة كثيرتها ) وفي العباب ذات نمل ( وطعام منمول أصابه النمل والنملة مثلثة و ) النميلة ( كسفينة ) كل ذلك ( النميمة ) واقتصر الجوهرى على الضم كالصاغاني قال ابن برى وشاهد النملة بالضم قول أبى الورد الجعدى الا لعن الله التى رزمت به * فقد ولدت ذا نملة وغوائل وجمعها نمل ( وهو نمل ) ككتف ( ونامل ومنمل كمحسن ومنبر وشداد ) كله ( نمام ) الاولى عن أبى عمرو ( وقد نمل كنصر وعلم ) يتمل ثملانم ( وأنمل ) مثل ذلك وأنشد الجوهرى للمكيت ولا أزعج الكلم المحفظا * ت للاقربين ولا أنمل * قلت ويروى بفتح الهمزة أيضا ( وفيه نملة ) بالفتح أي ( كذب وامرأة منملة كمعظمة و ) نملي مثل ( سكرى ) إذا كانت ( لا تستقر في مكان ) واحد وفي العباب جارية منملة كثيرة الحركة في المجئ والذهاب عن ابن دريد ( وكذا فرس نمل ) القوائم ( ككتف ) لا يستقر مرحا وهو أيضا من نعت الغلظ ( ورجل نمل خفيف الاصابع ) كثير العبث بها أو ( لا يرى شيأ الا عمله ) قاله الليث أو كان خفيفها في العمل ( أو حاذق ) قاله الفراء ( وتتملوا تحركوا ) وتموجوا ( ودخل بعضهم في بعض ونملت يده كفرح خدرت ) والعامة تقول نملت بالتشديد ( و ) نمل ( في الشجر ) ينمل نملا ( صعد كنمل كنصر ) نمولا وهذه عن الفراء ( و ) الثوب ( المنمل كمعظم المرفو ) يقال نمل ثوبك والقطه أي ارفأه عن الفراء ( و ) الكتاب المنمل ( المكتوب ) لغة هذلية كما في العباب ( أو ) المنمل ( المتقارب الخط ) عن ابن دريد ( كالمنمل كمكرم ) قال أبو العيال الهذلى والمرء عمرا فأته بنصيحة * منى يلوح بها كتاب منمل ( والنملة ) من عيوب الخيل وهو ( شق في حافر الدابة ) من المشعر إلى طرف السنبك قاله أبو عبيدة وفى الصحاح من الاشعر إلى المقط وقال ابن برى المشعر ما أحاط بالحافر من الشعر ومقط الفرس منقطع اضلاعه ( و ) النملة ( قروح في الجنب ) وغيره ( كالنمل ) أي النمل والنملة في ذلك سواء ( و ) أيضا ( بثرة تخرج بالتهاب واحتراق ويرم مكانها يسيرا ويدب إلى موضع آخر كالنملة ) قال الجوهرى ويسميها الاطباء الذباب ( و ) قال الاطباء ( سببهيا صفراء حادة تخرج من أفواه العروق الدقاق ولا تحتبس فيما هو داخل من ظاهر الجلد لشدة لطافتها وحدتها ) وفي الحديث لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس وقال أبو عبيد في حديث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قال ابن الاثير شئ كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع وهى هذه العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شئ تفتعل غير أن لا تعصى الرجل فأراد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك تأنيب حفصة لانه القى إليها سرافا فشته وفي الصحاح وتقول المجوس ان ولد الرجل إذا كان من أخته ثم خط على النملة شفى صاحبها وقال ولا عيب فينا غير عرق لمعشر * كرام وأنا لا نخط على النمل يريد لسنا بمجوس ننكح الاخوات وقال ثعلب أنشدنا ابن الاعرابي هذا البيت لا نحط على النمل بالحاء المهملة وفسره انا كرام ولا نأتى بيوت النمل في الجدب لنحفر على ما جمع لنأكله وفى العباب أي لا نحط رحلنا على قرية النمل فنفسدها عليها وقال أبو أحمد العسكري ان الحاء المهملة تصحيف من ابن الاعرابي ذكره في كتاب التصحيف من كتابه ( وأبو نملة عمار بن معاذ ) بن زرارة بن عمر و الاوسي الظفرى ( الانصاري صحابي ) رضى الله تعالى عنه هذا قول الواقدي ويقال اسمه عمارة بن معاذ ويقال عمرو بن معاذ شهد

احدا وما بعده وله حديثان روى عنه ولده نملة شيخ لابن شهاب قيل بقى إلى خلافة عبد الملك وأبوه معاذ شهد أحدا وبدرا وأخوه أبو ذرة الحرث بن معاذ شهد أحدا مع أخيه وأبيه ويقال ان أبا نملة بدرى أيضا ( والنملة بالضم بقية الماء في الحوض ) حكاه كراع في باب النون ( ونملى كجمزى ماء قرب المدينة ) على ساكنها السلام وقال نصر نملي جبال وسط ديار بنى قريظة * قلت وقد سكنه بعض المتأخرين من الشعراء فقال في بديعيته * ان جزت نملي فنم لا خوف في حرم * وهو غلط نبه عليه غير واحد ( والنملان ) محركة ( الاشراف على الشئ ) كما في العباب ( و ) قال ثعلب ( المنمول ) مثال ملمول ( اللسان و ) في العباب ( الناملة السابلة و ) النمل ( ككتف صبى تجعل في يده نملة إذا ولد يقولون يخرج كيسا ذكيا ) وهو من باب التفاؤل ( وسموا نملة ) منهم ابن أبى نملة الذى روى عن أبيه وهو من مشايخ الزهري وغلط شيخنا فجعله صحابيا وانما الصحبة لابيه وجده ( ونميلا ونميلة مصغرين ونميلة غير منسوب ) روى عنه مضر ( و ) نميلة ( بن عبد الله بن فقيم ) الكنانى الليثى قيل هو الذى قتل مقيس بن صبابة يوم الفتح ( صحابيان ) رضى الله تعالى عنهما ( واسمعيل بن نميل ) عن أحمد بن يونس وعنه محمد بن مخلد العطار ( ومحمد بن عبد الله بن نميل ) شيخ لابن قانع ( الخلالان محدثان ورجل مؤنمل الاصابع ) أي ( غليظ أطرافها في قصر والمناملة مشية المقيد ) وهو ينامل في قيده وقد ذكرفي نأمل بالهمز أيضا ( والانملة بتثليث الميم والهمزة تسع لغات ) وزاد بعضهم أنمولة بالواو كما في نور النبراس فهى عشرة واقتصر الجوهرى كالصاغاني على فتح الهمزة والميم وهى ( التى فيها الظفر ) من المفصل الاعلى من الاصبع ( ج أنامل وأنملات ) وفي الصحاح الانامل رؤس الاصابع قال ابن سيده وهو أحد ما كسر وسلم بالتاء قال وانما قلت هذا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشئ بالوجهين جميعا نحو بوان وبون وبونات هذا كله قول سيبويه قال شيخنا وقد جمع العز القسطلانى اللغات التسعة في البيت المشهور مع لغات الاصبع فقال وهمز أنملة ثلث وثالثة * والتسع في اصبع واختم بأصبوع ونقل صاحب المصباح عن ابن قتيبة أ

لسان العرب
النَّطْلُ ما على طُعْمِ العنب من القِشْر والنَّطْلُ ما يُرْفَع من نَقِيع الزبيب بعد السُّلاف وإِذا أَنْقَعْت الزبيب فأَوّل ما يُرْفَع من عُصارتِه هو السُّلاف فإِذا صُبَّ عليه الماء ثانيةً فهو النَّطْل وقال ابن مقبل يصف الخمر مما تُعَتَّق في الدِّنانِ كأَنها بِشفاهِ ناطِلِه ذَبِيحُ غَزالِ وقال ثعلب النَّأْطَل يُهْمز ولا يُهْمز القدَح الصغير الذي يُري الخمَّارُ فيه النَّمُوذَج ابن الأَعرابي والنَّطْلُ اللبن القليل والناطِلُ الجُرْعة من الماء واللبنِ والنبيذِ قال أَبو ذؤيب فلو أَنّ ما عندَ ابنِ بُجْرةَ عندَها من الخَمْرِ لم تَبْلُلْ لَهاتي بناطِل قوله من الخمر متصل بعند التي في الصلة وعندها الثانية خبر أَن التقدير فلو أَن ما عند ابن بجرة من الخمر عندها ففصل بين الصلة والموصول وقيل الناطِلُ الخمرُ عامَّة يقال ما بها طَلٌّ ولا ناطِلٌ فالناطلُ ما تقدم والطَّلُّ اللبَن والناطِلُ أَيضاً الفضلة تبقى في المِكْيال وفي حديث ابن المسيب كَرِه أَن يُجعل نَطْلُ النَّبيذ في النَّبيذ ليشتدَّ بالنَّطْل هو أَن يؤخذ سُلاف النَّبيذ وما صَفَا منه فإِذا لم يبق منه إِلاَّ العَكَر والدُّرْدِيُّ صبَّ عليه ماء وخُلِط بالنبيذ الطَّريِّ ليشتدَّ يقال ما في الدَّنِّ نَطْلة ناطِل أَي جُرْعة وبه سمي القدَح الصغير الذي يَعْرِض فيه الخمَّار أُنْموذَجَه ناطِلاً والناطِلُ والناطَلُ والنَّيْطَل والنَّأْطَل مكيال الشَّراب واللبن قال لبيد تكُرُّ علينا بالمِزاجِ النَّياطِلُ أَبو عمرو النَّياطِل مَكاييل الخمر واحدها نأْطَل وبعضهم يقول ناطِل بكسر الطاء غير مهموز والأَول مهموز الليث الناطِلُ مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النَّواطِل أَبو تراب يقال انتطَل فلان من الزِّقِّ نَطْلة وامتَطَل مَطْلة إِذا اصْطَبَّ منه شيئاً يسيراً الجوهري الناطِل بالكسر غير مهموز كوز كان يكال به الخمر والجمع النَّياطِل قال ابن بري قول الجوهري الجمع نَياطِل هو قول أَبي عمرو الشيباني قال والقياس منعُه لأَن فاعِلاً لا يجمع على فَياعِل قال والصواب أَن نَياطِل جمع نَيْطَل لغة في الناطَل والناطِل حكاها ابن الأَنباري عن أَبيه عن الطوسي ونَطَل الخَمر عصَرها والنِّطْل خُثارةُ الشراب والنَّيْطَل الدلو ما كانت قال ناهَبْتهم بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ بِمَسْك عَنْزٍ من مُسُوك الرِّيفِ الفراء إِذا كانت الدلو كبيرة فهي النَّيْطَل ويقال نَطَل فلان نفسه بالماء نَطْلاً إِذا صبَّ عليه منه شيئاً بعد شيء يَتعالَج به والنِّئْطِلُ والنَّيْطلُ الداهية ورجل نَيْطَل داهٍ وما فيه ناطِلٌ أَي شيء الأَصمعي يقال جاء فلان بالنِّئْطِل والضِّئْبِل وهي الداهية قال ابن بري جمع النِّئْطِل نآطِل وأَنشد قد علم النآطِلُ الأَصْلالُ وعلماءُ الناسِ والجهَّالُ وَقْعي إِذا تَهافَتَ الرُّؤالُ قال وقال المتلمس في مفرده وعَلِمْتُ أَنِّي قد رُمِيتُ بِنِئْطِلٍ إِذْ قيلَ صارَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قَوْمَسُ دَوْفَن قبيلة وقَوْمَس أَمير ونطلْت رأْس العليل بالنَّطول وهو أَن تجعل الماء المطبوخ بالأَدْوية في كُوزٍ ثم تصبَّه على رأْسه قليلاً قليلاً وفي حديث ظبيان وسقوهم بِصَبِير النَّيْطَل النَّيْطَلُ الموتُ والهلاك والياء زائدة والصَّبِيرُ السحاب والله أَعلم
الرائد
* نطل ينطل: نطلا ونطولا. 1-الخمر: عصرها. 2-رأس المريض بـ«النطول»، وهو ماء تطبخ فيه الأدوية: جعل النطول في كوز ثم صبه عليه قليلا قليلا.
الرائد
* نطل تنطيلا. رأس المريض بالنطول: جعل النطول في كوز ثم صبه عليه قليلا قليلا.
الرائد
* نطل. 1-مص. نطل. 2-قشر العنب. 3-لبن قليل. 4-ما يعصر من نقيع الزبيب.
الرائد
* نطل. 1-ما يعصر من نقيع الزبيب. 2-بقية الشراب.

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]