وصف و معنى و تعريف كلمة نوطك:

• نَوْط : مصدر ناطَ

• نوَّطَ : أَسأَمَ وأَضجر

• الجمع : أَنْوَاطٌ ، و نِيَاطٌ
• النَّوْطُ : العِلاوة التي توضع بين العِدْلين يتعلقان بها
• النَّوْطُ: كلُّ ما يتعلق بشيءٍ
• النَّوْطُ: وِسامٌ يُمنح للشّخص لقاء تفوُّقه أو جدارته في مجالٍ مُعيَّن
• النَّوْطُ :الجُلَّة الصغيرة فيها التَّمرُ ونحوُه
• النَّوْطُ :عِرْقٌ غليظٌ ممتدٌّ من الرئتين عُلِّق به القلب
• النَّوْطُ: العُصْعُص
• مصدر ناطَ
• (التشريح) عِرقٌ غليظٌ ممتدَّ من الرِّئتين ومتّصل بالقلب، فإذا قُطِعَ مات صاحبُه

• نُوط : جمع نياط

• اسْتَوَط الأمرُ: اختلط واضطرب

• وَطْوَط، يُوَطْوِطُ، مصدر وَطْوَطَةٌ
• وَطْوَطَ الرَّجُلُ : ضَعُفَ
• وَطْوَطَ الْمُتَكَلِّمُ : قَارَبَ كَلامَهُ

• توطَّأَ يتوطّأ ، توطُّؤًا ، فهو مُتوطِّئ ، والمفعول مُتوطَّأ - للمتعدِّي
• توطَّأ الشَّيءَ برِجْلِه: داسَهُ
• تَوَطَّأَ المتنَازعانِ عَلَى الأمْرِ : تَوَاطَّأَ، وَطْؤُهُ، وَافَقَ كُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ عَلَيْهِ، تَوَافَقَا

• استوطأَ يستوطئ ، استيطاءً ، فهو مُستوطِئ ، والمفعول مُستَوطأ
• اسْتَوَّطَأَ الشيءَ: وجده وطيئًا
• استوطأ الطَّريقَ: وجده ممهَّدًا

• الوَطْوَاطَةُ : التي تقاربُ كلامَها
• الوَطْوَاطَةُ: الصَّيَّاحة

• وجَدهُ وطيئًا ''استوطأ فِراشَه- استوطأ قدر أخيه ومكانتَه- استوطأ الطَّريقَ.

• وجده ممهَّدًا.

• دَاسَهَا. تَوَطَّؤُوهُ بِالأقْدَامِ حَتَّى قَتَلُوهُ.

• تَوَاطَّأَ، وَطْؤُهُ، وَافَقَ كُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ عَلَيْهِ، تَوَافَقَا.

• داسَهُ.

• توافقا.

• قَارَبَ كَلامَهُ.

• ضَعُفَ.

• صوت الجبان ؛ صوت الخطاف ؛ صوت صياح الطفل باكيا

• صاح.

• وَطَّ يَوُطّ ، اوْطُطْ / وُطَّ ، وَطًّا ، فهو واطّ
• وطَّ الوطواطُ :صاح

• وَطْوَطَة : مصدر وَطوَطَ

• الجمع : وطَاوِطُ و وطاويطُ
• الوَطْواطُ : (الحيوان) خُفّاش؛ جنس حيوان لبُون من فصيلة الخفاشيّات، ورتبة مجنّحات الأيدي، موطنه البلاد المعتدلة الحرارة، جسمه ربع القدّ، يشبه الفأرة، عيناه مستديرتان يحجبهما الهُدْب والوَبر، وهما صغيرتان جدًّا، يألف البيوت والمغاور والكهوف ويعيش جماعات، يطير في الليل ويغتذي بالحشرات أو بالثمر وهو بالإجمال نافع، لأنه يلتهم الهوامّ والحشرات
• رَجُلٌ وَطْوَاطٌ: جَبَانٌ، ضَعِيفٌ، ضَعِيفُ الرَّأْيِ
• الوَطْواطُ: الذي يُقاربُ كلامَه
• الوَطْواطُ :الصَّيَّاحُ

• وطَّنَ / وطَّنَ بـ يوطِّن ، تَوْطينًا ، فهو مُوَطِّن ، والمفعول مُوَطَّن
• وَطَّن فلانًا :أنزله سكنًا يُقيم فيه
• وَطَّن البدوَ: نقلهم من حال البداوة والتِّرحال إلى الإقامة الدَّائمة، حضَّرهم
• وطَّنَ نباتًا أو حيوانًا: طبَّعه، ألّفه على بيئة جديدة
• وطَّن نفسَه على الأمر/ وطَّن نفسَه للأمر: حَمَلها عليه وهيَّأها لفعله
• وطَّن الشَّخصُ بالبلد: اتّخذه مَحلاًّ وسكنًا يُقيم فيه

• وطَأَ يطَأ ، طَأْ ، وَطْئًا ، فهو وَاطئ ، والمفعول مَوْطوء
• وطَأ المكانَ :سهَّله وهيَّأهُ

• وطَّأَ / وطَّأَ في يوطِّئ ، تَوْطِئةً ، فهو مُوطِّئ ، والمفعول مُوطَّأ
• وطَّأ الفِراشَ/ وطَّأ الأمرَ: لَيَّنَهُ، هَيَّأَهُ ، سَهَّلَهُ، مَهَّدَهُ
• وَطَّأَ العُشْبَ : دَاسَهُ بِرِجْلِهِ
• وطَّأ الموضعَ: صيَّره وطيئًا، خفضه وطّأ جِدَارًا
• وطَّأ الشِّعْرَ/ وطَّأ في الشِّعْر: أوطأه؛ كرَّر القافية فيه لفظًا ومعنًى
• وَطَّأَ لِلْمَوْضُوعِ : مَهَّدَ لَهُ

• "ناطَ الشيءَ يَنُوطُه نَوْطاً: عَلَّقه.
  والنَّوْطُ: ما عُلِّق،سمي بالمصدر، قال سيبويه وقالوا: هو منِّي مَناط الثُّرَيَّا أَي في البُعْد، وقيل: أَي بتلك المنزلة فحذف الجارّ وأَوْصل كذهبت الشام ودخلت البيتَ.
  وانتاط به تعَلَّق.
  والنَّوْطُ: ما بين العَجُز والمَتْن.
  وكلُّ ما عُلِّقَ من شيء، فهو نَوْط.
  والأَنواطُ: المَعالِيقُ.
  وفي المثل (* قوله «وفي المثل إلخ» هو عبارة الصحاح، وفي مجمع الامثال للميداني: يضرب لمن يدعي ما ليس يملكه.
  عاطٍ بغير أَنْواطٍ أَي يتَناوَلُ وليس هناك شيء مُعَلَّق، وهذا نحو قولهم: كالحادِي وليس له بعير، وتجَشَّأَ لُقْمانُ من غير شبَعٍ.
  والأَنْواطُ: ما نُوِّطَ على البعير إِذا أُوقِرَ.
  والتَّنْواطُ: ما يُعَلَّق من الهَوْدَج يُزَيَّنُ به.
  ويقال: نِيطَ عليه الشيء عُلِّقَ عليه؛ قال رقاع بن قَيْس الأَسدي: بِلاد بِها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي،وأَوَّلُ أَرضٍ مسَّ جِلْدِي تُرابُها وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: أَنه أُتِيَ بمال كثير فقال: إِني لأَحْسَبكم قد أَهْلَكْتُم الناسَ، فقالوا: واللّه ما أَخَذْناه إِلاَّ عَفْواً بلا سَوْطٍ ولا نوط أَي بلا ضَرْب ولا تَعْلِيقٍ؛ ومنه حديث علي، كرَّم اللّه وجهه: المُتَعَلِّقُ بها كالنَّوْط المُذَبْذَبِ؛ أَراد ما يُناطُ بِرَحْل الرَّاكب من قَعْب أَو غيره فهو أَبداً يتحرَّك.
  ونيط به الشيء أَيضاً: وُصِلَ به.
  وفي الحديث: أُرِيَ الليلةَ رجُل صالحٌ أَنَّ أَبا بكر نِيطَ برسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَي عُلِّقَ.
  يقال: نُطْتُ هذا الأَمرَ به أَنُوطُه، وقد نِيطَ به، فهو مَنُوط.
  وفي حديث الحجّاج:، قال لِحَفَّار البئر: أَخَسَفْتَ أَم أَوْشَلْتَ؟ فقال: لا واحدَ منهما ولكن نَيِّطاً بين الأَمرين أَي وسَطاً بين القليل والكثير، كأَنه مُعَلَّق بينهما؛ قال القتيبي: هكذا روي بالياء مشدَّدة، وهي من ناطَه يَنُوطُه نَوْطاً، فإِن كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للرّكية إِذا استُخْرج ماؤُها واسْتُنْبِط هي نَبَطٌ، بالتحريك.
  ونِياطٌ كل شيء: مُعَلَّقُه كنِياطِ القوْسِ والقِرْبة.
  تقول: نُطْتُ القربةَ بنِياطِها نَوْطاً.
  ونِياطُ القوس: مُعَلَّقُها.
  والنِّياط: الفُؤَاد.
  والنِّياطُ: عِرْق علق به القلب من الوتين، فإِذا قُطع مات صاحبُه،وهو النَّيْطُ أَيضاً؛ ومنه قولهم: رماه اللّه بالنيْطِ أَي بالموت.
  ويقال للأَرنب: مُقَطَِّعَةُ النِّياطِ كما، قالوا مُقَطَّعة الأَسْحار.
  ونِياطُ القلب: عِرْق غليظ نِيط به القلبُ إِلى الوتين، والجمع أَنوِطةٌ ونُوط،وقيل: هما نِياطانِ: فالأَعلى نِياطُ الفؤاد، والأَسفل الفرجُ، وقال الأَزهري في جمعه: أَنوِطةٌ، قال: فإِذا لم ترد العدد جاز أَن يقال للجمع نُوط لأَن الياء التي في النِّياطِ واو في الأَصل.
  والنِّياط والنائط: عرق مستبْطِن الصُّلْب تحت المتن، وقيل: عرق في الصلب ممتدّ يُعالَج المَصْفور بقَطْعه، قال العجاج: فَبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِ،قَضْبَ الطَّبِيبِ، نائطَ المَصْفُورِ (* قوله «فبج إلخ» أَورده المؤلف في مادة نعر وقال: بج شق أَي طعن الثور الكلب فشق جلده، وتقدم في مادة ع ن د فبج كل بالخاء المعجمة ورفع كل والصواب ما هنا.) القَضْبُ: القَطْع.
  والمَصْفُور: الذي في بطنه الماء الأَصفر.
  ونِياطُ المَفازةِ: بُعد طريقها كأَنها نِيطت بمفازة أُخرى لا تكاد تنقطع، وإِنما قيل لبُعد الفلاة نياط لأَنها منوطة بفلاة أُخرى تتصل بها؛ قال العجاج: وبَلْدةٍ بَعِيدةِ النِّياطِ،مَجْهُولةٍ تَغْتالُ خَطْوَ الخاطِي وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: إِذا انْتاطتِ المَغازِي أَي إِذا بَعُدت وهو من نِياطِ المَفازة وهو بعدها، ويقال: انْتاطَت المغازي أَي بَعُدت من النَّوط، وانْتَطَتْ جائز على القلب؛ قال رؤبة: وبَلْدةٍ نِياطُها نَطِيّ أَراد نَيِّطٌ فقلب كما، قالوا في جمع قَوْس قِسِيّ وانْتاطَ أَي بعُد،فهو نَيِّطٌ.
  ابن الأَعرابي: وانْتاطَتِ الدارُ بعُدَت، قال: ومنه قول مُعاوية في حديثه لبعض خُدّامه: عليك بصاحِبك الأَقدم فإِنك تَجِدُه على مودّة واحدة وإِن قَدُمَ العهدُ وانْتاطَتِ الدار، وإِياك وكل مُسْتَحْدَثٍ فإِنه يأْكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح؛
  
  وأَنشد ثعلب: ولكنَّ أَلفاً قد تجَهَّز غادِياً،بحَوْرانَ، مُنْتاط المَحَلِّ غَرِيبُ والنَّيِّطُ من الآبار: التي يجري ماؤُها معلَّقاً يَنْحَدِرُ من أَجْوالِها إِلى مَجَمِّها.
  ابن الأَعرابي: بئر نَيِّطٌ إِذا حُفرت فأَتَى الماء من جانب منها فسال إِلى قعرها ولم تَعِنْ من قعرها بشيء؛
  
  وأَنشد: لا تَسْتَقِي دِلاؤها من نَيِّطِ،ولا بَعِيدٍ قعْرُها مُخْرَوِّطِ وقال الشاعر: لا تتّقي دِلاؤها بالنَّيِّط (* قوله «تتقي» كذا بالأصل ولعله تستقي.) وانْتاطَ الشيءَ: اقْتَضَبَه برأْيه من غير مُشاوَرة.
  والنَّوْطُ: الجُلّةُ الصغيرة فيها التمر ونحوه، والجمع أَنْواطٌ ونِياطٌ.
  قال أَبو منصور: وسمعت البَحْرانِيين يسمون الجِلالَ الصغار التي تعلَّق بعُراها من أَقتاب الحَمُولةِ نِياطاً، واحدها نَوْط.
  وفي الحديث: إِنَّ وفد عبد القَيْس قَدِمُوا على رسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم،فأَهْدَوْا له نَوْطاً من تَعْضُوضِ هَجَر أَي أَهدوا له جُلّة صغيرة من تمر التَّعْضُوض، وهو من أَسْرَى تُمْرانِ هَجر، أَسْوَدُ جَعْدٌ لَحِيم عَذْب الطعم حُلو.
  وفي حديث وفد عبد القيس: أَطْعِمْنا من بقيَّةِ القَوْس الذي في نَوْطِك.
  الأَصمعي: ومن أَمثالهم في الشدّة على البخيل: إِن ضَجَّ فزِدْه وِقْراً، وإِن أَعْيا فزِدْه نَوطاً، وإِن جَرْجَرَ فزِدْه ثقلاً؛ قال أَبو عبيدة: النوط العِلاوة بين الفَوْدَيْنِ.
  ويقال للدَّعِيِّ يَنْتَمِي إِلى قوم: مَنُوطٌ مُذَبْذَب؛ سمي مذبذباً لأَنه لا يدرى إِلى من يَنتَمِي فالريح تُذَبْذِبُه يميناً وشمالاً.
  ورجل منوط بالقوم: ليس من مُصاصِهم؛ قال حسان: وأَنْتَ دَعِيٌّ نِيطَ في آل هاشِمٍ،كما نِيطَ خَلْفَ الراكِب القَدَحُ الفَرد ونيط به الشيء: وُصل به.
  والنَّوْطةُ: الحوْصَلةُ؛ قال النابغة في وصف قطاة: حَذَّاء مُدبِرةً، سَكّاء مُقْبِلةً،للماء في النَّحْر منها نَوْطة عَجَب؟
  
  ‏قال ابن سيده: ولا أَرى هذا إِلا على التشبيه.
  حذّاء: خفيفة الذنب.
  سَكّاء: لا أُذن لها، شبه حوصلةَ القطاةِ بنوطة البعير وهي سِلْعة تكون في نَحْرِه.
  والنوْطةُ: ورم في الصدر، وقيل: ورَم في نَحر البعير وأَرْفاغه وقد نِيط له؛ قال ابن أَحمر: ولا عِلْمَ لي ما نَوْطةٌ مُسْتكِنَّةٌ،ولا أَيُّ مَن فارقت أَسْقي سِقائيا والنوْطةُ: الحِقْدُ.
  ويقال للبعير إِذا وَرِمَ نحرُه وأَرفاغُه: نِيطت له نوْطة، وبعير مَنُوط وقد نِيطَ له وبه نَوْطة إِذا كان في حَلقه ورَم.
  ويقال: نيط البعير إِذا أَصابه ذلك.
  وفي الحديث: بعير له قد نيط.
  يقال: نِيط الجمل، فهو منوط إِذا أَصابه النوْطُ، وهي غُدَّة تُصيبه فتقتله.
  والنوْطة: ما يَنْصَبُّ من الرِّحاب من البلد الظاهر الذي به الغَضَا.
  والنوْطةُ: الأَرض يكثر بها الطَّلْح، وليست بواحدة، وربما كانت فيه نِياطٌ تجتمع جماعات منه ينقطع أَعلاها وأَسفلها.
  ابن شميل: والنوْطةُ ليست بوادٍ ضخْمٍ ولا بتَلْعةٍ هي بينهما.
  والنوْطةُ: المَكان في وسطه شجر، وقيل: مكان فيه طَرْفاء خاصّة.
  ابن الأَعرابي: النوْطةُ المكان فيه شجر في وسطه،وطرَفاه لا شجر فيهما، وهو مرتفع عن السيل.
  والنوْطة: الموضع المرتفع عن الماء؛ عن ابن الأَعرابي.
  وقال أَعرابي: أَصابنا مطَر جَوْدٌ وإِنَّا لَبِنَوْطةٍ فجاء بجارّ الضبُع أَي بسَيْل يجُرّ الضبُع من كثرته.
  والتَّنَوُّطُ والتُّنَوِّطُ: طائر نحو القارِية سواداً تركَّب عُشها بين عُودين أَو على عود واحد فتُطيل عشها فلا يصل الرجل إِلى بيضها حتى يُدخل يده إِلى المنكب، وقال أَبو علي في البصريّات: هو طائر يُعلِّق قشوراً من قشور الشجر ويُعشِّش في أَطرافها ليحفظَه من الحيات والناس والذرّ؛
  
  قال: تُقَطِّعُ أَعناقَ التَنَوُّطِ بالضُّحَى،وتَفْرِسُ في الظَّلْماء أَفْعَى الأَجارِعِ وصف هذه الإِبل بطول الأَعناق وأَنها تصل إِلى ذلك، واحدها تَنَوُّطةٌ وتُنَوِّطة.
  قال الأَصمعي: إِنما سمي تنوّطاً لأَنه يُدلِّي خُيوطاً من شجرة ثم يُفرخ فيها.
  وذاتُ أَنواطٍ: شجرة كانت تُعبد في الجاهلية، وفي الحديث: اجعل لنا ذات أَنْواطٍ، قال ابن الأَثير: هي اسم سَمُرةٍ بعينها كانت للمشركين يَنُوطون بها سِلاحَهم أَي يعلِّقونه بها ويَعْكُفون حولَها،فسأَلوه أَن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك.
  وأَنواط جمع نَوْط، وهو مصدر سمي به المَنُوط.
  الجوهري: وذات أَنواط اسم شجرة بعينها.
  وفي الحديث: أَنه أَبصر في بعض أَسفاره شجرة دَفْواء تسمّى ذاتَ أَنواط.
  ويقال: نوْطةٌ من طَلْح كما يقال عِيصٌ من سِدْر وأَيكةٌ من أَثل وفَرْس من عُرْفُط ووَهْطٌ من عُشَرٍ وغالٌّ من سَلَم وسَلِيلٌ من سَمُر وقَصِيمةٌ من غضاً ومن رِمْث وصَرِيمةٌ من غَضاً ومن سَلَم وحَرَجةٌ من شجر.
  وقال الخليل: المدّات الثلاث مَنُوطات بالهمز، ولذلك، قال بعض العرب في الوقوف: افْعَلِئ افْعَلأ افْعَلُؤ، فهمزوا الأَلف والياء والواو حين وقفوا.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الوَطْواطُ: الضعيف الجَبان من الرجال.
  والوَطْواطُ: الخُفّاش؛ قال:كأَنَّ برُفْغَيْها سُلُوخَ الوَطاوِط أَراد سلوخ الوَطاوِيط فحذف الياء للضرورة كما، قال: وتَجَمَّعَ المتفرِّقُو ن من الفَراعِلِ والعَسابِرْ أَراد العسابِير، وهو ولد الضبُع من الذئب.
  وقال كراع: جمعُ الوَطْواطِ وطاوِيطُ ووطاوِطُ، فأَما وطاوِيطُ فهو القياس، وأَما الوَطاوِط فهو جمع مُوَطْوِط، ولا يكون جمع وَطْواط لأَن الأَلف إِذا كانت رابعة في الواحد تثبت الياء في الجمع إِلا أَن يضطرّ شاعر كما بيَّنَّا.
  وقال ابن الأَعرابي: جمع الوطواط الوُطُطُ.
  والوُطُطُ: الضَّعْفَى العُقولِ والأَبدانِ من الرجال، الواحد وَطْواط؛
  
  وأَنشد ابن بري لذي الرمة يهجو امرأَ القيس: إِنّي إِذا ما عَجَرَ الوَطْواطُ،وكثُر الهِياطُ والمِياطُ، والتَفَّ عند العَرَكِ الخِلاطُ،لا يُتَشَكَّى مِنِّيَ السِّقاطُ،إِن امْرَأَ القَيْسِ هُم الأَنْباطُ زُرْقٌ، إِذا لاقَيْتَهم، سِناطُ ليس لَهم في نَسَبٍ رِباطُ،ولا إِلى حَبْلِ الهُدى صِراطُ،فالسَّبُّ والعارُ بهم مُلْتاطُ وأَنشد لآخر: فَداكَها دَوْكاً على الصِّراطِ،ليس كَدوْكِ بَعْلِها الوَطْواطِ وقال النضر: الوَطواط الرجل الضعيفُ العقلِ والرأْي.
  والوَطْواط: الخُفّاش، وأَهل الشام يسمونه السّرْوَعَ وهي البحرية، ويقال لها الخُشّافُ، والوَطْواطُ: الخُطّافُ.
  وقيل: الوطواط ضرب من خَطاطِيفِ الجبال أَسود، شبه بضرب من الخَشاشِيف لنُكوصِه وحَيْدِه، وكلُّ ضعيف وَطْواط، والاسم الوَطْوَطةُ.
  وروي عن عَطاء بن أَبي رباح أَنه، قال في الوَطْواط يُصيبه المُحْرِم:، قال: دِرهم، وفي رواية: ثلثا درهم.
  قال الأَصمعي: الوَطواط الخُفاش.
  قال أَبو عبيد: ويقال إِنه الخُطّاف، قال: وهو أَشبه القولين عندي بالصواب لحديث عائشة، رضي اللّه عنها، قالت لمّا أُحْرِقَ بيتُ المَقدِس: كانت الأَوْزاغُ تَنْفُخُه بأَفْواهِها وكانت الوَطاوِطُ تُطْفِئه بأَجْنحتها.
  قال ابن بري: الخُطاف العُصفور الذي يسمى عصفور الجنة، والخفاش هو الذي يطير بالليل، والوطواطُ المشهور فيه أَنه الخفاش، وقد أَجازوا أَن يكون هو الخطاف، والدليل على أَنّ الوطواط الخفاش قولهم: هو أَبْصَرُ ليلاً من الوَطْواط.
  والوَطْوَطَةُ: مقاربة الكلام، ورجل وَطْواط إِذا كان كلامه كذلك؛ وقيل: الوَطواط الصيّاح، والأُنثى بالهاء.
  اللحياني: يقال للرجل الصيّاح وَطْواط، وزعموا أَنه الذي يُقارب كلامه كأَنَّ صوته صوتُ الخَطاطِيف، ويقال للمرأَة وَطْواطةٌ.
  ويقال للرجل الضعيفِ الجَبانِ الوَطْواط، قال: وسمي بذلك تشبيهاً بالطائر؛ قال العجاج: وبَلْدةٍ بَعِيدةِ النِّياطِ،برَمْلِها من خاطِفٍ وعاطِ،قَطَعْتُ حِينَ هَيْبةِ الوَطْواطِ والوطْواطِيُّ: الضعيف، ويقال الكثير الكلام.
  وقد وَطْوَطُوا أَي ضَعُفوا.
  وأَما قولهم: أَبْصَرُ في الليل من الوَطْواط فهو الخُفّاش.
  "

المعجم: لسان العرب

• الوَطْواطُ : الخُفَّاش.
  و الوَطْواطُ ضَرْبٌ من خطاطيف الجبال.
  و الوَطْواطُ الضَّعيفُ العقل والبدن من الرجال.
  و الوَطْواطُ الذي يُقاربُ كلامَه.
  و الوَطْواطُ الضّعيفُ الجبانُ.
  و الوَطْواطُ الصَّيَّاحُ. والجمع : وطاويطُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• استوطأَ يستوطئ ، استيطاءً ، فهو مُستوطِئ ، والمفعول مُستَوطأ :-
  • استوطأ الشَّيءَ وجَدهُ وطيئًا :-استوطأ فِراشَه، - استوطأ قدر أخيه ومكانتَه، - استوطأ الطَّريقَ: وجده ممهَّدًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وجَدهُ وطيئًا :-استوطأ فِراشَه- استوطأ قدر أخيه ومكانتَه- استوطأ الطَّريقَ

المعجم: عربي عامة

• الوَطْوَاطَةُ : التي تقاربُ كلامَها.
  و الوَطْوَاطَةُ الصَّيَّاحة.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ط أ]. (فعل: خماسي لازم متعد، متعد بحرف). تَوَطَّأْتُ، أتَوَطَّأُ، تَوَطَّأْ ، مصدر تَوَطُّؤٌ.
  1. :-تَوَطَّأَ الزُّهُورَ بِرِجْلِهِ :- : دَاسَهَا. :-تَوَطَّؤُوهُ بِالأقْدَامِ حَتَّى قَتَلُوهُ.
  2. :-تَوَطَّأَ المتنَازعانِ عَلَى الأمْرِ :- : تَوَاطَّأَ، وَطْؤُهُ، وَافَقَ كُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ عَلَيْهِ، تَوَافَقَا.

المعجم: الغني

• [و ط و ط]. (فعل: رباعي لازم).وَطْوَط، يُوَطْوِطُ، مصدر وَطْوَطَةٌ.
  1. :-وَطْوَطَ الرَّجُلُ :- : ضَعُفَ.
  2. :-وَطْوَطَ الْمُتَكَلِّمُ :- : قَارَبَ كَلامَهُ.

المعجم: الغني

• توطَّأَ يتوطّأ ، توطُّؤًا ، فهو مُتوطِّئ ، والمفعول مُتوطَّأ (للمتعدِّي) :-
  • توطَّأ الرَّجلان توافقا.
  • توطَّأ الشَّيءَ برِجْلِه: داسَهُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• إستوطأ - استيطاء
  1-إستوطأ الشيء : وجده وطيئا لينا : «إستوطأ الفراش»

المعجم: الرائد

• توطأ - تواطؤا
  1- توطأ الشيء برجله : داسه. 2- توطأ الشخصان على الأمر : وافق كل منه ما الآخر عليه.

المعجم: الرائد

• وطوط - وطوطة
  1- وطوط : ضعف. 2- وطوط : قارب كلامه. ثرثر.

المعجم: الرائد

• وطواطة
  1- وطواطة التي تقارب كلامها، ثرثارة. 2- وطواطة : صياحة.

المعجم: الرائد

• و ط ط: الوَطْوَاطُ الخُطَّاف والجمع الوَطَاوِيطُ وقد يكون الوَطْوَاط الخُفَّاش

المعجم: مختار الصحاح

• اسْتَوَط الأمرُ: اختلط واضطرب.
  ويقال: استوط عليه أمرُه.

المعجم: المعجم الوسيط

• تَوَطَّأَ الرجلان : توافَقَا.
  و تَوَطَّأَ الشيءَ برجله: داسَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• وَطْوَطَ فلانٌ: ضَعُفَ.
  و وَطْوَطَ قارَبَ كلامَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• إستوط - استواطا
  1-إستوط الأمر : اختلط واضطرب

المعجم: الرائد

• اسْتَوَّطَأَ الشيءَ: وجده وطيئًا.

المعجم: المعجم الوسيط

• توافقا.

المعجم: عربي عامة

• داسَهُ.

المعجم: عربي عامة

• صوت الجبان

المعجم: معجم الاصوات

• صوت الخطاف

المعجم: معجم الاصوات

• صوت صياح الطفل باكيا

المعجم: معجم الاصوات

• صاح.

المعجم: عربي عامة