وصف و معنى و تعريف كلمة نقصتكما:

• الجمع : أوقاص
• الوَقَصُ : لغةٌ في الوَقْص
• الوَقَصُ :كُسَار العِيدان يُلقى في النار ليزيدَها اشتعالاً
• الوَقَص في الصَّدقة: (الفقه) ما بين الفريضتين، نحو أن تبلغ الإبلُ خمسًا ففيها شاة ولا شيءَ في الزِّيادة حتَّى تبلغ عَشْرًا؛ فما بين الخمس إلى العشر وقَصٌ، وبعضُ العلماء يجعل الوَقَص في البقَر خاصّة

• وَقَصَ (يَقِصُ) وَقْصًا
• وَقَصَتْ عُنُقُه: انكسرت
• وَقَصَتْ الناقةُ براكبها: رَمَتْ به فكَسَرَتْ عُنُقَه
• وَقَصَ الشيءَ: كَسَرَه
• وَقَصَ الفرسُ الإكامَ: كسر رءُوسَها
• وَقَصَ عنقَه الدَّينُ: أثقلها
• وَقَصَ الشيءَ فلانٌ: نَقَصَه وعابه
• وَقَصَ رأسَه: غَمَزَه غمزًا شديدًا

• وَقِصَ (يَوْقَصُ) وَقَصًا فهو أَوقصُ، وهي وقصاءُ والجمع : وُقْصٌ
• وَقِصَ : قَصُرتْ عُنُقُه خِلْقَةً

• وَقْص : مصدر وَقَصَ

• وَقَّصَ على ناره: أَلقى عليها الوَقَصَ، أَي كُسَارَ العيدان

• الوَقْص (العروض): إسقاط الحرف الثَّاني المتحرّك في مُتَفاعلن فتصير مُفاعلن
• الوَقْصُ : العَيْبُ النَّقْص

• وُقِصَ : دُقَّتْ عنقُه

• وُقص : جمع أَوْقَص

• تَوَاقَصَ : تَشَبِّه بالأَوْقَص .
  و تَوَاقَصَ على بُرْدته : انحنى وقَصَّر نفسَه وشدَّها على عُنقه كي لا تَسقُطَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَوَقَّصَ به فرسُهُ : وثَبَ وثْبًا قصيرَ الخُطَى .
  و تَوَقَّصَ البعيرُ : سار بين العَنَق والخَببِ كأَنه يكسِرُ ما تحته من شِدَّة وطئه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أوقاص
  1 - أوقاص : قوم متفرقون . 2 - أوقاص : قوم ليس لهم أصل واحد . 3 - أوقاص : حثالة القوم .

المعجم: الرائد

• توقص - توقصا
  1 - توقص به الفرس : وثب وثبا خفيفا . 2 - توقص الجمل : سار سيرا بين « العنق » و « الخبب »، وهما نوعان من العدو ، واشتد وطؤه .

المعجم: الرائد

• تواقص - تواقصا
  1 - تشبه بـ « الأوقص »، وهو قصير العنق

المعجم: الرائد

• موقوص
  1 - موقوص من دقت عنقه . 2 - موقوص : قصير العنق . 3 - موقوص في العروض : ما دخله « الوقص »، وهو إسقاط الحرف الثاني المتحرك في « متفاعلن ».

المعجم: الرائد

• الأَوْقَاصُ : جمع الوَقَص .
  و الأَوْقَاصُ المتفرِّقون .
  يقال : صاروا أوْقاصًا .
  و الأَوْقَاصُ الزَّعانِفُ من الناس .
  يقال : أَتانا أَوقاصٌ من بني فلان .

المعجم: المعجم الوسيط

• المَوْقُوصُ القصيرُ العُنُق .

المعجم: المعجم الوسيط

• أَوْقَصَهُ : صَيَّره أَوقصَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أوقص - إيقاصا
  1 - أوقصه الله : خلقه قصير العنق

المعجم: الرائد

• أوقص - ج ، وقص ، - مؤ ، وقصاء
  1 - أوقص : قصير العنق . 2 - أوقص : « عنق أوقص ، أو وقصاء » : قصير أو قصيرة . 3 - أوقص : « أوقص الطريقين » : أقربهما .

المعجم: الرائد

• " الوَقَصُ ، بالتحريك : قِصَرُ العنق كأَنما رُدَّ في جوف الصدر ، وَقِصَ يَوْقَصُ وَقَصاً ، وهو أَوْقَصُ ، وامرأَة وَقْصاء ، وأَوْقَصه اللّه ؛ وقد يوصف بذلك العنق فيقال : عُنُق أَوْقَصُ وعُنُق وَقْصاء ، حكاها اللحياني .
  ووَقَصَ عُنُقَه يَقِصُها وَقْصاً : كسَرَها ودَقَّها ، قال : ولا يكون وقَصَت العنقُ نفسها إِنما هو وُقِصَت .
  خالد بن جَنْبَة : وُقِصَ البعير ، فهو مَوْقوصٌ إِذا أَصبح داؤه في ظهره لا حَراك به ، وكذلك العنق والظهر في الوَقْص ، ويقال : وُقِصَ الرجل ، فهو مَوْقُوصٌ ؛ وقول الراجز : ما زال شَيْبانُ شَدِيداً هَبَصُه ، حتى أَتاه قِرْنُه فوَقَصُه ؟
  
  ‏ قال : أَراد فوَقَصَه ، فلما وقف على الهاء نقل حركتها وهي الضمة إِلى الصاد قبلها فحرّكها بحركتها .
  ووَقَصَ الدَّيْنُ عُنُقَه : كذلك على المثل .
  وكل ما كُسِرَ ، فقد وُقِصَ .
  ويقال : وَقَصْت رأْسَه إِذا غمزته غمزاً شديداً ، وربما اندقّت منه العنق .
  وفي حديث عليّ ، كرم اللّه وجهه : أَنه قَضى في الوَاقِصة والقامِصَة والقَارِصة بالدية أَثلاثاً ، وهنّ ثلاثُ جَولرٍ رَكِبَتْ إِحداهن الأُخرى ، فقَرَصت الثالثةُ المركوبَةَ فقَمَصت ، فسقطت الراكبةُ ، فقضى للتي وُقِصَت أَي اندقّ عنُقها بثلثي الدية على صاحبتيها .
  والواقصةُ بمعنى المَوْقُوصة كما ، قالوا آشِرة بمعنى مَأْشورة ؛ كما ، قال : أَناشِر لا زالت يمينُك آشِرَه أَي مأْشورة .
  وفي الحديث : أَن رجلاً كان واقفاً مع النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، وهو محرم فَوَقَصَتْ به ناقته في أَخاقِيقِ جِرْدْانٍ فمات ؛ قال أَبو عبيد : الوَقْصُ كَسْرُ العنق ، ومنه قيل للرجل أَوْقَصُ إِذا كان مائلَ العنق قصيرَها ، ومنه يقال : وَقَصْت الشيء إِذا كَسَرْته ؛ قال ابن مقبل يذكر الناقة : فبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ ، بعدما كَرَبت حياةُ النار للمُتَنَوِّرِ أَي تدق وتكسر .
  والمَقاصِرُ : أُصول الشجر ، الواحد مَقْصُورٌ .
  ووَقصَت الدابةُ الأَكَمةَ : كَسَرَتْها ؛ قال عنترة : خَطّارة غِبَّ السُّرى مَوّارةٌ ، تَقِصُ الإِكامَ بذات خُفٍّ مِيثَم ‏
  
  ويروى : ‏ تَطِس .
  والوَقَصُ : دِقاقُ العِيدانِ تُلْقَى على النار .
  يقال : وَقِّصْ على نارك ؛ قال حميد ابن ثور يصف امرأَة : لا تَصْطَلي النارَ إِلا مُجْمَراً أَرِجاً ، قد كَسَّرَتْ مِن يَلَنْجُوجٍ له وَقَصَا ووقَّص على ناره : كسَّرَ عليها العِيدَانَ .
  قال أَبو تراب : سمعت مبتكراً يقول : الوَقَش والوَقَص صغار الحطب الذي تُشَيَّع به النارُ .
  ووَقَصَت به راحِلتُه وهو كقولك : خُذِ الخِطامَ وخذْ بالخطام ؛ وفي الحديث : أَن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أُتِيَ بفرس فرَكِبَه فجعل يَتَوَقَّصُ به .
  الأَصمعي : إِذا نزا الفرسُ في عَدْوِه نَزْواً ووَثَبَ وهو يُقارب الخَطْوَ فذلك التَّوقُّصُ ، وقد توَقّص .
  وقال أَبو عبيدة : التوَقُّصُ أَن يُقْصِرَ عن الخَبَب ويزيدَ على العَنَق وينقل قوائمه نقل الخَبَب غير أَنها أَقرب قَدْراً إِلى الأَرض وهو يرمي نفسه ويَخُبّ .
  وفي حديث أُم حَرام : رَكِبَتْ دابةً فوَقَصَتْ بها فسَقَطَتْ عنها فماتت .
  ويقال : مَرَّ فلانٌ تتوَقَّصُ به فرسُه .
  والدابة تذُبّ بذَنَبِها فتَقِصُ عنها الذبابَ وَقْصاً إِذا ضربته به فقتلته .
  والدواب إِذا سارت في رؤوس الإِكام وقَصَتْها أَي كَسَرَتْ رؤُوسَها بقوائمها ، والفرَسُ تَقِصُ الإِكامَ أَي تدُقّها .
  والوَقْصُ : إِسكان الثاني من متفاعلن فيبقى متْفاعلن ، وهذا بناء غير منقول فيصرف عنه إِلى بناء مستعمل مقول منقول ، وهو قولهم مستفعلن ، ثم تحذف السين فيبقى مُتَفْعِلن فينقل في التقطيع إِلى مفاعلن ؛ وبيته أَنشده الخليل : يَذُبُّ عَنْ حَرِيمِه بِسَيْفِه ، ورُمْحِهِ ونَبْلِه ويَحْتَمِي سمي بذلك لأَنه بمنزلة الذي انْدَقّتْ عنُقه .
  ووَقَصَ رأْسه : غمزه من سُفْل .
  وتَوَقَّصَ الفرسُ : عدا عَدْواً كأَنه ينزُو فيه .
  والوَقَصُ : ما بين الفَرِيضتين من الإِبل والغنم ، واحدُ الأَوْقاصِ في الصدقة ، والجمع أَوْقاص ، وبعضهم يَجْعلُ الأَوْقاصَ في البقر خاصة ، والأَشْناقَ في الإِبل خاصة ، وهما جميعاً ما بين الفريضتين .
  وفي حديث معاذ بن جبل : أَنه أُتِي بوَقَصٍ في الصدقة وهو باليمن فقال : لم يأْمُرْني رسولُ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، فيه بشيء ؛ قال أَبو عبيد :، قال أَبو عمرو الشيباني الوَقَصُ ، بالتحريك ، هو ما وجبت فيه الغنم من فرائض الصدقة في الإِبل ما بين الخَمْسِ إِلى العشرين ؛ قال أَبو عبيد : ولا أَرى أَبا عمرو حَفِظَ هذا لأَن سُنّةَ النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَن في خَمْس من الإِبل شاةً وفي عشر شاتين إِلى أَربع وعشرين في كل خمسٍ شاة ، قال : ولكن الوَقَصُ عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد على خَمْسٍ من الإِبل إِلى تسع ، وما زاد على عشر إِلى أَربعَ عشرة ، وكذلك ما فوق ذلك ؛ قال ابن بري : يُقَوِّي قولَ أَبي عمرو ويشهد بصحته قولُ معاذ في الحديث إِنه أُتِي بوقَصٍ في الصدقة يعني بغنم أُخِذَت في صدقة الإِبل ، فهذا الخبر يشهد بأَنه ‏ ليس ‏ الوَقَصُ ما بين الفريضتين لأَن ما بين الفريضتين لا شيء فيه ، وإِذا كان لا زكاة فيه فكيف يسمى غنماً ؟ الجوهري : الوَقَص نحو أَن تبلغ الإِبلُ خَمْساً ففيها شاة ، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشراً ، فما بين الخَمْسِ إِلى العشر وَقَصٌ ، وكذلك الشَّنَقُ ، وبعض العلماء يجعل الوَقَصَ في البقر خاصة والشَّنَقَ في الإِبل خاصة ، قال : وهما جميعاً ما بين الفريضتين .
  وفي حديث جابر : وكانت عليَّ بُرْدَةٌ فخالفتُ بين طَرَفيها ثم تَواقَصْت عليها كي لا تَسْقُطَ أَي انْحنَيْت وتَقاصَرتْ لأَمْسكها بعُنُقِي .
  والأَوْقَصُ : الذي قَصُرَت عنقُه خلقة .
  وواقِصةُ : موضع ، وقيل : ماءٌ ، وقيل : منزل بطريق مكة .
  ووُقَيْصٌ : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب