وصف و معنى و تعريف كلمة نعور:

• عِرْقٌ نَعُورٌ : يَفُورُ مِنْهُ الدَّمُ ، يصوَّت عند خروج الدَّم
• رِيحٌ نَعُورٌ : رِيحٌ تُفَاجِئُكَ بِحَرٍّ وَأَنْتَ فِي بَرْدٍ، أَوْ بِبَرْدٍ وَأَنْتَ فِي حَرٍّ
• سَفرٌ نَعُورٌ: بعيدٌ
• وهمَّةٌ نَعورٌ: بعيدَةٌ

• رِيحٌ تُفَاجِئُكَ بِحَرٍّ وَأَنْتَ فِي بَرْدٍ، أَوْ بِبَرْدٍ وَأَنْتَ فِي حَرٍّ.

• بعيدٌ.

• يَفُورُ مِنْهُ الدَّمُ ، يصوَّت عند خروج الدَّم.

• عوِرَ يَعوَر ، عَوَرًا ، فهو أعورُ
• عَوِرَتْ عَيْنُهُ : ذَهَبَ بَصَرُهَا
• عَوِرَ الرَّجُلُ : ذَهَبَ بَصَرُ إِحْدَى عَيْنَيْهِ

• عوَّرَ يعوِّر ، تعويرًا ، فهو مُعوِّر ، والمفعول مُعوَّر
• عَوَّرَهُ بِقَضِيبٍ : صَيَّرَهُ أَعْوَرَ
• عَوَّرَهُ عَنْ حَاجَتِهِ : رَدَّهُ وَصَرَفَهُ عَنْهَا
• عَوَّرَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ : قَبَّحَهُ
• عوَّر الرَّاعي الماشيةَ: عرَّضها للتَّلف والضَّواري
• عَوَّرَهُ :آذاه

• صَوَّتَ خروج الدم

• بَعِيدَةٌ.                                        .

• عُرْتُ، أَعُورُ، عُرْ، مصدر عَوْرٌ
• عَارَ خَصْمَهُ : صَيَّرَهُ أَعْوَرَ
• عَارَ الشَّيْءَ : أَتْلَفَهُ
• عارَ الشيءَ: أَتلفه

• عارَ يَعِير ، عِرْ ، عَيْرًا وعَيَرانًا ، فهو عاِئرٌ، وعَيَّارٌ ، والمفعول مَعِير
• عار الشَّخصَ :عابه، ذكر من صفاته أو أعماله ما يدعو إلى الخجل أو الاستخذاء
• عَارَ : ذهبَ وجاءَ متردِّدًا
• عَارَت القصيدةُ: سارت بين الناس
• عَارَ في القوم: سَعَى بينَهم بالإفسادِ

• عارّ مُعَارَّةً، وعِرَارًا
• عَارّ الظَّلِيمُ : صَاحَ
• عَارّ بالمكانِ: أَقامَ
• عَارّ فلانًا: قاتله وآذاه

• نعَرَ / نعَرَ في يَنعَر ويَنعِر ، نَعْرًا ونُعارًا ونعيرًا ، فهو ناعر ، والمفعول مَنْعُور فيه
• نَعَرَ : صَاح وصَوَّتَ بخيشومه
• مِنْ أَيْنَ نَعَرْتَ إِلَيْنَا : مِنْ أَيْنَ أَتَيْتَ، أَقْبَلْتَ
• نَعَرَ فِي البِلاَدِ : ذَهَبَ
• نَعَرَ في الأَمْرِ : نَهَضَ، سَعَى
• نَعَرت الرّيحُ: هَبَّت مع صَوت
• نَعَرَ العِرْقُ: فار دمُه وصَوّت عند خُروجه
• نَعَرَ فلانٌ نَعْرًا: خالفَ وأبَى

• الصوت من الأنف فيه شيء ؛ صوت الحيوان من الخيشوم ؛ صوت المولود عند الولادة ؛ صوت النواعير ؛ صوت خروج الدم من العرق

• حِمَارٌ نَعِرٌ : مُضْطَرِبٌ بِسَبَبِ دُخُولِ النُّعَرَةِ فِي أَنْفِهِ

• نَعِر : فاعل من نَعِرَ

• نَعِرَ نَعَرًا فهو نَعِرٌ، وهي نَعِرَةٌ
• نَعِرَ الحمارُ ونحوَّهُ: دخلت النُّعَرَة في أَنفه

• نَعْر : مصدر نَعَرَ

• نُعَر : جمع نُعرة

• صوت الخَيْشُوم

• نَعِرَة : فاعل من نَعِرَ

• الجمع : نَعَرات و نَعْرات
• اسم مرَّة من نعَرَ
• النَّعْرَةَ: صوتُ الخيشوم
• كِبْر وخُيلاء وعصبيَّة
• النَّعرة الإقليميَّة: النّزعة لتشجيع التّجمّعات الإقليميّة ولمنحها بعض الاستقلال الذّاتيّ،
• النَّعرة الدِّينيّة: التّعصّب في الدّين،
• النَّعرة القوميّة: الوطنيّة المتطرّفة، أو الغلوّ في الوطنيّة
• نَعْرةُ النَّجم: هبوبُ الرّيح واشتداد الحرّ عند طلوعه

• الجمع : نُعرات و نُعَر
• نُعْرَة / نُعَرَة
• النُّعْرَةُ : الخيشومُ
• النُّعَرَةُ :ذبابةٌ زرقاءُ تسقُطُ على الدَّوابِّ فتؤذيها، وتدخل في أُنوف الخيل والحمير فتهيجُها والجمع : نُعَرٌّ، ونُعَرَات
• (الحيوان) ذبابة زرقاء تسقط على الدّوابّ فتؤذيها دخلت النُّعرةُ في خيشومه
• نَعْرة، كِبْر وخُيلاء وعصبيَّة
• وفي رأَس فلانٍ نُعَرَة: أَمرٌ يَهُمُّ به

• العَوَرُ : الشَّيْنُ والقُبح
• مصدر عوِرَ

• وَلَدٌ عَوِرٌ : سَيِّئُ الْخُلُقِ
• شَيْءٌ عَوِرٌ : لاَ حَافِظَ لَهُ

• عَوْر : مصدر عارَ

• نعور
  1- نعور : عرق أو جرح يفور منه الدم. 2- نعور : ريح تفاجئك ببرد وأنت في حر، أو بحر وأنت في برد. 3- نعور : «همة نعور» : بعيدة.

المعجم: الرائد

• [ن ع ر].(صِيغَةُ فَعُول).
  1. :-عِرْقٌ نَعُورٌ :- : يَفُورُ مِنْهُ الدَّمُ. :-جُرْحٌ نَعُورٌ.
  2. :-رِيحٌ نَعُورٌ :- : رِيحٌ تُفَاجِئُكَ بِحَرٍّ وَأَنْتَ فِي بَرْدٍ، أَوْ بِبَرْدٍ وَأَنْتَ فِي حَرٍّ.
  3. :-هِمَّةٌ نَعُورٌ :- : بَعِيدَةٌ.

المعجم: الغني

• "النُّعْرَةُ والنُّعَرَةُ: الخَيْشُوم، ومنها يَنْعِرُ النَّاعِرُ.
  والنَّعْرَةُ: صوتٌ في الخَيْشُوم؛ قال الراجز: إِني وربِّ الكَعْبَةِ المَسْتُورَه، والنَّعَراتِ من أَبي مَحْذُورَه يعني أَذانه.
  ونَعَرَ الرجلُ يَنْعَرُ ويَنْعِرُ نَعِيراً ونُعاراً: صاحَ وصَوَّتَ بخيشومه، وهو من الصَّوْتِ.
  قال الأَزهري: أَما قول الليث في النَّعِيرِ إِنه صوت في الخيشوم وقوله النُّعَرَةُ الخيشومُ، فما سمعته لأَحد من الأَئمة، قال: وما أَرى الليث حفظه.
  والنَّعِيرُ: الصِّياحُ.
  والنَّعِيرُ: الصُّراخُ في حَرْب أَو شَرّ.
  وامرأَة نَعَّارَةٌ: صَخَّابَةٌ فاحشة، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر.
  ويقال: غَيْرَى نَعْرَى للمرأَة؛ قال الأَزهري: نَعْرَى لا يجوز أَن يكون تأْنيث نَعْرانَ، وهو الصَّخَّابُ، لأَن فَعْلانَ وفَعْلى يجيئان في باب فَعِلَ يَفْعَلُ ولا يجيئان في باب فَعَلَ يَفْعِلُ.
  قال شمر: النَّاعِرُ على وجهين: النَّاعِرُ المُصَوِّتُ والنَّاعِرُ العِرْقُ الذي يسيل دماً.
  ونَعَرَ عِرْقُه يَنْعِرُ نُعوراً ونَعِيراً، فهو نَعَّارٌ ونَعُورٌ: صَوَّتَ لخروج الدم؛ قال العجاج: وبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِ،قَضْبَ الطَّبِببِ نائِطَ المَصْفُورِ وهذا الرجز نسبه الجوهري لرؤبة؛ قال ابن بري: وهو لأَبيه العجاج، ومعنى بَجَّ شَقَّ، يعني أَن الثور طعن الكلبَ فشق جلده.
  والعَانِدُ: العرق الذي لا يَرْقَأُ دَمُه.
  وقوله قَضْبَ الطبيب أَي قَطْعَ الطبيب النائطَ وهو العرق.
  والمصفور: الذي به الصُّفَارُ، وهو الماء الأَصفر.
  والنَّاعُورُ: عِرْقٌ لا يرقأُ دمه.
  ونَعَرَ الجُرْحُ بالدم يَنْعَرُ إِذا فار.
  وجُرْحٌ نَعَّارٌ: لا يرفأُُ.
  وجُرْحٌ نَعُورٌ: يُصَوِّت من شدّة خروج دمه منه.
  ونَعَرَ العرقُ يَنْعَرُ، بالفتح فيهما، نَعْراً أَي فار منه الدم؛ قال الشاعر: صَرَتْ نَظْرَةً لو صادَفَتْ جَوْزَ دَارِعٍ غَدَا، والعَواصِي من دَمِ الجَوْفِ تَنْعَرُ وقال جندل بن المثنى: رأَيتُ نيرانَ الحُروبِ تُسْعَرُ منهم إِذا ما لُبِسَ السَّنَوَّرُ،ضَرْبٌ دِرَاكٌ وطِعانٌ يَنْعَرُ ويروى يَنْعِرُ، أَي واسع الجراحات يفور منه الدم.
  وضربٌ دِراكٌ أَي متتابع لا فُتُور فيه.
  والسَّنَوَّرُ: الدروع، ويقال: إِنه اسم لجميع السلاح؛ وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَعوذ بالله من شَرِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ،من ذلك.
  ونَعرَ الجُرْحُ يَنْعَرُ: ارتفع دمه.
  ونَعَر العِرْقُ بالدم،وهو عِرْقٌ نَعَّارٌ بالدم: ارتفع دمه.
  قال الأَزهري: قرأَت في كتاب أَبي عمر الزاهد منسوباً إِلى ابن الأَعرابي أَنه، قال: جرح تَعَّارٌ، بالعين والتاء، وتَغَّارٌ، بالغين والتاء، ونَعَّارٌ، بالعين والنون، بمعنى واحد،وهو الذي لا يَرْقَأُ، فجعلها كلها لغات وصححها.
  والنُّعَرَةُ: ذبابٌ أَزْرَقُ يدخل في أُنوف الحمير والخيل، والجمع نُعَرٌ.
  قال سيبويه: نُعَرٌ من الجمع الذي لا يفارق واحده إِلاَّ بالهاء، قال ابن سيده: وأُراه سمع العرب تقول هو النُّعَرُ، فحمله ذلك على أَن تأَوَّل نُعَراً في الجمع الذي ذكرنا، وإِلاَّ فقد كان توجيهه على التكسير أَوْسَعَ.
  ونَعِرَ الفرسُ والحمارُ يَنْعَرُ نَعَراً، فهو نَعِرٌ: دخلت النُّعَرَةُ في أَنفه؛ قال امرؤُ القيس: فَظَلَّ يُرَنِّحُ في غَيْطَلٍ،كما يَسْتَدِيرُ الحِمارُ النَّعِرْ أَي فظل الكلب لما طعنه الثور بقرنه يستدير لأَلم الطعنة كما يستدير الحمار الذي دخلت النُّعَرَةُ في أَنفه.
  والغَيْطَلُ: الشجر، الواحدة غَيْطَلَةٌ.
  قال الجوهري: النُّعَرَةُ، مثال الهُمَزَةِ، ذباب ضخم أَزرق العين أَخضر له إِبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة، وربما دخل في أَنف الحمار فيركب رأْسه ولا يَرُدُّه شيء، تقول منه: نَعِرَ الحمار،بالكسر، يَنْعَرُ نَعَراً، فهو حمار نَعِرٌ، وأَتانٌ نَعِرَةٌ، ورجل نَعِرٌ: لا يستقر في مكان، وهو منه.
  وقال الأَحمر: النُّعَرَةُ ذبابة تسقط على الدواب فتؤذيها؛ قال ابن مقبل: تَرَى النُّعَراتِ الخُضْرَ حَوْلَ لَبَانِهِ،أُحادَ ومَثْنَى، أَصْعَقَتْها صَواهِلُه أَي قتلها صيهله.
  ونَعَرَ في البلاد أَي ذَهَب.
  وقولهم: إِن في رأْسه نُعَرَةً أَي كِبْراً.
  وقال الأُمَوِيُّ: إِن في رأْسه نَعَرَةً، بالفتح،أَي أَمْراً يَهُمُّ به.
  ويقال: لأُطِيرَنَّ نُعَرَتَكَ أَي كبرك وجهلك من رأْسك، والأَصل فيه أَنَّ الحمار إِذا نَعِرَ رَكِب رأْسَه، فيقال لكل من رَكِبَ رأْسَه: فيه نُعَرَةٌ.
  وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا أُقْلِعُ عنه حتى أُطِيرَ نُعَرَتَهُ، وروي: حتى أَنْزِعَ النُّعَرَةَ التي في أَنفه؛ قال ابن الأَثير: هو الذباب الأَزرق ووصفه وقال: ويَتَولََّعُ بالبعير ويدخل في أَنفه فيركب رأْسَه، سميت بذلك لنَعِيرِها وهو صوتها، قال: ثم استعيرت للنَّخْوَةِ والأَنَفَةِ والكِبْرِ أَي حتى أُزيل نَخْوَتَهُ وأُخْرِجَ جهله من رأْسه، أَخرجه الهروي من حديث عمر، رضي الله عنه، وجعله الزمخشري حديثاً مرفوعاً؛ ومنه حديث أَبي الدرداء، رضي الله عنه: إِذا رأَيت نُعَرَةَ الناس ولا تستطيع أَن تُغَيِّرَها فدَعْها حتى يكون الله يغيرها أَي كِبْرَهُمْ وجهلهم، والنُّعَرَةُ والنُّعَرُ: ما أَجَنَّتْ حُمُرُ الوحش في أَرحامها قبل أَن يتم خلقه، شبه بالذباب، وقيل: إِذا استحالت المضغة في الرحم فهي نُعَرَةٌ، وقيل: النُّعَرُ أَولاد الحوامل إِذا صَوَّتَتْ،وما حملت الناقةُ نُعَرَةً قط أَي ما حملت ولداً؛ وجاءَ بها العَجَّاجُ في غير الجَحْدِ فقال: والشَّدنِيَّات يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ (* قوله« والشدنيات» الذي تقدم: كالشدنيات، ولعلهما روايتان.) يريد الأَجنة؛ شبهها بذلك الذباب.
  وما حملت المرأَة نُعَرَةً قط أَي ملقوحاً؛ هذا قول أَبي عبيد، والملقوح إِنما هو لغير الإِنسان.
  ويقال للمرأَة ولكل أُنثى: ما حملت نُعَرَةً قط، بالفتح، أَي ما حملت ملقوحاً أَي ولداً.
  والنُّعَرُ ريح تأْخذ في الأَنف فَتَهُزُّهُ.
  والنَّعُورُ من الرياح: ما فاجَأَكَ بِبَرْدٍ وأَنت في حَرٍّ، أَو بحَرٍّ وأَنت في بَرْدٍ؛ عن أَبي علي في التذكرة.
  ونَعَرَتِ الريحُ إِذا هَبَّتْ مع صوت، ورياح نَواعِرُ وقد نَعَرَتْ نُعاراً.
  والنَّعْرَةُ من النَّوْءِ إِذا اشتدَّ به هُبُوبُ الريح؛ ومنه قوله: عَمِل الأَنامِل ساقِط أَرْواقُه مُتَزَحِّر، نَعَرَتْ به الجَوْزاءُ والنَّاعُورَةُ: الدُّولابُ.
  والنَّاعُورُ: جَنَاحُ الرَّحَى.
  والنَّاعُورُ: دَلْوٌ يستقى بها.
  والنَّاعُورُ: واحد النَّواعِير التي يستقى بها يديرها الماءُ ولها صوتٌ.
  والنُّعَرَةُ: الخُيَلاءُ.
  وفي رأْسه نُعرَةٌ ونَعَرَةٌ أَي أَمْرٌ يَهُمُّ به.
  ونِيَّةٌ نَعُورٌ: بعيدة؛
  
  قال: ومنتُ إِذا لم يَصِرْنِي الهَوَى ولا حُبُّها، كان هَمِّي نَعُورَا وفلان نَعِيرُ الهَمّ أَي بَعِيدُه.
  وهِمَّةٌ نَعُورٌ: بعيدةٌ.
  والنَّعُورُ من الحاجات: البعيدة.
  ويقال: سَفَرٌ نَعُورٌ إِذا كان بعيداً؛ ومنه قول طرفة: ومِثْلِي، فاعْلَمِي يا أُمَّ عَمرٍو،إِذا ما اعْتادَهُ سَفَرٌ نَعُورُ ورجل نَعَّارٌ في الفتن: خَرَّاجٌ فيها سَعَّاءٌ، لا يراد به الصوتُ وإِنما تُعْنَى به الحركةُ.
  والنَّعَّارُ أَيضاً: العاصي؛ عن ابن الأَعرابي.
  ونَعَرَ القومُ: هاجوا واجتمعوا في الحرب.
  وقال الأَصمعي في حديث ذكره: ما كانت فتنةٌ إِلاَّ نَعَرَ فيها فلانٌ أَي نَهَضَ فيها.
  وفي حديث الحَسَنِ: كلما نَعَرَ بهم ناعِرٌ اتَّبَعُوه أَي ناهِضٌ يدعوهم إِلى الفتنة ويصيح بهم إِليها.
  ونَعَر الرجل: خالف وأَبى؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي للمُخَبَّلِ السَّعْدِي: إِذا ما هُمُ أَصْلَحُوا أَمرَهُمْ،نَعَرْتَ كما يَنْعَرُ الأَخْدَعُ يعني أَنه يفسد على قومه أَمرهم، ونَعْرَةُ النَّجْمِ: هُبُوبُ الريح واشتداد الحر عند طلوعه فإِذا غرب سكن.
  ومن أَين نَعَرْتَ إِلينا أَي أَتيتنا وأَقبلت إِلينا؛ عن ابن الأَعرابي.
  وقال مرة: نَعَرَ إِليهم طَرَأَ عليهم.
  والتَّنْعِيرُ: إِدارة السهم على الظفر ليعرف قَوامه من عِوَجه، وهكذا يَفْعَلُ من أَراد اختبار النَّبْلِ، والذي حكاه صاحب العين في هذا إِنما هو التَّنْفِيزُ.
  والنُّعَرُ: أَوَّل ما يُثْمِرُ الأَراكُ، وقد أَنْعَرَ أَي أَثْمر،وذلك إِذا صار ثمره بمقدار النُّعَرَةِ.
  وبنو النَّعِير: بطن من العرب.
  "

المعجم: لسان العرب

• النَّعُورُ النَّعُورُ يقال: عِرقٌ نَعُورٌ: يصوَّت عند خروج الدَّم.
  وريحٌ نَعُورٌ: تفاجئ بالبرد في أثناء الحرِّ، وبالحرِّ في أَثناءِ البرد.
  ويقال: سَفرٌ نَعُورٌ: بعيدٌ.
  وهمَّةٌ نَعورٌ: بعيدَةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ نُعْرَةُ ونُعَرَةُ: الخَيْشُومُ.
  ـ نَعَرَ وهذه أكْثَرُ نَعيراً ونُعاراً: صاحَ، وصَوَّتَ بِخَيْشُومِهِ،
  ـ نَعَرَ العِرْقُ: فارَ منه الدَّمُ، أو صَوَّتَ لخُروجِ الدَّمِ،
  ـ نَعَرَ فلانٌ في البِلادِ: ذَهَبَ.
  ـ نَعيرُ: الصُّراخُ، والصِّياحُ في حَرْبٍ أو شَرٍّ.
  ـ امرأةٌ نَعَّارَةٌ: صَخَّابَةٌ فاحِشَةٌ.
  ـ نَاعورُ: عِرْقٌ لا يَرْقَأُ دَمُه، وجَناحُ الرَّحَى،
  ـ نَاعورَةُ: الدُّولابُ، ودَلْوٌ يُسْتَقَى بها.
  ـ نُعَرَةُ: الخُيَلاءُ، والكِبْرُ، والأَمْرُ يُهَمُّ به، كالنَّعَرَةِ، وما أجَنَّتْ حُمُرُ الوَحْشِ في أرْحامِها قبلَ تَمامِ خَلْقِهِ، كالنّثعَرِ، وهي أولادُ الحَوامِلِ إذا صُوِّرَتْ، ورِيحٌ تأخُذُ في الأَنْفِ فَتَهُزُّهُ، وأوَّلُ مايُثْمِر الأَراكُ، وقد أنْعَرَ الأَراكُ، وذُبابٌ أزْرَقُ يَلْسَعُ الدَّوابَّ، ورُبَّما دَخَلَ أنْفَ الحِمارِ فَيَركَبُ رَأسَه، ولا يَرُدُّهُ شيءٌ.
  ـ نَعِرَ الحِمارُ: دَخَلَ في أنْفِهِ، فهو نَعِرٌ، وهي نَعِرَةٌ.
  ـ نِيَّةٌ نَعورٌ: بَعيدَةٌ.
  ـ نَعَّارُ: العاصِي، والخَرَّاجُ السَّعَّاءُ في الفِتَنِ، والصَّيَّاحُ.
  ـ نَعْرَةُ: صَوْتٌ في الخَيْشومِ.
  ـ نَعُورُ من الرِّياحِ: ما فاجَأَكَ بِبَرْدٍ، وأنتَ في حَرٍّ، أو عَكْسُهُ.
  ـ نَعَرَ: خَالَفَ، وأبَى،
  ـ نَعَرَ القومُ: هاجُوا، واجْتَمَعُوا،
  ـ نَعَرَ إليه: أتاه،
  ـ نَعَرَ في الأَمْرِ: نَهَضَ، وسَعَى.
  ـ نَعْرَةُ النَّجْمِ: هُبُوبُ الريحِ، واشْتِدادُ الحَرِّ عندَ طُلوعِهِ.
  ـ تَنْعيرُ: إدارَةُ السَّهْمِ على الظُّفُرِ لِيُعْرَفَ قَوامُهُ.
  ـ بَنُو النَّعيرِ: بَطْنٌ.
  ـ نُعَيْرٌ ابنُ بَدْرٍ، وعَطِيَّةُ بنُ نُعَيرٍ: محدِّثانِ.
  ـ نَعِرُ: الذي لا يَثْبُتُ في مَكانٍ.
  ـ من أيْنَ نَعَرْتَ إلينا: من أيْنَ أقْبَلْتَ.
  ـ امرأةٌ غَيْرَى نَعْرَى: صَخَّابَةٌ، ولا يَجوزُ أن يكونَ تأنيثَ نَعْرانَ، لأَنَّ فَعْلاَنَ وفَعْلَى يَجيئانِ في بابِ فَرِحَ لا في بابِ مَنَعَ.

المعجم: القاموس المحيط

• صَوَّتَ خروج الدم

المعجم: معجم الاصوات

• "العَوَرُ: ذهابُ حِسِّ إِحدى العينين، وقد عَوِرَ عَوَراً وعارَ يَعارُ واعْوَرَّ، وهو أَعْوَرُ، صحَّت العين في عَوِر لأَنه في معنى ما لا بد من صحته، وهو أَعْوَرُ بيّن العَوَرِ، والجمع عُورٌ وعُوران؛ وأَعْوَرَ اللهُ عينَ فلان وعَوَّرَها، وربما، قالوا: عُرْتُ عينَه.
  وعَوِرَت عينُه واعْوَرَّت إِذا ذهب بصرها؛ قال الجوهري: إِنما صحت الواو في عَوِرَت عينُه لصحتها في أَصله، وهو اعْوَرَّت، لسكون ما قبلها ثم حُذِفت الزوائد الأَلفُ والتشديدُ فبقي عَوِرَ، يدل على أَن ذلك أَصله مجيءُ أَخواته على هذا: اسْوَدَّ يَسْوَدُّ واحْمَرَّ يَحْمَرّ، ولا يقال في الأَلوان غيره؛ قال: وكذلك قياسه في العيوب اعْرَجَّ واعْمَيَّ في عَرِج وعَمِيَ، وإِن لم يسمع، والعرب تُصَغِّر الأَعْوَر عُوَيْراً، ومنه قولهم كُسَيْرٌ وعُوَيْر وكلٌّ غَيْرُ خَيْر.
  قال الجوهري: ويقال في الخصلتين المكروهتين: كُسَيْرٌ وعُوَيْر وكلٌّ غيرُ خَيْر، وهو تصغير أَعور مرخماً.
  قال الأَزهري: عارَت عينُه تَعارُ وعَوِرَت تَعْورُ واعْوَرَّت تَعْوَرُّ واعْوَارَّت تَعْوارُّ بمعنى واحد.
  ويقال: عارَ عينَه يَعُورُها إِذا عَوَّرها؛ ومنه قول الشاعر: فجاء إِليها كاسِراً جَفْنَ عَيْنه،فقلتُ له: من عارَ عَيْنَك عَنْتَرهْ؟ يقول: من أَصابها بعُوّار؟ ويقال: عُرْتُ عينه أَعُورُها وأَعارُها من العائِر.
  قال ابن بزرج: يقال عارَ الدمعُ يَعِيرُ عَيَراناً إِذا سال؛
  
  وأَنشد: ‏ورُبَّتَ سائلٍ عنِّي حَفِيٍّ: أَعارَتْ عينُه أَم لم تَعارا؟ أَي أَدَمَعَت عينُه؛ قال الجوهري: وقد عارَت عينُه تَعار، وأَورد هذا البيت: وسائلة بظَهْرِ الغيب عَنّي: أَعارَتْ عينُه أَم لم تَعارا؟
  
  ‏قال: أَراد تعارَنْ، فوقف بالأَلف؛ قال ابن بري: أَورد هذا البيت على عارت أَي عَوِرت، قال: والبيت لعمرو بن أَحمر الباهلي؛ قال: والأَلف في آخر تعارا بدل من النون الخفيفة، أَبدل منها أَلفاً لمّا وقف عليها، ولهذا سلمت الأَلف التي بعد العين إِذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت،وكنت تقول لم تَعَرْ كما تقول لم تَخَفْ، وإِذا أُلحقت النون ثبتت الأَلف فقلت: لم تَخَافَنْ لأَن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم.
  وقولهم: بَدَلٌ أَعْوَر؛ مَثَلٌ يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود.
  وفي حديث أُمّ زَرْع: فاسْتَبْدَلت بعدَه وكلُّ بَدَلٍ أَعْوَر؛ هو من ذلك، قال عبدالله بن هَمّام السّلُولي لقُتَيْبَة بن مسلم ووَليَ خراسان بعد يزيد‎ ‎بن‎ المهلّب: أَقُتَيْبَ، قد قُلْنا غداةَ أَتَيْتَنا: بَدَلٌ لَعَمْرُك من يَزيدٍ أَعْوَرُ وربما، قالوا: خَلَفٌ أَعْوَرُ؛ قال أَبو ذؤيب: فأَصْبَحْتُ أَمْشِي في دِيارٍ، كأَنها خِلافُ دِيار الكامِليّة عُورُ كأَنه جمع خَلَفاً على خِلافٍ مثل جَبَل وجِبال.
  قال: والاسم العَوْرة.
  وعُورانُ قَيْسٍ: خمسة شُعَراء عُورٌ، وهم الأَعْور الشَّنِّي (* قوله: «الأعور الشني» ذكر في القاموس بدله الراعي).
  والشمَّاخ وتميم ابن أُبَيّ بن مُقْبِل وابن أَحمر وحُمَيْد بن ثور الهلالي.
  وبنو الأَعْور: قبيلة،سموا بذلك لعَوَرِ أَبيهم؛ فأَما قوله: في بِلاد الأَعْورِينا؛ فعلى الإِضافة كالأَعْجَمِينَ وليس بجمع أَعْوَر لأَن مثل هذا لا يُسَلّم عند سيبويه.
  وعارَه وأَعْوَرَه وعَوَّرَه: صيَّره كذلك؛ فأَما قول جَبَلة: وبِعْتُ لها العينَ الصحيحةَ بالعَوَرْ فإِنه أَراد العَوْراء فوضع المصدر موضع الصفة، ولو أَراد العَوَر الذي هو العرَض لقابَل الصحيحة وهي جوهر بالعَوَر وهو عرَضٌ، وهذا قبيح في الصنْعة وقد يجوز أَن يريد العين الصحيحة بذات العَوَرِ فحذف، وكل هذا لِيُقَابَلَ الجوهرُ بالجوهر لأَن مقابلة الشيء بنظيره أَذهبُ في الصُّنْع والأَشْرَف في الوضع؛ فأَما قول أَبي ذؤيب: فالعينُ بعدهمُ كأَن حِداقَها سُمِلَت بِشَوْكٍ، فهي عُورٌ تَدْمَعُ فعلى أَنه جعل كل جزء من الحدقة أَعْوَرَ أَو كلَّ قطعة منها عَوْراء،وهذه ضرورة، وإِنما آثر أَبو ذؤيب هذا لأَنه لو، قال: فهي عَوْرا تدمع،لقصر الممدود فرأَى ما عَمِله أَسهلَ عليه وأَخفَّ.
  وقد يكون العَوَرُ في غير الإِنسان؛ قال سيبويه: حدثنا بعض العرب أَن رجلاً من بني أَسد، قال يوم جَبَلة: واستقبله بَعِيرٌ أَعْور فَتَطيّر، فقال: يا بَنِيّ أَعْوَرَ وذا نابٍ، فاستعمل الأَعْورَ للبعير، ووجه نصبه أَنه لم يرد أَن يسترشدهم ليخبروه عن عَورِه وصحَّته، ولكنه نبّههم كأَنه، قال: أَتستقبلون أَعْوَرَ وذا ناب؟ فالاستقبالُ في حال تنبيهه إِيّاهم كان واقعاً كما كان التلَوُّن والتنقل عندك ثابتين في الحال الأَول، وأَراد أَن يثبت الأَعْوَرَ ليَحْذَرُوه، فأَما قول سيبويه في تمثيل النصب أَتَعَوَّرون فليس من كلام العرب، إِنما أَراد أَن يُرِينَا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلاً ليس من كلام العرب؛ ونظير ذلك قوله في الأَعْيار من قول الشاعر: أَفي السِّلْم أَعْياراً جَفاءً وغِلْظةً،وفي الحَرْب أَشباهَ النِّساء العَوارِك؟ أَتَعَيَّرون، وكل ذلك إِنما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري على الفعْل أَو مما يقلّ جريه عليه.
  والأَعْوَرُ: الغراب، على التشاؤم به،‎ ‎لأَن‎ ‎ال ‎أَعْورَ عندهم مشؤوم، وقيل: لخلاف حاله لأَنهم يقولون أَبْصَرُ من غراب، قالوا: وإِنما سمي الغراب أَعْوَر لحدّة بصره، كما يقال للأَعمى أَبو بَصِير وللحبَشِيّ أَبو البَيْضاء، ويقال للأَعمى بَصِير وللأَعْوَر الأَحْوَل.
  قال الأَزهري: رأَيت في البادية امرأَة عَوْراء يقال لها حَوْلاء؛ قال: والعرب تقول للأَحْوَل العين أَعْوَر، وللمرأَة الحَوْلاء هي عَوْراء،ويسمى الغراب عُوَيْراً على ترخيم التصغير؛ قال: سمي الغراب أَعْوَرَ ويُصاح به فيقال عُوَيْر عُوَيْر؛
  
  وأَنشد: وصِحَاحُ العُيونِ يُدْعَوْن عُورا وقوله أَنشده ثعلب: ومَنْهل أَعْوَر إِحْدى العَيْنَيْن،بَصِير أُخرى وأَصَمّ الأُذُنَيْن فسره فقال: معنى أَعْوَر إِحدى العينين أَي فيه بئران فذهبت واحدة فذلك معنى قوله أَعْوَر إِحدى العينين، وبقيت واحدة فذلك معنى قوله بَصِير أُخرى، وقوله أَصَمّ الأُذنين أَي ليس يُسْمَع فيه صَدًى.
  قال شمر: عَوَّرْت عُيونَ المياه إِذا دَفَنْتها وسدَدْتها، وعَوَّرْت الركيّة إِذا كَبَسْتها بالتراب حتى تنسدّ عيونها.
  وفلاة عَوْراء: لا ماء بها.
  وعَوَّرَ عين الراكية: أَفسدها حتى نَضَبَ الماءُ.
  وفي حديث عُمَر وذكَرَ امرأَ القيس فقال: افْتَقَر عن معانٍ عُورٍ؛ العُورُ جمع أَعْوَر وعَوْراء وأَراد به المعاني الغامضة الدقيقة، وهو من عَوَّرْت الركيّة وأَعَرْتُها وعُرْتُها إِذا طَمَمْتها وسددت أَعينها التي ينبَع منها الماء.
  وفي حديث عليٍّ: أَمرَه أَن يُعَوِّرَ آبارَ بَدْرٍ أَي يَدْفِنها ويَطُمّها؛ وقد عارَت الركيةُ تَعُور.
  وقال ابن الأَعرابي: العُوَارُ البئر التي لا يستقى منها.
  قال: وعَوَّرْت الرجل إِذا اسْتَسْقاك فلم تَسْقِه.
  قال الجوهري: ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء إِذا لم تسقه: قد عَوَّرْت شُرْبَه؛ قال الفرزدق: متى ما تَرِدْ يَوْماً سَفارِ، تَجِدْ به أُدَيْهم، يَرْمي المُسْتَجِيز المُعَوَّرا سفارِ: اسم ماء.
  والمستجيز: الذي يطلب الماء.
  ويقال: عَوَّرْته عن الماء تَعْوِيراً أَي حَـَّلأْته.
  وقال أَبو عبيدة: التَّعْوِيرُ الردّ.
  عَوَّرْته عن حاجته: رددته عنها.
  وطريق أَعْوَرُ: لا عَلَم فيه كأَنّ ذلك العَلَم عَيْنُه، وهو مثل.
  والعائرُ: كل ما أَعَلَّ العينَ فعقَر، سمي بذلك لأَن العين تُغْمَضُ له ولا يتمكن صاحبها من النظر لأَن العين كأَنها تَعُور.
  وما رأَيت عائرَ عَيْنٍ أَي أَحداً يَطْرِف العين فيَعُورها.
  وعائرُ العين: ما يملؤُها من المال حتى يكاد يَعُورُها.
  وعليه من المال عائرةُ عَيْنَيْن وعَيِّرَةُ عينين؛ كلاهما عن اللحياني، أَي ما يكاد من كثرته يَفْقأُ عينيه، وقال مرة: يريد الكثرة كأَنه يملأُ بصره.
  قال أَبو عبيد: يقال للرجل إِذا كثر مالُه: تَرِدُ على فلان عائرةُ عين وعائرةُ عينين أَي ترد عليه إِبلٌ كثيرة كأَنها من كثرتها تملأُ العينين حتى تكاد تَعُورهما أَي تَفْقَؤُهما.
  وقال أَبو العباس: معناه أَنه من كثرتها تَعِيرُ فيها العين؛ قال الأَصمعي: أَصل ذلك أَن الرجل من العرب في الجاهلية كان إِذا بلغ إِبلُه أَلفاً عارَ عَينَ بَعِير منها، فأَرادوا بعَائرة العين أَلفاً من الإِبل تَعُورُ عينُ واحد منها.
  قال الجوهري: وعنده من المال عائرةُ عينٍ أَي يَحارُ فيه البصر من كثرته كأَنه يملأُ العين فيَعُورُها.
  والعائرُ كالظَّعْنِ أَو القذَى في العين: اسم كالكاهِل والغارِب، وقيل: العائرُ الرَّمَد، وقيل: العائرُ بَثْرٌ يكون في جَفْن العين الأَسفل، وهو اسم لا مصدر بمنزلة النالِج والناعِر والباطِل، وليس اسم فاعل ولا جارياً على معتل، وهو كما تراه معتل.
  وقال الليث: العائرُ غَمَصة تمَضُّ العين كأَنما وقع فيها قَذًى،وهو العُوّار.
  قال: وعين عائرةٌ ذات عُوّار؛ قال: ولا يقال في هذا المعنى عارَت، إِنما يقال عارَت إِذا عَوِرَت، والعُوّار، بالتشديد، كالعائر، والجمع عَواوِير: القذى في العين؛ يقال: بعينه عُوّار أَي قذى؛ فأَما قوله:وكَحَّلَ العَيْنَيْنِ بالعَواوِر فإِنما حذف الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لأَن الياء في نية الثبات، فكما كان لا يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات.
  وروى الأَزهري عن اليزيدي: بعَيْنِه ساهِكٌ وعائرٌ، وهما من الرمد.
  والعُوّار: الرمد.
  والعُوّار: الرمص الذي في الحدقة.
  والعُوّارُ: اللحم الذي ينزع من العين بعدما يُذَرّ عليه الذّرور، وهو من ذلك.
  والعَوْراء: الكلمة القبيحة أَو الفَعْلة القَبيحة، وهو من هذا‎ ‎لأَن‎ ‎ال ‎كلمة أَو الفعلة كأَنها تَعُور العين فيمنعها ذلك من الطُّمْوحِ وحِدّةِ النظر، ثم حَوّلوها إِلى الكلمة والفعلةِ على المَثَل، وإِنما يريدون في الحقيقة صاحبها؛ قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عُمَيْلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر: إِذا قِيلَت العَوْراءُ أَغْضَى، كأَنه ذليلٌ بلا ذُلٍّ، ولو شاء لانْتَصَرْ وقال آخر: حُمِّلْت منه على عَوْراءَ طائِشةٍ،لم أَسْهُ عنها ولم أَكْسِرْ لها فَزَع؟
  
  ‏قال أَبو الهيثم: يقال للكلمة القبيحة عَوْراء، وللكلمة الحسْناء: عَيْناء؛
  
  وأَنشد قول الشاعر: وعَوْراء جاءت من أَخٍ، فرَدَدْتُها بِسالمةِ العَيْنَيْنِ، طالبةً عُذْرا أَي بكلمة حسَنَة لم تكن عَوْراء.
  وقال الليث: العَوْراء الكلمة التي تَهْوِي في غير عقل ولا رُشْد.
  قال الجوهري: الكلمة العَوْراء القبيحة، وهي السَّقْطة؛ قال حاتم طيء: وأَغْفِرُ عَوْراءَ الكريم ادِّخارَه،وأُعْرِضُ عن شَتْمِ اللَّئِيم تَكَرُّما أَي لادخاره.
  وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: يَتَوَضَّأُ أَحدكم من الطَّعام الطيّبِ ولا يَتَوَضَّأُ من العَوْراء يقولُها أَي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرُّشد.
  وعُورانُ الكلامِ: ما تَنْفِيه الأُذُن، وهو منه،الواحدة عَوْراء؛ عن أَبي زيد، وأَنشد: وعَوْراء قد قيَلتْ، فلم أَسْتَمِعْ لها،وما الكَلِمُ العُورانُ لي بِقَتُولِ وَصَفَ الكَلِمَ بالعُورانِ لأَنه جمع وأَخبر عنه بالقَتُول، وهو واحد لأَن الكلم يذكر ويؤنث، وكذلك كل جمع لا يُفارِق واحده إِلا بالهاء ولك فيه كل ذلك.
  والعَوَرُ: شَيْنٌ وقُبْحٌ.
  والأَعْوَرُ: الرديء من كل شيء.
  في الحديث: لمّا اعترض أَبو لَهَبٍ على النبي، صلى الله عليه وسلم، عند إِظهار الدَّعْوة، قال له أَبو طالب: يا أَعْوَرُ، ما أَنتَ وهذا؟ لم يكن أَبو لهب أَعْوَرَ ولكن العرب تقول الذي ليس له أَخٌ من أُمّه وأَبيه أَعْوَر، وقيل: إِنهم يقولون للرديء من كل شيء من الأُمور والأَخلاق أَعْوَر،وللمؤنث منه عَوْراء.
  والأَعْوَرُ: الضعيف الجبان البَلِيد الذي لا يَدُلّ ولا يَنْدَلّ ولا خير فيه؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد للراعي: إِذا هابَ جُثْمانَه الأَعْوَرُ يعني بالجُثْمان سوادَ الليل ومُنْتَصَفه، وقيل: هو الدليل السيِّء الدلالة.
  والعُوّار أَيضاً: الضعيف الجبان السريع الفرار كالأَعْور، وجمعه عواوير؛ قال الأَعشى: غير مِيلٍ ولا عَواوِير في الهيجا، ولا عُزّلٍ ولا أَكْفال؟
  
  ‏قال سيبويه: لم يُكْتَفَ فيه بالواو والنون لأَنهم قلما يصفون به المؤنث فصار كمِفْعال ومِفْعِيل ولم يَصِرْ كفَعّال، وأَجْرَوْه مُجْرَى الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حَسَّانٍ وكَرّام.
  والعُوّار أَيضاً: الذين حاجاتهم في أَدْبارِهم؛ عن كراع.
  قال الجوهري: جمع العُوّار الجبان العَواوِيرُ، قال: وإِن شئت لم تُعَوِّضْ في الشعر فقلت العواور؛ وأَنشد عجز بيت للبيد يخاطب عمّه ويُعاتِبه: وفي كلِّ يوم ذي حِفاظٍ بَلَوْتَنِي،فقُمْتُ مَقاماً لم تَقُمْه العَواوِرُ وقال أَبو علي النحوي: إِنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف‎ ‎لأَن‎ ‎ال ‎ياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم ما في اللفظ، فلما بعدت في الحكم من الطَّرف لم تقلب همزة.
  ومن أَمثال العرب السائرة: أَعْوَرُ عَيْنَك والحَجَر.
  والإِعْوَار: الرِّيبةُ.
  ورجل مُعْوِرٌ: قبيح السريرة.
  ومكان مُعْوِر: مخوف.
  وهذا مكان مُعْوِر أَي يُخاف فيه القطع.
  وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه:، قال مسعود بن هُنَيْدة: رأَيته وقد طلَع في طريقٍ مُعْوِرة أَي ذات عَوْرة يُخاف فيها الضلال والانقطاع.
  وكلّ عَيْبٍ وخلل في شيء، فهو عَوْرة وشيء مُعْوِر وعَوِرٌ: لا حافظ له.
  والعَوَارُ والعُوار، بفتح العين وضمها: خرق أَو شق في الثوب، وقيل: هو عيب فيه فلم يعين ذلك؛ قال ذو الرمة: تُبَيِّنُ نِسْبةَ المُزَنِيِّ لُؤْماً،كما بَيَّنْتَ في الأُدُم العُوارا وفي حديث الزكاة: لا تؤخذ في الصدقة هَرِمةٌ ولا ذاتُ عَوار؛ قال ابن الأَثير: العَوارُ، بالفتح، العيب، وقد يضم.
  والعَوْرةُ: الخَلَلُ في الثَّغْر وغيره، وقد يوصف به منكوراً فيكون للواحد والجمع بلفظ واحد.
  وفي التنزيل العزيز: إِنّ بُيوتَنا عَوْرةٌ؛ فأَفرد الوصف والموصوفُ جمع، وأَجمع القُرّاء على تسكين الواو من عَوْرة، ولكن في شواذ القراءات عَوِرة على فَعِلة، وإِنما أَرادوا: إن بُيوتَنا عَوْرة أَي مُمْكِنة للسرَّاق لخلُوِّها من الرجال فأَكْذَبَهم الله عز وجل فقال: وما هي بعَوْرَةٍ ولكن يُرِيدون الفِرار؛ وقيل معناه: إِن بيوتنا عَوْرة أَي مُعْوِرة أَي بيوتنا مما يلي العَدُوِّ ونحن نُسْرَق منها فأَعْلَم اللهُ أَنَّ قصدَهم الهربُ.
  قال: ومن قرأَها عَوِرة فمعناها ذات عَوْرة.
  إِن يُرِيدون إِلا فِراراً؛ المعنى: ما يريدون تحرُّزاً مِن سَرَقٍ ولكن يريدون الفِرارَ عن نُصْرة النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد قيل: إِن بُويتَنا عَوْرة أَي ليست بِحَرِيزة، ومن قرأَ عَوِرة ذَكَّر وأَنَّث، ومن قرأَ عَوْرة، قال في التذكير والتأْنيث والجمع عَوْرة كالمصدر.
  قال الأَزهري: العَوْرة في الثُّغُور وفي الحُروبِ خَلَلٌ يُتَخَوَّف منه القتل.
  وقال الجوهري: العَوْرة كل خَلَل يُتَخَوَّف منه من ثَغْرٍ أَو حَرْب.
  والعَوْرة: كل مَكْمَنٍ للسَّتْر.
  وعَوْرةُ الرجل والمرأَة: سوْأَتُهما، والجمع عَوْرات، بالتسكين، والنساء عَوْرة؛ قال الجوهري: إِنما يحرك الثاني من فَعْلة في جمع الأَسماء إِذا لم يكن باءً أَو واواً، وقرأَ بعضهم: عَوَرات النساء، بالتحريك.
  والعَوْرةُ: الساعة التي هي قَمِنٌ من ظهور العَوْرة فيها، وهي ثلاث ساعات: ساعة قبل صلاة الفجر، وساعة عند نصف النهار،وساعة بعد العشاء الآخرة.
  وفي التنزيل: ثلاثُ عَوْراتٍ لكم؛ أَمر الله تعالى الوِلْدانَ والخَدَمَ أَن لا يدخلوا في هذه الساعات إِلا بتسليم منهم واستئذان.
  وكلُّ أَمر يستحيا منه: عَوْرة.
  وفي الحديث: يا رسول الله،عَوْراتُنا ما نأْتي منها وما نَذَرُ؟ العَوْرات: جمع عَوْرة، وهي كل ما يستحيا منه إِذا ظهر، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن المرأَة الحرة جميعُ جسدها إِلا الوجه واليدين إِلى الكوعين، وفي أَخْمَصِها خلاف، ومن الأَمَة مثلُ الرجل، وما يبدو منها في حال الخدمة كالرأْس والرقبة والساعد فليس بِعَوْرة.
  وسترُ العَوْرة في الصلاة وغيرِ الصلاة واجبٌ، وفيه عند الخلوة خلاف.
  وفي الحديث: المرأَة عَوْرة؛ جعلها نفسَها عَوْرة لأَنها إِذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العَوْرة إِذا ظهرت.
  والمُعْوِرُ: المُمْكِن البيِّن الواضح.
  وأَعْوَرَ لك الصيد أَي أَمْكَنك.
  وأَعْوَرَ الشيءُ: ظهر وأَمكن؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد لكُثَيّر:كذاك أَذُودُ النَّفْسَ، يا عَزَّ، عنكمُ،وقد أَعْوَرَت أَسْرارُ مَن لا يَذُودُها أَعْوَرَتْ: أَمكنت، أَي من لم يَذُد نفسَه عن هواها فحُشَ إِعْوارُها وفشَتْ أَسرارُها.
  وما يُعْوِرُ له شيء إِلا أَخذه أَي يظهر.
  والعرب تقول: أَعْوَرَ منزلُك إِذا بَدَتْ منه عَوْرةٌ، وأَعْوَرَ الفارِسُ إِذا كان فيه موضع خلل للضرب؛ وقال الشاعر يصف الأَسد: له الشَّدّةُ الأُولى إِذا القِرْن أَعْورَا وفي حديث علي، رضي الله عنه: لا تُجْهِزوا على جَريح ولا تُصِيبُوا مُعْوِراً؛ هو من أَعْوَر الفارسُ إِذا بدا فيه موضع خللٍ للضرب.
  وعارَه يَعُوره أَي أَخذه وذهب به.
  وما أَدْرِي أَيُّ الجرادِ عارَه أَي أَيّ الناس أَخذه؛ لا يستعمل إِلا في الجحد، وقيل معناه وما أَدري أَيّ الناس ذهب به ولا مُسْتَقْبَل له.
  قال يعقوب: وقال بعضهم يَعُوره، وقال أَبو شبل: يَعِيره، وسيذكر في الياء أَيضاً.
  وحكى اللحياني: أَراك عُرْته وعِرْته أَي ذهبت به.
  قال ابن جني: كأَنهم إِنما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لمّا كان مثلاً جارياً في الأَمر المنقضي الفائت، وإِذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ههنا لأَنه ليس بمُنْقَضٍ ولا ينطقون فيه بيفعل، ويقال: معنى عارَه أَي أَهلكه.
  ابن الأَعرابي: تَعَوّرَ الكتابُ إِذا دَرَسَ.
  وكتاب أَعْوَرُ: دارِسٌ.
  قال: والأَعْور الدليل السيء الدلالة لا يحسن أَن يَدُلّ ولا يَنْدَلّ، وأَنشد: ما لَكَ، يا أَعْوَرُ، لا تَنْدَلّ،وكيف يَنْدَلّ امْرؤٌ عِتْوَلّ؟ ويقال: جاءه سهم عائرٌ فقَتَله، وهو الذي لا يُدْرَى مَن رماه؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد: أَخْشَى على وَجْهِك يا أَمير،عَوائِراً من جَنْدَل تَعِير وفي الحديث: أَن رجلاً أَصابه سهم عائِرٌ فقَتَله؛ أَي لا يدري من رماه.
  والعائِرُ من السهام والحجارةِ: الذي لا يدرى مَن رماه؛ وفي ترجمة نسأَ: وأَنشد لمالك بن زغبة الباهلي: إِذا انْتَسَأُوا فَوْتَ الرِّماح، أَتَتْهُمُ عَوائِرُ نَبْلٍ، كالجَرادِ نُطِيرُه؟
  
  ‏قال ابن بري: عَوائِرُ نَبْلٍ أَي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أَين أَتت.
  وعاوَرَ المكاييل وعَوَّرَها: قدَّرَها، وسيذكر في الياء لغة في عايَرَها.
  والعُوّارُ: ضرب من الخَطاطِيف أَسود طويل الجناحين، وعَمَّ الجوهري فقال: العُوّار، بالضم والتشديد، الخُطّاف؛ وينشد: كما انْقَضَّ تَحْتَ الصِّيقِ عُوّارُ الصِّيق: الغبار.
  والعُوّارَى: شجرة يؤخذ جِراؤُها فتُشْدَخ ثم تُيَبَّس ثم تُذَرَّى ثم تحمل في الأَوعية إِلى مكة فتباع ويتخذ منها مَخانِقُ.
  قال ابن سيده: والعُوَّار شجرة تنبت نِبْتة الشَّرْية ولا تشِبُّ، وهي خضراء، ولا تنبت إِلا في أَجواف الشجر الكبار.
  ورِجْلة العَوْراء: بالعراق بِمَيْسان.
  والعارِيّة والعارةُ: ما تداوَلُوه بينهم؛ وقد أَعارَه الشيءَ وأَعارَه منه وعاوَرَه إِيَّاه.
  والمُعاوَرة والتَّعاوُر: شبه المُدَاوَلة والتّداوُل في الشيء يكون بين اثنين؛ ومنه قول ذي الرمة: وسَقْطٍ كعَيْنِ الدِّيك عاوَرْتُ صاحبي أَباها، وهَيَّأْنا لِمَوْقِعها وكْرا يعني الزند وما يسقط من نارها؛
  
  وأَنشد ابن المظفر: إِذا رَدَّ المُعاوِرُ ما استْعَارا وفي حديث صفوان بن أُمية: عارِيّة مضمونة؛ مُؤدّاة العارِيّة يجب ردُّها إِجماعاً مهما كانت عينُها باقية، فإِن تَلِفَت وجبَ ضمانُ قيمتها عند الشافعي، ولا ضمان فيها عند أَبي حنيفة.
  وتَعَوّرَ واسْتَعار: طلب العارِيّة.
  واسْتَعارَه الشيءَ واسْتَعارَه منه: طلب منه أَن يُعِيرَه إِيّاه؛ هذه عن اللحياني: وفي حديث ابن عباس وقصة العجل: من حُلِيٍّ تَعَوَّرَه بنو إِسرائيل أَي اسْتَعارُوه.
  يقال: تعوَّر واسْتَعار نحو تعجّب واسْتَعْجَب.
  وحكى اللحياني: أَرى ذا الدهرَ يَسْتَعِيرُني ثيابي، قال: يقوله الرجل إِذا كَبِر وخَشِيَ الموت.
  واعْتَوَروا الشيءَ وتَعوَّرُوه وتَعاوَرُوه: تداوَلُوه فيما بينهم؛ قال أَبو كبير: وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلى،نَذَرُ البِكَارَة في الجَزاءِ المُضْعَف؟
  
  ‏قال الجوهري: إِنما ظهرت الواو في اعْتَوَرُوا لأَنه في معنى تَعاوَرُوا فبُنِيَ عليه كما ذكرنا في تجاوَرُوا.
  وفي الحديث: يَتَعَاوَرُون على مِنْبَرِي أَي يختلفون ويتناوبون كلّما مضى واحد خَلَفَه آخَرُ.
  يقال: تَعاوَرَ القومُ فلاناً إِذا تَعاوَنْوا عليه بالضرب واحداً بعد واحد.
  قال الأَزهري: وأَما العارِيّة والإِعارةُ والاسْتِعارة فإِن قول العرب فيها: هم يَتَعاوَرُون العَوَارِيَّ ويَتَعَوَّرُونها، بالواو، كأَنهم أَرادوا تفرقة بين ما يتردّد من ذات نفسه وبين ما يُرَدَّد.
  قال: والعارِيّة منسوبة إِلى العارَة، وهو اسم من الإِعارة.
  تقول: أَعَرْتُه الشيء أُعِيره إِعارة وعَارةً، كما، قالوا: أَطَعْتُه إِطاعة وطاعة وأَجَبْتُه إِجابة وجابة؛ قال: وهذا كثير في ذوات الثلاثة، منها العارة والدَّارة والطاقة وما أَشبهها.
  ويقال: اسْتَعَرْت منه عارِيّةً فأَعارَنِيها؛ قال الجوهري: العارِيّة، بالتشديد، كأَنها منسوبة إِلى العارِ لأَن طلَبَها عارٌ وعيْبٌ؛ وينشد: إِنما أَنْفُسُنا عاريّة، والعَواريّ قصارٌ أَن تُرَدّ العارةُ: مثل العارِيّة؛ قال ابن مقبل: فأَخْلِفْ وأَتْلِفْ، إِنما المالُ عارةٌ،وكُلْه مع الدَّهْرِ الذي هو آكِلُهْ واستعارَه ثوباً فأَعَارَه أَباه، ومنه قولهم: كِيرٌ مُسْتعار؛ وقال بشر بن أَبي خازم: كأَن حَفِيفَ مَنْخِره، إِذا ما كَتَمْنَ الرَّبْوَ، كِيرٌ مُسْتَعارُ قيل: في قوله مستعار قولان: أَحدهما أَنه اسْتُعِير فأُشْرِع العملُ به مبادرة لارتجاع صاحبه إِيَّاه، والثاني أَن تجعله من التَّعاوُرِ.
  يقال: اسْتَعَرْنا الشيء واعْتَوَرْناه وتَعاوَرْنَاه بمعنى واحد، وقيل: مُسْتَعار بمعنى مُتعاوَر أَي مُتداوَل.
  ويقال: تَعاوَرَ القومُ فلاناً واعْتَوَرُوه ضَرْباً إِذا تعاونوا عليه فكلما أَمْسَكَ واحد ضربَ واحدٌ، والتعاوُر عامٌّ في كل شيء.
  وتَعاوَرت الرياحُ رَسْمَ الدار حتى عَفَّتْه أَي تَواظَبت عليه؛ قال ذلك اللليث؛ قال الأَزهري: وهذا غلط، ومعنى تعاوَرت الرياحُ رَسْمَ الدار أَي تَداوَلَتْه، فمرَّةً تهب جَنوباً ومرة شَمالاً ومرَّة قَبُولاً ومرة دَبُوراً؛ ومنه قول الأَعشى: دِمْنة قَفْزة، تاوَرها الصَّيْفُ برِيحَيْنِ من صَباً وشَال؟
  
  ‏قال أَبو زيد: تعاوَرْنا العَوارِيَّ تعاوُراً إِذا أَعارَ بعضُكم بعضاً، وتَعَوَّرْنا تَعوُّراً إِذا كنت أَنت المُسْتَعِيرَ، وتَعاوَرْنا فلاناً ضَرْباً إِذا ضربته مرة ثم صاحبُك ثم الآخرُ.
  وقال ابن الأَعرابي: التَّعاوُرُ والاعْتِزَارُ أَن يكون هذا مكان هذا، وهذا مكان هذا.
  يقال: اعْتَوَراه وابْتدّاه هذا مرة وهذا مرة، ولا يقال ابْتَدّ زيد عمراً ولا اعْتَوَرَ زيدٌ عمراً.
  أَبو زيد: عَوَّرْت عن فلان ما قيل له تَعْوِيراً وعَوَّيْت عنه تَعْوِيةً أَي كذّبت عنه ما قيل له تكذيباً ورَدَدْت.
  وعَوّرْته عن الأَمر: صرَفته عنه.
  والأَعْوَرُ: الذي قد عُوِّرَ ولم تُقْضَ حاجتُه ولم يُصِبْ ما طلب وليس من عَوَر العين؛
  
  وأَنشد للعجاج: وعَوَّرَ الرحمنُ مَن وَلّى العَوَرْ ويقال: معناه أَفسد من وَلاَّه وجعله وَليَّاً للعَوَر، وهو قبح الأَمر وفسادُه.
  تقول: عَوَّرْت عليه أَمَره تَعْوِيراً أَي قَبَّحْته عليه.
  والعَوَرُ: تَرْكُ الحقّ.
  ويقال: عَاوَرَه الشيءَ أَي فعلَ به مثلَ ما فعل صاحبُه به.
  وعوراتُ الجبال: شقوقها؛ وقول الشاعر: تَجاوَبَ بُومُها في عَوْرَتَيْها،إِذا الحِرْباء أَوْفى للتَّناجي (* قوله: «تجاوب بومها إلخ» في شرح القاموس ما نصه: هكذا أَنشده الجوهري في الصحاح.
  وقال الصاغاني: والصواب غورتيها، بالغين معجمة، وهما جانبتاها.
  وفي البيت تحريف والرواية: أَوفى للبراح، والقصيدة حائية، والبيت لبشر بن أَبي خازم).
  قال ابن الأَعرابي: أَراد عَوْرَتى الشمس وهما مشرقها ومغربها.
  وإِنها لَعَوْراء القُرِّ: يَعُنون سَنَة أَو غداة أَو ليلة؛ حكي ذلك عن ثعلب.
  وعَوائرُ من الجراد: جماعات متفرقة.
  والعَوارُ: العَيْب؛ يقال: سِلْعَة ذات عَوارٍ، بفتح العين وقد تضم.
  وعُوَيْرٌ والعُوَيْرُ: اسم رجل؛ قال امرؤ القيس: عُوَيْرٌ، ومَن مِثْلُ العُوَيْرِ ورَهْطِه؟ وأَسْعَدُ في لَيلِ البَلابِل صَفْوانُ وعُوَيرْ: اسم موضع.
  والعُوَيْر: موضع على قبْلة الأَعْوريَّة، هي قرية بني محجنِ المالكيّين؛ قال القطامي: حتى وَرَدْنَ رَكيّات العُوَيْرِ، وقد كادَ المُلاءُ مِنَ الكتان يَشْتَعِلُ وابنا عُوارٍ: جبلان؛ قال الراعي: بل ما تَذَكَّرُ مِن هِنْدٍ إِذا احْتَجَبَتْ،يا ابْنَيْ عُوَارٍ، وأَمْسى دُونها بُلَعُ (* قوله: «بل ما تذكر إلخ» هكذا في الأَصل والذي في ياقوت: ماذا تذكر من هند إِذا احتجبت يا بني عوار وادنى دارها بلع).
  وقال أَبو عبيدة: ابنا عُوارٍ نَقَوَا رمْلٍ.
  وتَِار: جبل بنجد؛ قال كثير: وما هبت الأَرْواحُ تَجْري، وما ثَوى مُقِيماً بِنَجْدٍ عَوْفُها وتِعارُه؟
  
  ‏قال ابن سيده: وهذه الكلمة يحتمل أَن تكون في الثلاثي الصحيح والثلاثي المعتل.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عَوَرُ: ذَهابُ حسّ إحْدَى العَيْنَيْنِ، عَوِرَ، وعارَ يَعارُ، واعْوَرَّ واعْوَارَّ، فهو أعْوَرُ، ج: عُورٌ وعِيرانٌ وعُورانٌ.
  ـ عارَهُ وأعْوَرَهُ وعَوَّرَهُ: صَيَّرَهُ أعْوَرَ.
  ـ أَعْوَرُ: الغُرابُ، كالعُوَيْرِ، والرديءُ من كلِّ شيءٍ، والضعيف الجَبانُ البَليدُ الذي لا يَدُلُّ ولا يَنْدَلُّ، ولا خَيرَ فيه، والدَّليلُ السَّيِّئُ الدَلالَةِ، ومَنْ لا سَوْطَ معه، ومن لَيْسَ له أخٌ من أبَوَيْهِ، والذي عُوِّرَ ولم تُقْضَ حاجَتُهُ، ولم يُصِبْ ما طَلَبَ، والصُؤَابُ في الرأسِ، ج: أعاوِرُ،
  ـ أَعْوَرُ من الكُتُب: الدارِسُ،
  ـ أَعْوَرُ من الطُرُقِ: الذي لا عَلَمَ فيه.
  ـ عائِرُ: كُلُّ ما أعَلَّ العَيْنَ، والرَّمَدُ، والقَذَى، كالعُوَّارِ، وبَثْرٌ في الجَفْنِ الأَسْفَلِ،
  ـ عائِرُ منَ السِّهامِ: ما لا يُدْرَى رَامِيهِ.
  ـ عليه من المالِ عائِرَةُ عَيْنَيْنِ وعَيِّرَةُ عَيْنَيْنِ: كَثْرَةٌ تَمْلأُ بَصَرَهُ.
  ـ عَوارُ وعُوارُ وعِوارُ: العَيبُ، والخَرْقُ، والشَّقُّ في الثَّوْبِ.
  ـ عُوَّارُ: الخُطّافُ، واللَّحمُ يُنْزَعُ من العَينِ بَعْدَما يُذَرُّ عليه الذَّرورُ، والذي لا بَصَرَ له في الطَريقِ، والضعيفُ الجَبانُ، ج: عَوَاوِيرُ، والذينَ حاجاتُهُم في أدْبارِهِم: العُوَّارَى، وشَجَرَةٌ يُؤْخَذُ منها مَخانِقُ بِمكةَ.
  ـ عَوْرَاءُ: الكلِمَةُ أو الفَعْلَةُ القَبيحَةُ، والحَوْلاءُ.
  ـ عَوائِرُ من الجَرَادِ: الجماعاتُ المُتَفَرِّقَةُ، كالعِيرانِ.
  ـ عَوْرَةُ: الخَلَلُ في الثَّغْرِ وغيرِهِ، وكلُّ مَكْمَنٍ لِلسَتْرِ، والسَّوْأةُ، والساعةُ التي هي قَمِنٌ من ظُهورِ العَوْرَةِ فيها، وهي ثلاثٌ: ساعةٌ قبلَ صلاةِ الفجرِ، وعندَ نِصفِ النهارِ، وبعدَ العشاءِ الآخرةِ، وكلُّ أمْرٍ يُسْتَحْيا منه،
  ـ عَوْرَةُ من الجبالِ: شُهُوقُها،
  ـ عَوْرَةُ من الشمسِ: مَشْرِقُها ومَغْرِبُها.
  ـ أعْوَرَ: ظَهَرَ، وأمْكَنَ،
  ـ أعْوَرَ الفارِسُ: بَدَا فيه موضِعُ خَلَل للضَّرْبِ.
  ـ عَارِيَّةُ وعَارِيَةُ وعَارَةُ: ما تَدَاوَلُوهُ بَيْنَهُم ج: عَوَارِيُّ، مُشَدَّدَةً ومُخَفَّفَةً.
  ـ تَعَوَّرَ واسْتَعَارَ: طَلَبَها.
  ـ اسْتَعارَهُ منه: طَلَب إِعارَتَهُ. أعارَهُ الشيءَ، وأعارَهُ منه، وعاوَرَهُ إِياهُ.
  ـ اعْتَوَرُوا الشيءَ وتَعَوَّرُوهُ وتَعاورُوهُ: تَدَاوَلُوهُ.
  ـ عارَهُ يَعُورُهُ ويَعيرُهُ: أخَذَهُ، وذهبَ به، أو أتْلَفَهُ.
  ـ عاوَرَ المَكاييلَ وعَوَّرَها: قَدَّرَها، كَعايَرَها.
  ـ عايَرَ بينهما مُعَايَرةً وعِياراً: قَدَّرَهُما، ونَظَرَ ما بينهما.
  ـ مُعارُ: الفَرَسُ المُضَمَّرُ، أو المَنْتُوفُ الذَّنَبِ، أو السَّمينُ.
  ـ عَوَّرَ الغَنَمَ: عَرَّضَها لِلضَّياعِ.
  ـ عَوْرتَا: بلد قُرْبَ نابُلُسَ، قيلَ: بها قَبْرُ سَبْعين نبيّاً، منهم: عُزَيرٌ ويُوشَعُ.
  ـ اسْتَعْوَرَ: انْفَرَدَ.
  ـ عُوَيْرُ: مَوْضعانِ، ورَجُلٌ.
  ـ ركِيَّةٌ عُورانٌ: مُتَهَدِّمَةٌ، للواحدِ والجَمْعِ.
  ـ عُورانُ قَيْسٍ: خَمْسَةٌ شُعراءُ: تَميمُ بنُ أُبَيٍّ، والراعِي، والشَّمَّاخُ، وابنُ أحْمَرَ، وحُمَيدُ بنُ ثَوْرٍ.
  ـ عَوِرُ: الردِيءُ السَّريرَةِ.
  ـ قَرَأ ابنُ عباسٍ وجماعةٌ {إنَّ بيوتَنا عَوِرَةٌ} أي: ذاتُ عَوْرَةٍ.
  ـ مُسْتَعيرُ الحُسنِ: طائِرٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• ع و ر: العَوْرَةُ سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه والجمع عَوْرات بالتسكين وإنما يحرك الثاني من فَعْلَةٍ في جمع الأسماء إذا لم يكن ياء أو واوا وقرأ بعضهم {عورات النساء} بفتح الواو ورجل أَعْوَرُ بين العَوَرِ وبابه طرب وجمعه عُورَان والاسم العَوْرَة ساكنا و عَارَتِ العين تعار و عَوِرَت أيضا بكسر الواو و عُرْتُ عينه أعورها و أعْوَرْتُها أيضا و عَوَّرْتُها تَعْويرا و العَوْرَاء بوزن العرجاء الكلمة القبيحة وهي السقطة و العَوَارُ بالفتح العيب يُقال سلعة ذات عَوَار وقد يُضم و العَارِيَّةُ بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب و العَارَةُ أيضا العارية وهم يَتَوَّرُون ثوبا فَأَعَارَهُ إياه و عَاوَرَ المكاييل لغة في عَايَرَهَا و اعْتَوَرُوا الشيء تداولوه فيما بينهم وكذا تَعَوَّرُوهُ تَعَوُّرَا و تَعَاوَرُوهُ

المعجم: مختار الصحاح

• أعارَ يعير ، أَعِرْ ، إعارةً ، فهو مُعير ، والمفعول مُعار :-
  • أعار صديقَه كتابًا/ أعار كتابًا إلى صديقه أعطاه إيَّاه على أن يُعيدَه إليه :-أعار الباحثَ مرْجِعًا، - أعار صديقَه سيَّارته:-
  • أعاره أذنًا صاغية: اهتمّ بكلامه، - أعاره أذنًا صمّاء: لم يُصغِ إليه، أهمل حديثَه، - أعاره اهتمامًا/ أعاره التفاتًا/ أعاره انتباهًا: اهتمّ به، اكترث له، - أعاره سمْعَه: أنصت إليه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أعورَ يُعوِر ، إعوارًا ، فهو مُعوِر ، والمفعول مُعوَر (للمتعدِّي) :-
  • أعورَ منزلُك إذا بدت منه عورة، أي موضع خلل يمكِّن العدوَّ من دخوله
  • مكان مُعوِر: ذو عورة.
  • أعورَ الفارسُ: إذا كان فيه موضع خَللٍ للضرب.
  • أعورَ فلانًا: جعله أعور :-ضربه على عينه فأعوره.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أعور
  1- أعور من ذهب بصر إحدى عينيه، جمع : عور وعوران وعيران، مؤنث عوراء. 2- أعور : و جمع : أعاور الغراب. 3- أعور من كل شيء الرديء. 4- أعور من ليس له أخ من أبويه. 5- أعور : طريق لا علامة فيه يهتدى ويستدل بها. 6- أعور : دليل سيىء الدلالة. 7- أعور : ضعيف بليد جبان لا يدل على الخير ولا خير فيه. 8- أعور : كتاب دارس محي. 9- أعور : «المعاني العور» الغامضة الدقيقة

المعجم: الرائد

• اعوَرَّ يعوَرّ ، اعورِرْ / اعْوَرَّ ، اعورارًا ، فهو مُعوَرّ :-
  • اعورَّ الشَّخصُ عوِر، ذهب بصرُ إحدى عينيه.
  • اعورَّتْ عينُه: عوِرت؛ ذهب بصرُها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الأَعْوَرُ : الذاهبُ إِحدى العينين.
  و الأَعْوَرُ الرديءُ من كلِّ شيءٍ .
  و الأَعْوَرُ الدَّليلُ السيِّىءُ الدِّلالة.
  و الأَعْوَرُ من ليس له أَخٌ من أَبويْه.
  و الأَعْوَرُ الكتابُ الدَّارِسُ. والجمع : عُورٌ.
  و الأَعْوَرُ الغُرَابُ.
  و الأَعْوَرُ الجزء الأَوَّلُ من المِعَى الغليظ، وهو كيس لا منفذَ له تحت الصِّمام اللفائفي الأَعْوَرِي. والجمع : أَعاور .

المعجم: المعجم الوسيط

• أعورُ :-
  جمع عُور، مؤ عوراءُ، جمع مؤ عوراوات وعُور: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عوِرَ
  • الأعور في بلاد العميان ملك [مثل].
  • المِعَى الأعور/ المصير الأعور: (التشريح) تجويف هضميّ ذو فتحة واحدة، كيس كبير نافذ يشكِّل بداية المعى الغليظ :-أصيب بالتهاب الأعور.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عَوْرة :-
  جمع عَوْرات وعَوَرات: كُلّ موضع فيه خلل يُخشى دخول العدُوّ منه :-هُزم الجيش بسبب عَوْرة في صفوفه، - {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ}: غير محرَّزة ولا محصَّنة، معرَّضة للعدوّ.
  • عَورة الإنسان: كلُّ ما يستره حياءً من ظهوره :-عَوْرةُ الرَّجُل من الرُّكبة إلى السُّرَّة، - عَوْرةُ المرأة جميع جسدها إلاّ الوجه والكفَّين، - لسانك لا تذكرْ به عورة امرئ ... فكلُّك عَوْرات وللنَّاس ألسنُ، - {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوَرَاتِ النِّسَاءِ} [قرآن] .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عوِرَ يَعوَر ، عَوَرًا ، فهو أعورُ :-
  • عوِر الشَّخصُ ذهب بصرُ إحدى عينيه :-عوِر من جرّاء حادث، - عوِر في طفولته.
  • عوِرت عينُه: ذهب بصرُها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عوَّرَ يعوِّر ، تعويرًا ، فهو مُعوِّر ، والمفعول مُعوَّر :-
  • عوَّر خادِمَه أفقده بصرَ إحدى عينيه :-عوَّر قِطًّا/ خصْمًا/ طفلاً:-
  • عوَّر عليه أمرَه: قبَّحه.
  • عوَّر الرَّاعي الماشيةَ: عرَّضها للتَّلف والضَّواري.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عورة - ج، عورات وعورات
  1- عورة : كل مكمن للستر. 2- عورة : كل أمر يستحيا منه . 3- عورة : ما يستره الإنسان من أعضائه حياء. 4- عورة : خلل في ثغر البلاد وغيره يخشى دخول العدو منه . 5- عورة من الجبال : شقوقها. 6- عورة من الشمس : مشرقها ومغربها.

المعجم: الرائد

• عوراء
  1- عوراء : مؤنث الأعور. 2- عوراء : كلمة قبيحة : «عجبت ممن يؤثر العوراء على العيناء»، أي الكلمة القبيحة على الحسنة. 3- عوراء : «أرض عوراء» : لا ماء فيها. 4- عوراء : «ليلة عوراء القر» : ليس فيها برد.

المعجم: الرائد

• عَوِرَتْ عينُه عَوِرَتْ عَوَرًا: ذَهَبَ بصرُها.
  ويقال أَيضًا: عارتْ تَعَارُ .
  ويقال: عَوِرَ الرجلُ: ذَهَبَ بصرُ إِحدى عينيه.
  فهو أَعْوَرُ، وهى عَوْرَاءُ. والجمع : عُورٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ع و ر]. (فعل: رباعي لازم متعد). أعْوَرَ، يُعْوِرُ، مصدر إعْوَارٌ.
  1. :-أعْوَرَ مُرَافِقَهُ :- : جَعَلَهُ أعْوَرَ.
  2. :-أعْوَرَ الغائِبُ :- : ظَهَرَ.
  3. :-أعْوَرَ الرَّجُلُ :- : ظَهَرَتْ عَوْرَتُهُ.

المعجم: الغني

• اعتورَ يعتور ، اعتِوَارًا ، فهو مُعتوِر ، والمفعول مُعتوَر :-
  • اعتوروا الفكرةَ تداولوها فيما بينهم :-اعتور اللاّعبون الكرةَ في الملعب.
  • اعتوره المرضُ: أصابه وألمَّ به.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تعاورَ يتعاور ، تعاوُرًا ، فهو مُتعاوِر ، والمفعول مُتَعَاوَر :-
  • تعاورته الأيدي تداولته وتعاطته وتبادلته :-صدرت طبعة جديدة من الكتاب فتعاورتها الأيدي.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أعور - إعوارا
  1- أعوره : جعلهاعور. 2- أعور الشيء : ظهر. 3- أعور الشيء : ظهرت عورته ( : أنظر عورة)

المعجم: الرائد