وصف و معنى و تعريف كلمة نهود:

• نُهُود : جمع نَهد

• مصدر نهَدَ

• الجمع : نُهُودٌ
• مصدر نهَدَ إلى/ نهَدَ لـ
• النَّهْدُ : الشيءُ المرتفع
• النَّهْدُ: الثَّدْيُ ؛ أحد عضْويْن غُدِّيَّيْن مُفرزين للحليب في صدر المرأة نَهْدُ امرأة
• النَّهْدُ: الزُّبْدَةُ العظيمة
• النَّهْدُ :القويُّ الضخم
• النَّهْدُ :الكريمُ ينهضَ إِلى مَعالي الأُمور
• النَّهْدُ : ما تخرجه الرُّفْقَة من النَّفَقَة بالسويّة في السّفر، أَو عند مُناهدة العدو، أو نحو ذلك
• طرح نِهْدَه مع القوم: أَعانَهُم

• هوَّدَ يهوِّد ، تهويدًا ، فهو مُهوِّد ، والمفعول مُهوَّد - للمتعدِّي
• هَوَّدَ الرَّجُلُ فِي السَّيْرِ: مَشَى رُوَيْداً بَطِيئاً
• هَوَّدَ: غَنَّى
• هَوَّدَ السَّاهِرِينَ : أَطْرَبَهُمْ وَأَلْهَاهُمْ
• هَوَّدَ فلانٌ: صَات صوتًا ضعيفًا
• هَوَّد بالصَّوت: رجَّع به في لين
• هَوَّدَ الْوَلَدَ : حَثَّهُ عَلَى مِلَّةِ الْيَهُودِ، حَوَّله إِلى مِلَّة اليهود ، كُلُّ امْرِئٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُمَجِّسَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُهَوِّدَانِه (حديث)
• هَوَّدَ: سَكَنَ
• هَوَّدَ: نام
• هَوَّدَ :أَكل الهَوْدَةَ
• هَوَّدَ الشَّرَابُ فلانًا: أَسكره أَو فَتَّره فأَنامَهُ

• هوَّد الشَّخصُ:مشى رويدًا
• هوَّد الشَّخصُ: نامَ
• غنَّى، رجَّع الصَّوتَ في لين
• هوَّد فلانًا:حوَّله إلى دين اليهود كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [حديث]
• هوَّد فلانًا:طرَّبه وألهاه
• هوَّده الشَّرابُ: أسكرهُ فأنامه

• هَادَ هَيْدًا، وهادًا فهو هَائِدٌ والجمع : هُودٌ
• هَادَ الْوَلَدَ : حَرَّكَهُ، أَخَافَهُ، أَفْزَعَهُ، أَزْعَجَهُ
• هَادَ السَّائِلَ : صَرَفَهُ، صَاحَ بِهِ، زَجَرَهُ
• هَادَهُ: أَصلحه
• هَادَهُ :صرَفه

• هادَ / هادَ في يَهُود ، هُدْ ، هَوْدًا ، فهو هَائِدٌ والجمع : هُودٌ ، والمفعول مَهُود فيه
• هَادَ الضَّالُّ : تَابَ، رَجَعَ، عَادَ إِلَى الْحَقِّ

• هَادَ تَهْوَاداً فهو هَائِدٌ والجمع : هُودٌ
• هاد الشّخصُ في كلامِه: أدّاه بسكون ورفق

• مصدر نهَدَ إلى/ نهَدَ لـ

• نهَدَ يَنهَد وينهُد ، نُهودًا ، فهو ناهِد هي ناهدٌ، وناهِدَةٌ والجمع : نَوَاهِدٌ
• نَهَدَ الثَّدْيُ : تَكَوَّنَ، كَعَبَ، اِرْتَفَعَ، أَشْرَفَ، بَرَزَ
• نَهَدَتِ الْفَتَاةُ : اِرْتَفَعَ ثَدْيُهَا، أَشْرَفَ، كَعَبَ، بَرَزَ فهي ناهدٌ، وناهِدَةٌ والجمع : نَوَاهِدٌ
• نَهَدَ الإِنَاءُ : قَرُبَ مِنَ الاِمْتِلاَءِ
• نَهَدَ الإناءُ: قرُبَ من الامتلاء

• نَهُدَ نُهُودَة
• نَهُدَ: كان نَهْدًا

• نهَدَ إلى / نهَدَ لـ ينهَد وينهُد ، نَهْدًا ونَهَدًا ، فهو ناهِد ، والمفعول منهودٌ إليه
• نَهَدَ البَطَلُ : نَهَضَ، مَضَى
• نَهَدَ لِلْعَدُوِّ أَوْ إِلَيْهِ : بَرَزَ لَهُ، صَمَدَ لَهُ وَشَرَعَ فِي قِتَالِهِ
• نَهَدَ الْهَدِيَّةَ : عَظَّمَهَا
• نهَد الفَتى: نهض ومضى

• تهوَّدَ يتهوَّد ، تهوُّدًا ، فهو مُتهوِّد
• تَهَوَّدَ الرَّجُلُ : صَارَ يَهودِيّاً
• تَهَوَّدَ فلانٌ: هاد؛ تاب ورجع إلى الحقّ وعمل صالحًا
• تَهَوَّدَ :توصَّل برحِم أَو حُرمة
• تَهَوَّدَ في مشيه: هَوَّدَ

• هَوْد : مصدر هادَ

• هَوْد : جمع هَودة

• مصدر هادَ/ هادَ في

• هُود : جمع هائِد

• هاودَ / هاودَ في يهاود ، مهاودةً وهِوادًا ، فهو مُهاوِد ، والمفعول مُهاوَد
• هاود الشَّخصَ : وادعه
• هَاوَدَهُ فِي الْبَيْعِ : سَاوَمَهُ فِي الثَّمَنِ، سَاهَلَهُ فِيهِ
• هاود الشَّخصَ :جاراه ولم يخالفه
• هاود الشَّخصَ : هادَنه، صالحه ولم يخالفه
• هاود فلانًا في السِّعر: خفّضه له وتسامح معه فيه
• هاود فلانٌ في سيره: أبطأ فيه

• اسم نبيّ أُرسل إلى قومه عاد، وكانوا عبدة أوثانٍ فلم يستجيبوا له، فأرسل الله عليهم ريحًا عاصفًا فأهلكتهم

• اليهود: بنو إسرائيل، وهم قوم موسى عليه السَّلام ويُطلق عليهم العبرانيّون، من نسل إبراهيم عليه السَّلام، عاشوا في مصر فترة من الزَّمن فاضطهدهم فرعون، فأنقذهم موسى؛ أتباع الديانة اليهوديَّة
• جَمَل اليهود: الحرباء

• يَهود : جمع يَهوديّ

• مصدر تَهَوَّدَ
• تَهَوُّدُ الرَّجُلِ : صَيْرُهُ يَهُودِيّاً

• تهوُّد : مصدر تَهَوَّدَ

• الجمع : يَهود
• اسم منسوب إلى يَهُود
• واحِد اليهود

• مُتهوِّد : فاعل من تَهَوَّدَ

• نُهود :-
  مصدر نهَدَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ نَهَدَ الثَّدْيُ نُهوداً: كَعَبَ،
  ـ نَهَدَتِ المرأةُ: كَعَبَ ثَدْيُها، كنَهَّدَتْ، فهي مُنَهِّدٌ وناهِدٌ وناهِدَةٌ،
  ـ نَهَدَ الرَّجُلُ: نَهَضَ،
  ـ نَهَدَ لعَدُوِّهِ: صَمَدَ لهم، نَهْداً ونَهَداً،
  ـ نَهَدَ الهَدِيَّةَ: عَظَّمَها، كأَنْهَدَها.
  ـ نَهْدُ: الشيءُ المُرْتَفِعُ، والأَسَدُ، كالنَّاهِدِ، والكَريمُ، والفَرَسُ الحَسَنُ الجَميلُ الجَسيمُ اللَّحيمُ المُشْرِفُ، وقد نَهُدَ نُهودَةً، وقَبيلَةٌ باليمنِ،
  ـ نِهْدُ أو نَهْدُ: ما تُخْرِجُهُ الرُّفْقَةُ من النَّفَقَةِ بالسَّوِيَّةِ في السَّفَرِ.
  ـ تَناهَدوا: أخْرَجوهُ.
  ـ أنْهَدَ الإِناءَ: مَلأَهُ، أو قارَبَ مِلأَهُ.
  ـ حَوْضٌ أو إناءٌ نَهْدانُ: مَلآنُ لم يَفِضْ بعدُ، أو بَلَغَ ثُلُثَيْهِ.
  ـ مُناهَدَةُ: المُناهَضَةُ في الحَرْبِ، والمُساهَمَةُ بالأَصابعِ.
  ـ نَهْداءُ: الرَّمْلَةُ المُشْرِفَةُ.
  ـ نَهيدَةُ: لُبابُ الهَبيدِ يُعالَجُ بِدَقيقٍ.
  ـ نَهيدُ: الزُّبْدُ الرَّقيقُ.
  ـ نُهادُ مئةٍ: نُهاؤُها.
  ـ نُهودُ: المُضِيُّ على كُلِّ حالٍ.

المعجم: القاموس المحيط

• نهَدَ يَنهَد وينهُد ، نُهودًا ، فهو ناهِد :-
  • نهَد الثَّديُ برَز وارتفَع.
  • نهَدتِ الفتاةُ: كعب ثديُها، وكبُر حجمُه :-فتاةٌ ناهِد، - امرأة ناهِدة.
  • نهَد الفَتى: نهض ومضى.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• نهد - ينهد وينهد ، نهودا
  1- نهد الثدي : أشرف، ارتفع. 2- نهدت المرأة : أشرف ثديها، ارتفع، كعب. 3- نهد الإناء : قرب من الامتلاء.

المعجم: الرائد

• "نَهَدَ الثدْيُ يَنْهُد، بالضم، نُهُوداً إِذا كَعَبَ وانتَبَرَ وأَشْرَفَ.
  ونهدتِ المرأَةُ تَنْهُدُ وتَنْهَدُ، وهي ناهِدٌ وناهِدةٌ،ونَهَّدَتْ، وهي مُنَهِّدٌ، كلاهما: نَهَدَ ثَدْيُها.
  قال أَبو عبيد: إِذا نَهَدَ ثَدْيُ الجارية قيل: هي ناهِد؛ والثُّدِيُّ الفَوالِكُ دون النَّواهِدِ.
  وفي حديث هِوازِنَ: ولا ثَدْيُها بناهد أَي مرتفع.
  يقال: نَهَدَ الثديُ إذا ارتفع عن الصدر وصار له حَجْم.
  وفرس نَهْد: جَسِيمٌ مُشْرِفٌ.
  تقول منه: نَهُدَ الفرس، بالضم، نُهُودة؛ وقيل: كثير اللحم حسَن الجسم مع ارتفاع، وكذلك مَنْكِبٌ نَهْدٌ، وقيل: كل مرتفع نَهْد؛ الليث: النهد في نعت الخيل الجسيم المشرف.
  يقال: فرس نَهْدُ القَذالِ نَهْدُ القُصَيرَى؛ وفي حديث ابن الأَعرابي: يا خَيرَ من يَمْشِي بِنَعْلٍ فَرْدِ،وَهَبَهُ لِنَهْدَةٍ ونَهْدِ النهْدُ: الفرس الضخْمُ القويُّ، والأُنثى نَهْدةٌ.
  وأَنهَدَ الحوضَ والإِناءَ: مَلأَه حتى يَفِيضَ أَو قارَبَ مِلأَه، وهو حَوْضٌ نَهْدانُ.
  وإِناءٌ نَهْدانُ وقَصْعَةٌ نَهْدَى ونَهْدانةٌ: الذي قد عَلا وأَشرَف،وحَفَّان: قد بلغ حِفافَيْهِ.
  أَبو عبيد، قال: إِذا قارَبَتِ الدَّلْوُ المَلْءَ فهو نَهْدُها، يقال: نَهَدَتِ المَلْءَ، قال: فإِذا كانت دون مَلْئها قيل: غَرَّضْتُ في الدَّلو؛
  
  وأَنشد: لا تَمْلإِ الدَّلْوَ وغَرِّضْ فيها،فإِنَّ دون مَلْئها يَكْفِيها وكذلك عَرَّقْتُ.
  وقال: وضَخْتُ وأَوضَخْتُ إِذا جَعَلْتَ في أَسفَلِها مُوَيْهةً.
  الصحاح: أَنْهَدْتُ الحوضَ ملأْتُه؛ وهو حَوْضٌ نَهْدانُ وقدم نَهْدانُ إِذا امتلأَ ولم يَفِضْ بعد.
  وحكى ابن الأَعرابي: ناقة تَنْهَدُ الإِناءَ أَي تملؤُه.
  ونَهَدَ وأَنْهَدْتُه أَنا.
  ونَهَدَ إِليه: قامَ؛ عن ثعلب.
  والمُناهَدَةُ في الحرب: المُناهِضةُ، وفي المحكم: المُناهَدةُ في الحرب أَنْ يَنْهَدَ بعض إِلى بعض، وهو في معنى نَهَضَ إِلا أَنّ النُّهُوضَ قيامٌ غَيْرُ قُعُود (* قوله «قيام غير قعود» كذا بالأصل ولعلها عن قعود،)، والنُّهُودُ نُهوضٌ على كل حال.
  ونَهَدَ إِلى العدوّ يَنْهعد، بالفتح: نَهَض.
  أَبو عبيد: نَهَد القومُ لعدوّهم إِذا صَمَدوا له وشرعوا في قتاله.
  وفي الحديث: أَنه كان يَنْهَدُ إلى عَدُوّه حين تزول الشمس أَي يَنْهَضُ.
  وفي حديث ابن عمر: أَنه دخل المسجد الحرام فَنَهَد له النساء يسأَلونه أَي نَهَضُوا.
  والنّهْد: العَوْنُ.
  وطَرَحَ نَهْدَه مع القوم: أَعانهم وخارجهم.
  وقد تَناهَدوا أَي تَخارَجُوا، يكون ذلك في الطعام والشراب؛ وقيل: النَّهْدُ إِخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرُّفقة.
  والتناهُدُ: إخراجُ كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه.
  يقال: تَناهَدوا وناهَدوا وناهد بعضُهم بعضاً.
  والمُخْرَجُ يقال له: النِّهْدُ، بالكسر.
  قال: والعرب تقول: هات نِهدَكَ، مكسورة النون.
  قال: وحكى عمرو بن عبيد عن الحسن أَنه، قال: أَخْرِجوا نِهْدَكم فإِنه أَعظم للبركة وأَحسن لأَخلاقِكم وأَطْيَبُ لنفوسكم؛ قال ابن الأَثير: النِّهد، بالكسر، ما يُخْرِجُه الرفقة عند المناهدة إِلى العدوِّ وهو أَن يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأَحدهم على الآخر فضل ومنّة.
  وتَناهَدَ القومُ الشيء: تناولوه بينهم.
  والنَّهْداء من الرمل، ممدود: وهي كالرَّابية المُتَلَبِّدة كريمة تنبت الشجر، ولا ينعت الذكر على أَنْهَد.
  والنهْداء: الرملة المشرفة.
  والنَّهْدُ والنَّهِيدُ والنَّهِيدةُ كله: الزُّبْدةُ العظيمة، وبعضهم يسميها إِذا كانت ضخمة نَهْدةً فإِذا كانت صغيرة فهدة؛ وقيل: النَّهِيدةُ أَن يُغْلى لُبابُ الهَبيد وهو حب الحنظل، فإِذا بَلَغ إِناه من النضْج والكثافة ذُرّ عليه قُمَيِّحة من دقيق ثم أُكل؛ وقيل: النهيد، بغير هاء،الزُّبْدُ الذي لم يتم رَوْب لبِنِه ثم أُكل.
  قال أَبو حاتم: النَّهيدة من الزبْد زُبْدُ اللبن الذي لم يَرُبْ ولم يُدْرِكْ فيُمْخَضُ اللبن فتكون زبدته قليلة حُلوة.
  ورجل نَهْدٌ: كريم يَنْهَضُ إِلى مَعالي الأُمور.
  والمناهَدةُ: المُساهَمة بالأَصابع.
  وزبْد نَهِيد إِذا لم يكن رقيقاً؛ قال جرير يَهْجُو عَمْرَو بن لَجإِ التيمي: أَرَخْفٌ زُبْدٌ أَيْسَرَ أَم نَهِيدُ وأَول القصيدة: يَذُمُّ النازِلُون رفادَ تَيْمٍ،إِذا ما الماءُ أَيْبَسَه الجَلِيدُ وكَعْثَبٌ نَهْدٌ إِذا كان ناتِئاً مرتفعاً، وإِن كان لاصقاً فهو هَيْدَبٌ؛
  
  وأَنشد الفراء: أَرَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ نَهداً كعْثَبا،أَذاكَ أَم أُعْطِيتَ هَيداً هَيْدَبا؟ وفي الحديث، حديث دار النَّدْوة وإِبليس: فأَخذ من كل قبيلة شابّاً نَهْداً أَي قَوِيّاً ضَخْماً.
  ونَهْدٌ: قبيلة من قَبائل اليمن.
  ونَهدانُ ونُهَيدٌ ومُناهِدٌ: أَسماء.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الهَوْدُ: التَّوْبَةُ، هادَ يَهُودُ هوْداً وتَهَوَّد: تابَ ورجع إِلى الحق، فهو هائدٌ.
  وقومٌ هُودٌ: مِثْلُ حائِكٍ وحُوكٍ وبازِلٍ وبُزْلٍ؛ قال أَعرابي: إِنِّي امرُؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائِد وفي التنزيل العزيز: إِنَّا هُدْنا إِليك؛ أَي تُبْنا إِليك، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وإِبراهيم.
  قال ابن سيده: عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى رجعنا، وقيل: معناه تبنا إِليك ورجعنا وقَرُبْنا من المغفرة؛ وكذلك قوله تعالى: فتُوبوا إِلى بارِئِكم؛ وقال تعالى: إِن الذين آمنوا والذين هادوا؛ وقال زهير: سِوَى رُبَعٍ لم يَأْتِ فيها مَخافةً،ولا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّ؟
  
  ‏قال: المُتَهَوِّد المُتَقَرِّبُ.
  شمر: المُتَهَوِّدُ المُتَوَصِّلُ بِهَوادةٍ إِليه؛ قال:، قاله ابن الأَعرابي.
  والتَّهَوُّدُ: التوبةُ والعمل الصالح.
  والهَوادَةُ: الحُرْمَةُ والسبب.
  ابن الأَعرابي: هادَ إِذا رجَع من خير إِلى شرّ أَو من شرّ إِلى خير، وهادَ إِذا عقل.
  ويَهُودُ: اسم للقبيلة؛
  
  قال: أُولئِكَ أَوْلى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحةٍ،إِذا أَنتَ يَوْماً قُلْتَها لم تُؤنَّب وقيل: إِنما اسم هذه القبيلة يَهُوذ فعرب بقلب الذال دالاً؛ قال ابن سيده: وليس هذا بقويّ.
  وقالوا اليهود فأَدخلوا الأَلف واللام فيها على إِرادة النسب يريدون اليهوديين.
  وقوله تعالى: وعلى الذين هادُوا حَرَّمْنا كلَّ ذي ظُفُر؛ معناه دخلوا في اليهودية.
  وقال الفراء في قوله تعالى: وقالوا لَنْ يَدْخُلَ الجنةَ إِلا من كان هُوداً أَو نصارى؛ قال: يريد يَهُوداً فحذف الياء الزائدة ورجع إِلى الفعل من اليهودية، وفي قراءة أُبيّ: إِلا من كان يهوديّاً أَو نصرانيّاً؛ قال: وقد يجوز أَن يجعل هُوداً جمعاً واحده هائِدٌ مثل حائل وعائط من النُّوق، والجمع حُول وعُوط، وجمع اليهوديّ يَهُود، كما يقال في المجوسيّ مَجُوس وفي العجمي والعربيّ عجم وعرب.
  والهُودُ: اليَهُود، هادُوا يَهُودُون هَوْداً.
  وسميت اليهود اشتقاقاً من هادُوا أَي تابوا، وأَرادوا باليَهُودِ اليَهُودِيِّينَ ولكنهم حذفوا ياء الإِضافة كما، قالوا زِنْجِيٌّ وزنْج، وإِنما عُرِّف على هذا الحد فجُمِع على قياس شعيرة وشعير، ثم عُرّف الجمع بالأَلِف واللام، ولولا ذلك لم يجز دخول الأَلِف واللام عليه لأَنه معرفة مؤنث فجرى في كلامهم مجرى القبيلة ولم يجعل كالحيّ؛
  
  وأَنشد علي بن سليمان النحوي: فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانَها،صَمِّي، لِما فَعَلَتْ يَهُودُ، صَمام؟
  
  ‏قال ابن برِّيّ: البيت للأَسود بن يعفر.
  قال يعقوب: معنى صَمِّي اخْرسي يا داهيةُ، وصَمامِ اسم الداهيةِ علم مثل قَطامِ وحَذامِ أَي صَمِّي يا صَمامِ؛ ومنهم من يقول: الضمير في صمي يعود على الأُذن أَي صَمِّي يا أُذُن لما فعلتْ يَهُود.
  وصَمامِ اسم للفعل مثل نَزالِ وليس بنداء.
  وهَوَّدَ الرجلَ: حَوّلَه إِلى ملة يَهُودَ.
  قال سيبويه: وفي الحديث: كلُّ مَوْلُود يُولَدُ على الفِطْرَةِ حتى يكون أَبواه يُهَوِّدانِه أَو يُنَصِّرانِه، معناه أَنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويُدْخِلانه فيه.
  والتَّهْوِيدُ: أَن يُصَيَّرَ الإِنسانُ يَهُوديًّا.
  وهادَ وتَهَوَّد إِذا صار يهوديّاً.
  والهَوادةُ: اللِّينُ وما يُرْجَى به الصلاحُ بين القوم.
  وفي الحديث: لا تأْخُذُه في الله هَوادةٌ أَي لا يَسْكُنُ عند حد الله ولا يُحابي فيه أَحداً.
  والهَوادةُ: السُّكونُ والرُّخْصة والمحاباة.
  وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أُتِيَ بِشاربٍ فقال: لأَبْعَثَنَّكَ إِلى رجل لا تأْخُذُه فيك هَوادةٌ.
  والتَّهْوِيدُ والتَّهْوادُ والتَّهَوُّدُ: الإِبْطاءُ في السَّيْر واللِّينُ والتَّرَفُّقُ.
  والتَّهْوِيدُ: المشيُ الرُّوَيْدُ مثل الدَّبيب ونحوه، وأَصله من الهَوادةِ.
  والتَّهْوِيدُ: السَّيْرُ الرَّفِيقُ.
  وفي حديث عِمْران بن حُصين أَنه أَوْصَى عند موتِه: إِذا مُتُّ فَخَرَجْتُمْ بي، فأَسْرِعُوا المَشْيَ ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليهودُ والنصارى.
  وفي حديث ابن مسعود: إِذا كنتَ في الجَدْبِ فأَسْرِعِ السَّيْرَ ولا تُهَوِّد أَي لا تَفْتُرْ.
  قال: وكذلك التَّهْوِيدُ في المَنْطِقِ وهو الساكِنُ؛ يقال: غِناءٌ مُهَوِّد؛ وقال الراعي يصف ناقة: وخُود منَ اللاَّئي تَسَمَّعْنَ، بالضُّحى،قَرِيضَ الرُّدافَى بالغِناءِ المُهَوِّد؟
  
  ‏قال: وخُود الواو أَصلية ليست بواو العطف، وهو من وَخَدَ يخد إِذا أَسرعَ.
  أَبو مالك: وهَوّدَ الرجلُ إِذا سكَن.
  وهَوَّدَ إِذا غَنَّى.
  وهَوَّدَ إِذا اعتَمد على السير؛
  
  وأَنشد: سَيْراً يُراخِي مُنَّةَ الجَلِيدِ ذا قُحَمٍ، وليس بالتَّهْوِيدِ أَي ليس بالسَّيْر اللَّيِّن.
  والتهوِيدُ أَيضاً: النومُ.
  وتَهْوِيدُ الشراب: إِسكارُه.
  وهَوَّدَه الشرابُ إِذا فَتَّرَه فأَنامَه؛ وقال الأَخطل:ودافَعَ عَني يومَ جِلَّقَ غَمْزُه،وصَمَّاءُ تُنْسِيني الشرابَ المُهَوِّدا والهَوادَةُ: الصُّلْحُ والمَيْلُ.
  والتهوِيدُ والتَّهْوادُ: الصوتُ الضعيفُ اللَّيِّنُ الفاتِرُ.
  والتهوِيدُ: هَدْهَدةُ الريحِ في الرمل ولِينُ صوتها فيه.
  والتَّهْوِيدُ: تَجاوُبُ الجنِّ لِلِينِ أَصواتِها وضَعْفِها؛ قال الراعي: يُجاوِبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ به،كما يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ وقال ابن جَبَلَةَ: التهوِيدُ الترجيعُ بالصوت في لِين.
  والهَوادةُ: الرُّخْصة، وهو من ذلك لأَن الأَخذ بها أَلْيَنُ من الأَخذ بالشدّة.
  والمُهاوَدةُ: المُوادَعَةُ.
  والمُهاوَدةُ: المُصالَحَةُ والمُمايَلةُ.
  والمُهَوِّدُ: المُطْرِبُ المُلْهِي؛ عن ابن الأَعرابي.
  والهَوَدَةُ،بالتحريك: أَصل السنامِ.
  شمر: الهَوَدةُ مجتَمَعُ السَّنامِ وقَحَدَتُه، والجمع هَوَدٌ؛
  
  وقال: كُومٌ عليها هَوَدٌ أَنضادُ وتسكن الواو فيقال هَوْدةٌ.
  وهُودٌ: اسم النبي، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم، ينصرف، تقول: هذه هُودٌ إِذا أَردْتَ سورة هُودٍ، وإِن جعلت هُوداً اسم السورة لم تصرفه، وكذلك نُوحٌ ونُونٌ، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ هَوْدُ: التَّوْبَةُ، والرُّجوعُ إلى الحَقِّ،
  ـ هَوَدُ: الأَسْنِمَةُ، جمعُ هَوْدَةٍ،
  ـ هُوْدُ: اليَهودُ، واسمُ نَبِيٍّ.
  ـ يَهودُ: يُجْمَعُ على يُهْدانٍ.
  ـ هَوَّدَهُ: حَوَّلَهُ إلى مِلَّةِ يهودَ.
  ـ هَوادَةُ: اللِّينُ، وما يُرْجَى به الصَّلاحُ، والرُّخْصَةُ.
  ـ تَهْويدُ: تجاوُبُ الجِنِّ، والتَّرْجيعُ بالصَّوْتِ في لينٍ، والتَّطْريبُ، والإِلْهاءُ، والمَشْيُ الرُّوَيْدُ، وإسْكارُ الشِّرابِ، والصَّوْتُ الضَّعيفُ اللَّيِّنُ، كالتَّهْوادِ، والإِبْطاء في السَّيْرِ، والسُّكونُ في المَنْطِقِ، كالتَّهَوُّدِ والتَّهْوادِ.
  ـ مهاوَدَةُ: المُواعَدَةُ، والمُصالَحَةُ، والمُمايَلَةُ، والمُعاوَدَةُ.
  ـ أهْوَدُ: يومُ الاثنينِ، وقبيلةٌ.
  ـ تَهَوَّدَ: صارَ يهودِيًّا، وتَوَصَّلَ بِرَحِمٍ أو حُرْمَةٍ.
  ـ هَوَّدَ تَهْويداً: أكَلَ السَّنامَ.
  ـ يَهودَا: أخُو يوسُفَ الصِّدِّيق، عليهما السلام.

المعجم: القاموس المحيط

• ه و د: هَادَ تاب ورجع إلى الحق وبابه قال فهو هَائِدٌ وقوم هُودٌ قال أبو عُبيدة التَّهَوُّدُ التوبة والعمل الصالِح ويقال أيضا هادَ و تَهَوَّدَ أي صار يَهُودِياً و الهُودُ بوزن العُود اليَهُود و هُودٌ اسم نبي ينصرف تقول هذه هُود إذا أردت سورة هُود فإن جعلت هُودا اسم السورة لم تصرفه وكذلك نُوح ونُون و التَّهْوِيدُ المشي الرُّويد مثل الدَّبيب وفي الحديث {أَسْرعوا المشي في الجنازة ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليهود والنصارى} والتَّهْوِيد تصيير الإنسان يَهُودِيا وفي الحديث {فأَبواه يُهَوِدانه}

المعجم: مختار الصحاح

• هاودَ / هاودَ في يهاود ، مهاودةً وهِوادًا ، فهو مُهاوِد ، والمفعول مُهاوَد :-
  • هاود الشَّخصَ
  1 - وادعه.
  2 - جاراه ولم يخالفه.
  3 - هادَنه، صالحه ولم يخالفه :-هاود خصمَه.
  • هاود فلانًا في السِّعر: خفّضه له وتسامح معه فيه.
  • هاود فلانٌ في سيره: أبطأ فيه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• هَوَّدَ : مشى رُويدًا.
  وفي الخبر: :- فأَسرِعُوا المَشْيَ ولا تُهَوِّدُوا.
  و هَوَّدَ فلانٌ: صَات صوتًا ضعيفًا.
  ويقال: هَوَّد بالصَّوت: رجَّع به في لين.
  و هَوَّدَ غَنَّى.
  و هَوَّدَ سَكَنَ.
  و هَوَّدَ نام.
  و هَوَّدَ أَكل الهَوْدَةَ.
  و هَوَّدَ فلانًا: حَوَّله إِلى مِلَّة اليهود.
  و هَوَّدَ طَرَّبَهُ وأَلْهاه .
  و هَوَّدَ الشَّرَابُ فلانًا: أَسكره أَو فَتَّره فأَنامَهُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• هوَّدَ يهوِّد ، تهويدًا ، فهو مُهوِّد ، والمفعول مُهوَّد (للمتعدِّي) :-
  • هوَّد الشَّخصُ
  1 - مشى رويدًا :-فأسرعوا المشي ولا تهوِّدوا.
  2 - نامَ :-هوّد الراعي في ظلّ شجرة.
  3 - غنَّى، رجَّع الصَّوتَ في لين.
  • هوَّد فلانًا:
  1 - حوَّله إلى دين اليهود :-كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [حديث] .
  2 - طرَّبه وألهاه :-هوَّدت الأمُّ طفلَها.
  • هوَّده الشَّرابُ: أسكرهُ فأنامه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• هود - تهويدا
  1- هوده : جعله يهوديا. 2- هود : رجع الصوت في لين. 3- هود : غنى. 4- هوده : أطربه وألهاه. 5- هوده الشراب : أسكره. 6- هود في المنطق : أداه بسكون ورفق. 7- هود : مشى مشيا ساكنا فاترا. 8- هود في السير : أبطأ. 9- هود : أكل «السنام»، وهو الحدبة التي في ظهر الجمل.

المعجم: الرائد

• [هـ و د]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). هَوَّدْتُ، أُهَوِّدُ، هَوِّدْ، مصدر تَهْوِيدٌ.
  1. :-هَوَّدَ الرَّجُلُ فِي السَّيْرِ :-: مَشَى رُوَيْداً بَطِيئاً.
  2. :-هَوَّدَ الْحَادِي :- : غَنَّى وَرَجَّعَ بِصَوْتِهِ فِي لِينٍ.
  3. :-هَوَّدَ السَّاهِرِينَ :- : أَطْرَبَهُمْ وَأَلْهَاهُمْ.
  4. :-هَوَّدَ الْوَلَدَ :- : حَثَّهُ عَلَى مِلَّةِ الْيَهُودِ. كُلُّ امْرِئٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُمَجِّسَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُهَوِّدَانِه. (حديث).

المعجم: الغني

• تهوَّدَ يتهوَّد ، تهوُّدًا ، فهو مُتهوِّد :-
  • تهوَّد الشَّخصُ
  1 - تحوَّل إلى الدِّين اليهوديّ، أو دخل فيه.
  2 - هاد؛ تاب ورجع إلى الحقّ وعمل صالحًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الهَوَادَةُ : اللِّينُ والرفق.
  و الهَوَادَةُ السُّكونُ.
  و الهَوَادَةُ الرُّخصةُ.
  و الهَوَادَةُ المحاباةُ.
  و الهَوَادَةُ ما يُرْجَى به الصَّلاحُ بين القوم.
  و الهَوَادَةُ الحُرْمةُ والسَّبب.

المعجم: المعجم الوسيط

• هوادة
  1- هوادة : لين ورفق. 2- هوادة : محاباة، مدارة : «قاتله من غير هوادة». 3- هوادة : ما يرجى به الصلاح بين القوم. 4- هوادة : رخصة. 5- هوادة : سكون.

المعجم: الرائد

• تَهَوَّدَ فلانٌ: هَادَ وعَمِلَ صالحًا.
  و تَهَوَّدَ توصَّل برحِم أَو حُرمة.
  و تَهَوَّدَ في مشيه: هَوَّدَ.
  و تَهَوَّدَ فلانٌ: تحوَّل إِلى الدين اليهوديّ.

المعجم: المعجم الوسيط

• هَادَهُ هَادَهُ ِ هَيْدًا، وهادًا: حرَّكه.
  و هَادَهُ زجَره فأَفزعه وكرَبه.
  و هَادَهُ أَصلحه.
  و هَادَهُ صرَفه.

المعجم: المعجم الوسيط

• [هـ و د]. (فعل: رباعي متعد بحرف). هَاوَدْتُ، أُهَاوِدُ، هَاوِدْ، مصدر مُهَاوَدَةٌ.
  1. :-هَاوَدَ جَارَهُ :- : وَادَعَهُ، صَالَحَهُ.
  2. :-هَاوَدَهُ فِي الْبَيْعِ :- : سَاوَمَهُ فِي الثَّمَنِ، سَاهَلَهُ فِيهِ.

المعجم: الغني

• [هـ و د]. (مصدر هَاوَدَ).
  1. :-مُهَاوَدَةُ الصَّدِيقِ :- : مُوَادَعَتُهُ.
  2. :-مُهَاوَدَةُ الخَصْمِ :- : مُصَا لَحَتُهُ، عَدَمُ مُخَالَفَتِهِ.
  3. :-مُهَاوَدَةُ الرَّجُلِ :- : مُجَادَلَتُهُ.
  4. :-مُهَاوَدَةُ الأَسْعَارِ :-: أَخْذٌ وَرَدٌّ لِلتَّخْفِيضِ مِنْ سِعْرِهَا.

المعجم: الغني

• تهود - تهودا
  1- تهود : صار يهوديا. 2- تهود : تاب ورجع إلى الحق وعمل عملا صالحا. 3- تهود في المنطق : أداه في سكون ولطف.

المعجم: الرائد

• ـ هادَهُ الشيءُ يَهيدُه هَيْداً وهاداً: أفْزَعَهُ، وكَرَبَهُ، وحَرَّكَهُ، وأصْلَحَهُ، كهَيَّدَهُ في الكُلِّ، وأزالَهُ، وصَرَفَه، وأزْعَجَه، وزَجَرَه، وقيل: لا يُنْطَقُ بِيَهيدُ إلاَّ بحَرْفِ جَحْدٍ.
  ـ هَيْدٌ وهِيدٌ وهادٌ: زَجْرٌ للإِبِلِ.
  ـ هَيْدَ مالَكَ: إذا اسْتَفْهَموا عن شأنِهِ.
  ـ يُعْطي الهَيْدانَ والزَّيْدانَ: من عَرَفَ ومَنْ لم يَعْرِفْ.
  ـ ما لَهُ هيْدٌ وهادٌ: حركةٌ.
  ـ تَهْييدُ: الإِسْراعُ.
  ـ هَيودٌ: جبلٌ.
  ـ أيامُ هَيْدٍ: أيَّامُ مُوْتانٍ كانتْ في الجاهليَّةِ.
  ـ هَيْدُ: المُضْطَرِبُ.
  ـ هَيْدَةُ: وَهْدَةٌ بأعْلى المَضْجَعِ.

المعجم: القاموس المحيط

• الهُودُ : جمعُ الهَائد.
  و الهُودُ اليهودُ.
  وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 135وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• [هـ و د]. (فعل: خماسي لازم). تَهَوَّدَ، يَتَهَوَّدُ، مصدر تَهَوُّدٌ . :-تَهَوَّدَ الرَّجُلُ :- : صَارَ يَهودِيّاً.

المعجم: الغني

• تهويديَّة :-
  اسم مؤنَّث منسوب إلى تَهْويد.
  • سياسة تهويديَّة: سياسة تقوم على إضفاء الطابع اليهوديّ على بلدٍ أو شعبٍ أو شيء :-تحاول إسرائيل فرض سياسة تهويديّة على القدس المحتلَّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة