وصف و معنى و تعريف كلمة ها:

• اسم فعل أمر بمعنى خُذْ ، ويجوز مدّ ألفه
• ( هاء ) وقد يستعمل في نهاية كل منهما ما يدل على النوع والعدد فيقال في ( ها ): هاكَ وهاكِ ، وهاكما ، وهاكم ، وهاكنّ ، ويقال في ( هاء ): هاءَ ، وهاءِ ، وهاؤما ، وهاؤم ، وهاؤنَّ
• أداة تنبيه تدخل في القسم على لفظ الجلالة الله عند حذف حرف القسم نحو ها ألله ، بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع حذف ألفها وإثباتها
• أداة تنبيه تدخل على قد ها قد تمَّت الوحدة
• هَا : ترد على ثلاثة أَوْجه :

• هَا : ترد على ثلاثة أَوْجه :

المعجم: المعجم الوسيط

• ها :-
  1 - اسم فعل أمر بمعنى خُذْ ، ويجوز مدّ ألفه : ( هاء ) وقد يستعمل في نهاية كل منهما ما يدل على النوع والعدد فيقال في ( ها ): هاكَ وهاكِ ، وهاكما ، وهاكم ، وهاكنّ ، ويقال في ( هاء ): هاءَ ، وهاءِ ، وهاؤما ، وهاؤم ، وهاؤنَّ :- { هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ }: بمعنى خذوا ، والميم للجمع .
  2 - ضمير متَّصل للمفردة المؤنَّثة الغائبة ، يكون في محلّ نصب مع الفعل ، وفي محلّ جرّ مع الاسم ، وفي محل نصب أو جرّ مع الحرف :- إنّها تستحقُّ الجائزة ، - { فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ } - { فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } .
  3 - أداة تنبيه تدخل على الإشارة غير المختصّة بالبعيد نحو هذا ، ها هنا :- { هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ } .
  4 - أداة تنبيه تدخل على ضمير الرفع المخبر عنه باسم إشارة أو بغير اسم الإشارة :- ها أنا أفعل المطلوب منِّي ، - ثُمّ هَا أَنَا أَمُوتُ عَلَى فِرَاشِي [ حديث ]: من قول خالد بن الوليد رضي الله عنه إِبّان احتضاره ، - { هَا أَنْتُمْ أُولاَءِ } .
  5 - أداة تنبيه تلحق ( أيّ )، و ( أيّة ) في أسلوبَيْ النِّداء والاختصاص :- { يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } .
  6 - أداة تنبيه تدخل في القسم على لفظ الجلالة الله عند حذف حرف القسم نحو ها ألله ، بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع حذف ألفها وإثباتها .
  7 - أداة تنبيه تدخل على قد :- ها قد تمَّت الوحدة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الهاء : بفخامة الأَلف : تنبيهٌ ، وبإمالة الأَلف حرفُ هِجاء .
  الجوهري : الهاء حرف من حروف المُعْجَمِ ، وهي من حُروف الزِّيادات ، قال : وها حرفُ تنبيه .
  قال الأَزهري : وأَما هذا إِذا كان تنْبيهاً فإِن أَبا الهيث ؟
  
  ‏ قال : ها تَنْبِيهٌ تَفْتَتِحُ العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح ، تقولُ : هذا أَخوك ، ها إِنَّ ذا أَخُوكَ ؛
  
  وأَنشد النابغة : ها إِنَّ تا عِذْرةٌ إِلاَّ تَكُنْ نَفَعَتْ ، فإِنَّ صاحِبَها قد تَاهَ في البَلَدِ (* قوله « سام الخسف » كذا في الأصل ، والذي في المحكم : سيم ، بالبناء لما لم يسم فاعله .؟
  
  ‏ قال : وأَنشدنا أَبو مُجالِدٍ للعُجَير السَّلولي : فبَيَّناهُ يَشْري رَحْلَه ، قال قائلٌ : لِمَنْ جَمَلٌ رَثُّ المَتاعِ نَجِيبُ ؟
  
  ‏ قال ابن السيرافي : الذي وجد في شعره رِخْوُ المِلاطِ طَوِيلُ ؛ وقبله : فباتتْ هُمُومُ الصَّدْرِ شتى يَعُدْنَه ، كما عِيدَ شلْوٌ بالعَراءِ قَتِيلُ وبعده : مُحَلًّى بأَطْواقٍ عِتاقٍ كأَنَّها بَقايا لُجَيْنٍ ، جَرْسُهنَّ صَلِيلُ وقال ابن جني : إِنما ذلك لضرورة في الشعر وللتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عَصاه وقَناه ، ولم يقيد الجوهري حذفَ الواو من هُوَ بقوله إِذا كان قبلها أَلف ساكنة بل ، قال وربما حُذِفت من هو الواو في ضرورة الشعر ، وأَورد قول الشاعر : فبيناه يشري رحله ؛ قال : وقال آخر : إِنَّه لا يُبْرِئُ داءَ الهُدَبِدْ مِثْلُ القَلايا مِنْ سَنامٍ وكَبِدْ وكذلك الياء من هي ؛
  
  وأَنشد : دارٌ لِسُعْدَى إِذْهِ مِنْ هَواك ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : فإِن قلت فقد ، قال الآخر : أَعِنِّي على بَرْقٍ أُرِيكَ وَمِيضَهُو فوقف بالواو وليست اللفظة قافيةً ، وهذه المَدَّة مستهلكة في حال الوقف ؟ قيل : هذه اللفظة وإِن لم تكن قافيةً فيكون البيتُ بها مُقَفًّى ومُصَرَّعاً ، فإِن العرب قد تَقِفُ على العَروض نحواً من وُقوفِها على الضَّرْب ، وذلك لوقُوفِ الكلام المنثور عن المَوْزُون ؛ أَلا تَرَى إِلى قوله أَيضاً : فأَضْحَى يَسُحُّ الماءَ حَوْلَ كُتَيْفةٍ فوقف بالتنوين خلافاً للوُقوف في غير الشعر .
  فإِن قلت : فإِنَّ أَقْصَى حالِ كُتَيْفةٍ إِذ ليس قافيةً أَن يُجْرى مُجْرى القافية في الوقوف عليها ، وأَنت ترى الرُّواةَ أَكثرَهم على إِطلاقِ هذه القصيدة ونحوها بحرف اللِّين نحو قوله فحَوْمَلي ومَنْزِلي ، فقوله كُتَيْفة ليس على وقف الكلام ولا وَقْفِ القافيةِ ؟ قيل : الأَمرُ على ما ذكرته من خلافِه له ، غير أَنَّ الأَمر أَيضاً يختص المنظوم دون المَنْثُور لاستمرار ذلك عنهم ؛ أَلا ترى إِلى قوله : أَنَّى اهْتَدَيْتَ لتَسْلِيمٍ على دِمَنٍ ، بالغَمْرِ ، غَيَّرَهُنَّ الأَعْصُرُ الأُوَلُ وقوله : كأَنَّ حُدوجَ المالِكيَّةِ ، غُدْوةً ، خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ ومثله كثير ، كلُّ ذلك الوُقوفُ على عَرُوضِه مخالف للوُقوف على ضَرْبه ، ومخالفٌ أَيضاً لوقوف الكلام غير الشعر .
  وقال الكسائي : لم أَسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الأَلف ، وتَثْنِيَتُه هما وجمعُه هُمُو ، فأَما قوله هُم فمحذوفة من هُمُو كما أَن مُذْ محذوفة من مُنْذُ ، فأَما قولُك رأَيْتُهو فإِنَّ الاسام إِنما هو الهاء وجيء بالواو لبيان الحركة ، وكذلك لَهْو مالٌ إِنما الاسم منها الهاء والواو لما قدَّمنا ، ودَلِيلُ ذلك أَنَّك إِذا وقفت حذفت الواو فقلت رأَيته والمالُ لَهْ ، ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة التي على الهاء ويسكن الهاء ؛ حكى اللحياني عن الكسائي : لَهْ مالٌ أَي لَهُو مالٌ ؛ الجوهري : وربما حذفوا الواو مع الحركة .
  قال ابن سيده : وحكى اللحياني لَهْ مال بسكون الهاء ، وكذلك ما أَشبهه ؛ قال يَعْلَى بن الأَحْوَلِ : أَرِقْتُ لِبَرْقٍ دُونَه شَرَوانِ يَمانٍ ، وأَهْوَى البَرْقَ كُلَّ يَمانِ فظَلْتُ لَدَى البَيْتِ العَتِيقِ أُخِيلُهو ، ومِطْوايَ مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِ فَلَيْتَ لَنا ، مِنْ ماء زَمْزَمَ ، شَرْبةً مُبَرَّدةً باتَتْ على طَهَيان ؟
  
  ‏ قال ابن جني : جمع بين اللغتين يعني إِثْبات الواو في أُخِيلُهو وإِسكان الهاء في لَهْ ، وليس إِسكان الهاء في له عن حَذْف لَحِقَ الكلمة بالصنعة ، وهذا في لغة أَزْد السَّراة كثير ؛ ومثله ما روي عن قطرب من قول الآخر : وأَشْرَبُ الماء ما بي نَحْوَهُو عَطَشٌ إِلاَّ لأَنَّ عُيُونَهْ سَيْلُ وادِيها فقال : نَحْوَهُو عطش بالواو ، وقال عُيُونَهْ بإِسكان الواو ؛ وأَما قول الشماخ : لَهُ زَجَلٌ كأَنَّهُو صَوْتُ حادٍ ، إِذا طَلَبَ الوَسِيقةَ ، أَوْ زَمِيرُ فليس هذا لغتين لأَنا لا نعلم رِوايةً حَذْفَ هذه الواوِ وإِبقاء الضمةِ قبلها لُغةً ، فينبغي أَن يكون ذلك ضَرُورةً وصَنْعةً لا مذهباً ولا لغة ، ومثله الهاء من قولك بِهِي هي الاسم والياء لبيان الحركة ، ودليل ذلك أَنك إِذا وقفت قلت بِهْ ، ومن العرب من يقول بِهِي وبِهْ في الوصل .
  قال اللحياني :، قال الكسائي سمعت أَعراب عُقَيْل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك ، فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ، ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام ، فيقولون : إِنَّ الإِنسانَ لِرَبِّهْ لَكَنُودٌ ، بالجزم ، ولِرَبِّه لكَنُودٌ ، بغير تمام ، ولَهُ مالٌ ولَهْ مالٌ ، وقال : التمام أَحب إِليَّ ولا ينظر في هذا إِلى جزم ولا غيره لأَنَّ الإِعراب إِنما يقع فيما قبل الهاء ؛ وقال : كان أَبو جعفر قارئ أَهل المدينة يخفض ويرفع لغير تمام ؛ وقال أَنشدني أَبو حزام العُكْلِي : لِي والِدٌ شَيْخٌ تَهُضُّهْ غَيْبَتِي ، وأَظُنُّ أَنَّ نَفادَ عُمْرِهْ عاجِلُ فخفف في موضعين ، وكان حَمزةُ وأَبو عمرو يجزمان الهاء في مثل يُؤدِّهْ إِليك ونُؤْتِهْ مِنها ونُصْلِهْ جَهَنَّمَ ، وسمع شيخاً من هَوازِنَ يقول : عَلَيْهُ مالٌ ، وكان يقول : عَلَيْهُم وفِيهُمْ وبِهُمْ ، قال : وقال الكسائي هي لغات يقال فيهِ وفِيهِي وفيهُ وفِيهُو ، بتمام وغير تمام ، قال : وقال لا يكون الجزم في الهاء إِذا كان ما قبلها ساكناً .
  التهذيب : الليث هو كناية تذكيرٍ ، وهي كنايةُ تأْنيثٍ ، وهما للاثنين ، وهم للجَماعة من الرجال ، وهُنَّ للنساء ، فإِذا وقَفْتَ على هو وَصَلْتَ الواو فقلت هُوَهْ ، وإِذا أَدْرَجْتَ طَرَحْتَ هاء الصِّلةِ .
  وروي عن أَبي الهيثم أَنه ، قال : مَرَرْتُ بِهْ ومررت بِهِ ومررت بِهِي ، قال : وإِن شئت مررت بِهْ وبِهُ وبِهُو ، وكذلك ضَرَبه فيه هذه اللغات ، وكذلك يَضْرِبُهْ ويَضْرِبُهُ ويَضْرِبُهُو ، فإِذا أَفردت الهاء من الاتصال بالاسم أَو بالفعل أَو بالأَداة وابتدأْت بها كلامك قلت هو لكل مذكَّر غائب ، وهي لكل مؤنثة غائبة ، وقد جرى ذِكْرُهُما فزِدْتَ واواً أَو ياء استثقالاً للاسم على حرف واحد ، لأَن الاسم لا يكون أَقلَّ من حرفين ، قال : ومنهم مَن يقول الاسم إِذا كان على حرفين فهو ناقِصٌ قد ذهب منه حَرْفٌ ، فإِن عُرف تَثْنِيَتُه وجَمْعُه وتَصْغِيرُه وتَصْريفه عُرِفَ النَّاقِصُ منه ، وإِن لم يُصَغَّر ولم يُصَرَّفْ ولم يُعْرَفْ له اشتِقاقٌ زيدَ فيه مثل آخره فتقول هْوَّ أَخوك ، فزادوا مع الواو واواً ؛
  
  وأَنشد : وإِنَّ لِسانِي شُهْدةٌ يُشْتَفَى بِها ، وهُوَّ علَى مَنْ صَبَّه اللهُ عَلْقَمُ كما ، قالوا في مِن وعَن ولا تَصْرِيفَ لَهُما فقالوا مِنِّي أَحْسَنُ مِن مِنِّكَ ، فزادوا نوناً مع النون .
  أَبو الهيثم : بنو أَسد تُسَكِّن هِي وهُو فيقولون هُو زيدٌ وهِي هِنْد ، كأَنهم حذفوا المتحرك ، وهي ، قالته وهُ ؟
  
  ‏ قاله ؛
  
  وأَنشد : وكُنَّا إِذا ما كانَ يَوْمُ كَرِيهةٍ ، فَقَدْ عَلِمُوا أَنِّي وهُو فَتَيانِ فأَسكن .
  ويقال : ماهُ ، قالَه وماهِ ، قالَتْه ، يريدون : ما هُو وما هِيَ ؛ وأَنشد : دارٌ لسَلْمَى إِذْهِ مِنْ هَواكا فحذف ياء هِيَ .
  الفراء : يقال إِنَّه لَهْوَ أَو الحِذْلُ (* قوله « وهنرت الثوب » صوابه النار كما في مادة هرق .) وهَرَحْتُ الدابَّةَ ، والعرب يُبْدِلون أَلف الاستفهام هاء ؛ قال الشاعر : وأَتَى صَواحِبُها فَقُلْنَ : هذا الذي مَنَحَ المَوَدَّةَ غَيْرَنا وجَفانا يعني أَذا الذي ، وها كلمة تنبيه ، وقد كثر دخولها في قولك ذا وذِي فقالوا هذا وهَذِي وهَذاك وهَذِيك حتى زعم بعضهم أَنَّ ذا لما بَعُدَ وهذا لما قَرُبَ .
  وفي حديث عليّ ، رضي الله عنه : ها إِنَّ هَهُنا عِلْماً ، وأَوْمَأَ بِيَدِه إِلى صَدْرِه ، لو أَصَبْتُ له حَمَلةً ؛ ها ، مَقْصورةً : كلمةُ تَنبيه للمُخاطَب يُنَبَّه بها على ما يُساقُ إِليهِ مِنَ الكلام .
  وقالوا : ها السَّلامُ عليكم ، فها مُنَبِّهَةٌ مؤَكِّدةٌ ؛ قال الشاعر : وقَفْنا فقُلنا : ها السَّلامُ عليكُمُ فأَنْكَرَها ضَيقُ المَجَمِّ غَيُورُ وقال الآخر : ها إِنَّها إِنْ تَضِقِ الصُّدُورُ ، لا يَنْفَعُ القُلُّ ولا الكَثِيرُ ومنهم من يقول : ها اللهِ ، يُجْرَى مُجْرى دابَّةٍ في الجمع بين ساكنين ، وقالوا : ها أَنْتَ تَفْعَلُ كذا .
  وفي التنزيل العزيز : ها أَنْتم هَؤُلاءِ وهأَنْتَ ، مقصور .
  وها ، مقصور : للتَّقْريب ، إِذا قيل لك أَيْنَ أَنْتَ فقل ها أَنا ذا ، والمرأَةُ تقول ها أَنا ذِهْ ، فإِن قيل لك : أَيْنَ فلان ؟ قلتَ إِذا كان قريباً : ها هُو ذا ، وإِن كان بَعِيداً قلت : ها هو ذاك ، وللمرأَةِ إِذا كانت قَريبة : ها هي ذِهْ ، وإِذا كانت بعيدة : ها هِيَ تِلْكَ ، والهاءُ تُزادُ في كلامِ العرب على سَبْعة أَضْرُب : أَحدها للفَرْقِ بين الفاعل والفاعِلة مثل ضارِبٍ وضارِبةٍ ، وكَريمٍ وكَرِيمةٍ ، والثاني للفرق بين المُذَكَّر والمُؤَنث في الجنس نحو امْرئٍ وامرأَةٍ ، والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل تَمْرة وتَمْر وبَقَرةٍ وبَقَر ، والرابع لتأْنيث اللفظة وإِن لم يكن تحتَها حَقيقةُ تَأْنيث نحو قِرْبةٍ وغُرْفةٍ ، والخامس للمُبالَغةِ مثل عَلاَّمةٍ ونسّابةٍ في المَدْح وهِلْباجةٍ وفَقاقةٍ في الذَّمِّ ، فما كان منه مَدْحاً يذهبون بتأْنيثه إِلى تأْنيث الغاية والنِّهاية والداهِية ، وما كان ذَمّاً يذهبون فيه إِلى تأْنيث البَهِيمةِ ، ومنه ما يستوي فيه المذكر والمؤنث نحو رَجُل مَلُولةٌ وامرأَةٌ مَلُولةٌ ، والسادس ما كان واحداً من جنس يقع على المذكر والأُنثى نحو بَطَّة وحَيَّة ، والسابع تدخل في الجمع لثلاثة أَوجه : أَحدها أَن تدل على النَّسب نحو المَهالِبة ، والثاني أَن تَدُلَّ على العُجْمةِ نحو المَوازِجةِ والجَوارِبةِ وربما لم تدخل فيه الهاء كقولهم كَيالِج ، والثالث أَن تكون عوضاً من حرف محذوف نحو المَرازِبة والزَّنادِقة والعَبادِلةِ ، وهم عبدُ اللهِ بن عباس وعبدُ الله بنُ عُمَر وعبدُ الله بنُ الزُّبَيْر .
  قال ابن بري : أَسقط الجوهري من العَبادِلة عبدَ اللهِ بنَ عَمْرو بن العاص ، وهو الرابع ،
  ، قال الجوهري : وقد تكون الهاء عِوضاً من الواو الذاهِبة من فاء الفعل نحو عِدةٍ وصِفةٍ ، وقد تكون عوضاً من الواو والياء الذاهبة من عَيْن الفعل نحو ثُبةِ الحَوْضِ ، أَصله من ثابَ الماءُ يَثُوبُ ثَوْباً ، وقولهم أَقام إِقامةً وأَصله إِقْواماً ، وقد تكون عوضاً من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو مائِةٍ ورِئةٍ وبُرةٍ ، وها التَّنبيهِ قد يُقْسَمُ بها فيقال : لاها اللهِ ا فَعَلتُ أَي لا واللهِ ، أُبْدِلَتِ الهاء من الواو ، وإِن شئت حذفت الأَلف التي بعدَ الهاء ، وإِن شئت أَثْبَتَّ ، وقولهم : لاها اللهِ ذا ، بغير أَلفٍ ، أَصلُه لا واللهِ هذا ما أُقْسِمُ به ، ففَرقْتَ بين ها وذا وجَعَلْتَ اسم الله بينهما وجَرَرْته بحرف التنبيه ، والتقدير لا واللهِ ما فعَلْتُ هذا ، فحُذِفَ واخْتُصِر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقُدِّم ها كما قُدِّم في قولهم ها هُو ذا وهأَنَذا ؛ قال زهير : تَعَلَّماً ها لَعَمْرُ اللهِ ذا قَسَماً ، فاقْصِدْ بذَرْعِكَ وانْظُرْ أَينَ تَنْسَلِكُ (* في ديوان النابغة : تعلَّمَنْ بدل تعلَّماً ) وفي حديث أَبي قَتادةَ ، رضي الله عنه ، يومَ حُنَينٍ :، قال أَبو بكر ، رضي الله عنه : لاها اللهِ إِذاً لا يَعْمِدُ إِلى أَسَدٍ من أُسْدِ اللهِ يُقاتِلُ عن اللهِ ورسولِه فيُعْطِيكَ سَلَبَه ؛ هكذا جاء الحديث لاها اللهِ إِذاً ،(* قوله « لاها الله إِذاً » ضبط في نسخة النهاية بالتنوين كما ترى .)، والصواب لاها اللهِ ذا بحذف الهمزة ، ومعناه لا واللهِ لا يكونُ ذا ولا واللهِ الأَمرُ ذا ، فحُذِفَ تخفيفاً ، ولك في أَلف ها مَذْهبان : أَحدهما تُثْبِتُ أَلِفَها لأَن الذي بعدها مُدْغَمٌ مثلُ دابةٍ ، والثاني أَن تَحْذِفَها لالتقاء الساكنين .
  وهاءِ : زَجْرٌ للإِبل ودُعاء لها ، وهو مبني على الكسر إِذا مدَدْتَ ، وقد يقصر ، تقول هاهَيْتُ بالإِبل إِذا دَعَوْتَها كما قلناه في حاحَيْتُ ، ومن ، قال ها فحكى ذلك ، قال هاهَيْتُ .
  وهاءَ أَيضاً : كلمة إِجابة وتَلْبِيةٍ ، وليس من هذا الباب .
  الأَزهري :، قال سيبويه في كلام العرب هاءَ وهاكَ بمنزلة حَيَّهلَ وحَيَّهلَك ، وكقولهم النَّجاكَ ، قال : وهذه الكاف لم تَجِئْ عَلَماً للمأْمورين والمَنْهِيِّينَ والمُضْمَرِين ، ولو كانت علماً لمُضْمَرِين لكانت خطأً لأَن المُضْمَرَ هنا فاعِلون ، وعلامةُ الفاعلين الواو كقولك افْعَلُوا ، وإِنما هذه الكاف تخصيصاً وتوكيداً وليست باسم ، ولو كانت اسماً لكان النَّجاكُ مُحالاً لأَنك لا تُضِيفُ فيه أَلفاً ولاماً ، قال : وكذلك كاف ذلكَ ليس باسم .
  ابن المظفر : الهاء حَرْفٌ هَشٌّ لَيِّنٌ قد يَجِيءُ خَلَفاً من الأَلف التي تُبْنَى للقطع ، قال الله عز وجل : هاؤُمُ اقْرؤُوا كِتابِيَهْ ؛ جاء في التفسير أن الرجل من المؤمنين يُعْطى كِتابه بيَمِينه ، فإِذا قرأَه رأَى فيه تَبْشِيرَه بالجنة فيُعْطِيه أَصْحابَهُ فيقول هاؤُمُ اقْرَؤوا كِتابي أَي خُذُوه واقْرؤوا ما فِيه لِتَعْلَمُوا فَوْزي بالجنة ، يدل على ذلك قوله : إني ظَنَنْتُ ، أَي عَلِمْتُ ، أَنِّي مُلاقٍ حسابيَهْ فهو في عِيشةٍ راضِيَةٍ .
  وفي هاء بمعنى خذ لغاتٌ معروفة ؛ قال ابن السكيت : يقال هاءَ يا رَجُل ، وهاؤُما يا رجلانِ ، وهاؤُمْ يا رِجالُ .
  ويقال : هاءِ يا امرأَةُ ، مكسورة بلا ياء ، وهائِيا يا امرأَتانِ ، وهاؤُنَّ يا نِسْوةُ ؛ ولغة ثانية : هَأْ يا رجل ، وهاءَا بمنزلة هاعا ، وللجمع هاؤُوا ، وللمرأَة هائي ، وللتثنية هاءَا ، وللجمع هَأْنَ ، بمنزلة هَعْنَ ؛ ولغة أُخرى : هاءِ يا رجل ، بهمزة مكسورة ، وللاثنين هائِيا ، وللجمع هاؤُوا ، وللمرأَة هائي ، وللثنتين هائِيا ، وللجمع هائِينَ ، قال : وإِذا قلتُ لك هاءَ قلتَ ما أَهاءُ يا هذا ، وما أَهاءُ أَي ما آخُذُ وما أُعْطِي ، قال : ونحوَ ذلك ، قال الكسائي ، قال : ويقال هاتِ وهاءِ أَي أَعْطِ وخذ ؛ قال الكميت : وفي أَيامِ هاتِ بهاءِ نُلْفَى ، إِذا زَرِمَ النَّدَى ، مُتَحَلِّبِين ؟
  
  ‏ قال : ومن العرب من يقول هاكَ هذا يا رجل ، وهاكما هذا يا رجُلان ، وهاكُمُ هذا يا رجالُ ، وهاكِ هذا يا امرأَةُ ، وهاكُما هذا يا امْرأَتان ، وهاكُنَّ يا نِسْوةُ .
  أَبو زيد : يقال هاءَ يا رجل ، بالفتح ، وهاءِ يا رجل بالكسر ، وهاءَا للاثنين في اللغتين جميعاً بالفتح ، ولم يَكْسِروا في الاثنين ، وهاؤُوا في الجمع ؛
  
  وأَنشد : قُومُوا فَهاؤُوا الحَقَّ نَنْزِلْ عِنْدَه ، إِذْ لم يَكُنْ لَكُمْ عَليْنا مَفْخَرُ ويقال هاءٍ ، بالتنوين ؛ وقال : ومُرْبِحٍ ، قالَ لي : هاءٍ فَقُلْتُ لَهُ : حَيَّاكَ رَبِّي لَقدْ أَحْسَنْتَ بي هائي (* قوله « ومربح » كذا في الأصل بحاء مهملة .؟
  
  ‏ قال الأَزهري : فهذا جميع ما جاز من اللغات بمعنى واحد .
  وأَما الحديث الذي جاءَ في الرِّبا : لا تَبيعُوا الذِّهَبَ بالذَّهبِ إِلاَّ هاءَ وهاء ، فقد اختُلف في تفسيره ، فقال بعضهم : أَن يَقُولَ كلُّ واحد من المُتَبايِعَيْن هاءَ أَي خُذْ فيُعْطِيه ما في يده ثم يَفْترقان ، وقيل : معناه هاكَ وهاتِ أَي خُذْ وأَعْطِ ، قال : والقول هو الأَولُ .
  وقال الأَزهري في موضع آخر : لا تَشْتَرُوا الذَّهب بالذَّهب إِلاَّ هاءَ وهاء أَي إِلاَّ يَداً بيدٍ ، كما جاء في حديث الآخر يعني مُقابَضةً في المجلس ، والأَصلُ فيه هاكَ وهاتِ كما ، قال : وجَدْتُ الناسَ نائِلُهُمْ قُرُوضٌ كنَقْدِ السُّوقِ : خُذْ مِنِّي وهات ؟
  
  ‏ قال الخطابي : أَصحاب الحديث يروونه ها وها ، ساكنةَ الأَلف ، والصواب مَدُّها وفَتْحُها لأَن أَصلها هاكَ أَي خُذْ ، فحُذفَت الكاف وعُوِّضت منها المدة والهمزة ، وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حَذْفِ العِوَضِ وتَتَنزَّلُ مَنْزِلةَ ها التي للتنبيه ؛ ومنه حديث عمر لأَبي موسى ، رضي الله عنهما : ها وإِلاَّ جَعَلْتُكَ عِظةً أَي هاتِ منْ يَشْهَدُ لك على قولك .
  الكسائي : يقال في الاستفهام إِذا كان بهمزتين أَو بهمزة مطولة بجعل الهمزة الأُولى هاء ، فيقال هأَلرجُل فَعلَ ذلك ، يُريدون آلرجل فَعل ذلك ، وهأَنت فعلت ذلك ، وكذلك الذَّكَرَيْنِ هالذَّكَرَيْن ، فإِن كانت للاستفهام بهمزة مقصورة واحدة فإِن أَهل اللغة لا يجعلون الهمزة هاء مثل قوله : أَتَّخَذْتُم ، أَصْطفى ، أَفْتَرى ، لا يقولون هاتَّخَذْتم ، ثم ، قال : ولو قِيلت لكانتْ .
  وطيِّءٌ تقول : هَزَيْدٌ فعل ذلك ، يُريدون أَزيدٌ فَعَلَ ذلك .
  ويقال : أَيا فلانُ وهَيا فلانُ ؛ وأَما قول شَبيب بن البَرْصاء : نُفَلِّقُ ، ها مَنْ لم تَنَلْه رِماحُنا ، بأَسْيافِنا هامَ المُلوكِ القَماقِمِ فإِنَّ أَبا سعيد ، قال : في هذا تقديم معناه التأُخر إِنما هو نُفَلِّقُ بأَسيافنا هامَ المُلوك القَماقِمِ ، ثم ، قال : ها مَنْ لم تَنَلْه رِماحُنا ، فها تَنْبِيه .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ هاءَ بنَفْسِه إلى المَعالي : رَفَعها .
  ـ هَوْءُ : الهِمَّةُ ، والرَّأْيُ الماضي .
  ـ هُؤْتُه بِخَيْرٍ أو بِشَرٍّ ، وهُؤْتُ به خَيْراً أو شَرّاً : أَزْنَنْتُهُ به .
  ـ وَقَعَ في هَوْئِي وهُوئِي : ظَنِّي .
  ـ هُؤْتُ به : فَرِحْتُ .
  ـ هَوِئ إليه : هَمَّ .
  ـ هَاءَ : تَلْبِيَةٌ ، قال : لاَ بَلْ يُجِيبُكَ حِينَ تَدْعُو باسْمِهِ فَيَقُولُ هَاءَ وطالَمَا لَبَّى وهاءِ ، أي : هاتِ ، هائيا ، هاؤُوا ، هائِي ، هائيا ، هائينَ .
  ـ هَاءَ : هاكَ ، هاءَ ، هاؤُما ، هاؤُمْ ، هاءِ بلا ياءٍ ، هاؤُما ، هاؤُنَّ ، وفيه لُغَةٌ أُخْرى ، هَأْ يَا رَجُل ، وهائي ، للمَرْأةِ ، وللْمَرأتَيْنِ : هاآ ، ولَهُنَّ : هَأْنَ .
  ـ مُهْوَأَنُّ ، والمُهْوَئِنُّ : الصَّحْراءُ الواسِعَةُ ، والعادَةُ ، والطَّائِفَةُ مِنَ اللَّيْلِ ، وذكْرُهُ هُنا وَهَمٌ للجوهريِّ ، لأنَّ وَزْنَه : مُفْوَعَلٌّ ، والواو زَائِدَةٌ ، لأنَّها لا تكونُ في بَناتِ الأَرْبَعَةِ ( أصْلاً ).
  ـ لا هاءَ اللَّهِ ذَا : لا واللَّهِ ، أو الأفْصَحُ : لا ها اللَّهِ ذا ، بِتَرْكِ المدِّ ، أو المَدُّ لَحْنٌ ، والأصْلُ : لا والله هذا ما أُقْسِمُ به ، فأُدْخِلَ اسْمُ اللَّهِ بَيْنَ هَا وذا .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ هَأْهَأَ بالإِبَلِ هِئْهاءً وهَأْهَاءً : دَعاها للعَلَفِ فقال : هِئْ هئْ ، أو زَجرَها فقال : هَأْهَأْ ، الاسمُ : الهِيءُ ،
  ـ هَأْهَأَ الرَّجُلُ : قَهْقَهَ ، فَهْوَ هَأْهَأٌ وهَأْهَاءٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ هَيْئَةُ وهِيْئَةُ : حالُ الشَّيءِ ، وكَيْفِيَّتُه .
  ـ رَجُلٌ هَيِّئٌ وهَيِيءٌ : حَسنُها ، وقَدْ هاءَ يَهَاءُ ويهيءُ ، وهَيُؤ .
  ـ تَهايؤُوا : تَوافَقُوا .
  ـ هاءَ إليه يَهاءُ هِيئَةً : اشْتَاقَ ،
  ـ هاءَ للأمْرِ يهَاءُ ويَهِيءُ : أَخَذَ لَه هَيْئَتَهُ ، كتَهَيَّأَ له .
  ـ هَيَّأَهُ تَهْيئَةً وتَهْيِيئاً : أصْلَحَه .
  ـ مُهَايَأَةُ : الأمْرُ المُتَهَايَأُ عليه .
  ـ هَيْءُ وهِيءُ : الدُّعاءُ إلى الطَّعامِ والشَّرابِ ، ودُعاءُ الإِبِلِ للشُّرْبِ .
  ـ مُتَهَيِّئَةُ من النُّوقِ : التي قَلَّ ما تُخْلِفُ إذا قُرِعَتْ أن تَحْمِلَ .
  ـ يَا هَيْءَ مالي : كَلِمَةُ تَعَجُّبٍ ، أو اسْمٌ لِتَنَبَّهْ ، كَصَهْ لاِسْكُتْ ، بُنِيَ على حَرَكَةٍ للسَّاكِنَيْنِ ، وعلى الفتحِ للْخِفَّةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• هاؤمَا :-
  ( انظر : هـ ا - ها ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هاؤم :-
  ( انظر : هـ ا - ها ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• خُذوا أو تعالـَـوْا
  سورة : الحاقة ، آية رقم : 19

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• هاها - هاهاة وهاهاء وهئهاء
  1 - هاها بالجمال : دعاها للعلف بقوله « هىء هىء ». 2 - هاها بالجمال : زجرها وصاح بها فقال لها « هاها ». 3 - هاها : قهقه طويلا . أها :

المعجم: الرائد

• هأهأَ يهأهئ ، هَأْهأةً وهِئهاءً ، فهو مُهأهِئ وهَأْهاء :-
  • هأهأ الرَّجلُ قهقه فأطال :- هأهأ الأطفالُ طوال الرحلة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( لغ ) هاء تضاف في نهاية الكلمة بعد حركة طويلة أو قصيرة عند الوقف مثل

المعجم: عربي عامة

• صار حسن الهيئة .

المعجم: عربي عامة

• استعدَّ له وتأهَّب :- { وَقَالَتْ هِئْتُ لَكَ } [ ق ]

المعجم: عربي عامة

• هَاءَ : كلمةٌ بمعنى التلبية .
  [ مبنيةٌ على الفتح ]، تنادي فلانًا فيقول لك : هَاءَ : أَي لبَّيْك .

المعجم: المعجم الوسيط

• هَاءَ بفلان هَاءَ ُ هَوْءا : فرِح .
  و هَاءَ بنفسه إِلى المعالي : رَفَعَهَا وسما .
  ويقال : هاءَ بفلان عن كذا : رفَعَه أَو نزَّهه عنه .
  و هَاءَ بفلان خيرًا أَو شرًّا ، أَو فلانًا بخير أَو شرٍّ : اتَّهَمَه به .

المعجم: المعجم الوسيط

• هَاءَ فلانٌ هَاءَ َ ( يَهَاءُ ) هَيْئَةً : صَار حَسَنَ الهَيئة .
  و هَاءَ للأَمر : تَأَهَّبَ له .
  و هَاءَ إِليه هِيئةً : اشتاق .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ هـ و أ ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). هُؤْتُ ، أَهُوءُ ، هُؤْ ، مصدر هَوْءٌ .
  1 . :- هَاءَ بِوَلَدِهِ :- : فَرِحَ بِهِ .
  2 . :- هَاءَ بِنَفْسِهِ إِلَى الْمَعَالِي :- : رَفَعَهَا ، سَمَا بِهَا .
  3 . :- هَاءَ بِهِ خَيْراً أَوْ شَرّاً ، أَوْ هَاءهُ خَيْراً أَوْ شَرّاً :- : اِتَّهَمَهُ بِهِ ، ظَنَّهُ .
  4 . :- هَاءَ بِصَاحِبِهِ عَنِ الْفَسَادِ :- : نَزَّهَهُ عَنْهُ .

المعجم: الغني

• [ هـ ي أ ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). هِئْتُ ، أَهِيءُ ، أَهَاءُ ، مصدر هَيْئَةٌ .
  1 . :- هَاءَ الرَّجُلُ :- : صَارَ حَسَنَ الْهَيَْئِة .
  2 . :- هَاءَ لِلأَمْرِ :- : تَأَهَّبَ لَهُ .
  3 . :- هَاءَ إِلَيْهِ :- : اِشْتَاقَ .

المعجم: الغني

• هاء :-
  ( انظر : هـ ا - ها ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هاء
  1 - هاء : كلمة تلبية مبنية على الفتح بمعنى « لبيك ». 2 - هاء : « هاء يا رجل » : خذ ؛ وتصرف كما يلي : « هاء ، هاؤما ، هاؤم ، هاء ، هاؤما ، هاؤن ». ويقال : « هاك ، هاكما ، هاكم ، هاك ، هاكما ، هاكن ».

المعجم: الرائد

• الهَاءُ : الحرفُ السادسُ والعشرون من حروف الهجاء ، وهو مهموسٌ رِخْوٌ ، ومخرجُهُ من أَقصى الحلق .
  والهاءُ المفردة على ثلاثة أَوجه :

المعجم: المعجم الوسيط

• هاء - يهيىء ويهاء ، هيئة
  1 - هاء للأمر : استعد له

المعجم: الرائد

• هاءَ / هاءَ لـ يَهاء ، هِئْ ، هَيْئَةً ، فهو هاءٍ ، والمفعول مَهِيءٌ له :-
  • هاء الشَّخصُ صار حسن الهيئة .
  • هاء الطَّالبُ للامتحان : استعدَّ له وتأهَّب :- { وَقَالَتْ هِئْتُ لَكَ } [ قرآن ]: تَهَيَّأتُ لك .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هاء - يهيء ويهاء ، هيئة وهياءة
  1 - صار حسن الهيئة

المعجم: الرائد

• " هاءَ بِنَفْسِه إِلى الـمَعالِي يَهُوءُ هَوْءاً : رَفَعَها وسَما بها إِلى الـمَعالِي .
  والهَوْءُ ، الهِمَّةُ ، وإِنَّه لبَعِيدُ الهَوْءِ ، بالفتح ، وبَعِيدُ الشَّأْوِ أَي بَعِيدُ الهمَّة .
  قال الراجز : لا عاجِزُ الهَوْءِ ، ولا جَعْدُ القَدَمْ وإِنه لذو هَوْءٍ إِذا كان صائبَ الرَّأْي ماضِياً .
  والعامة تقول : يَهْوِي بِنَفْسِه .
  وفي الحديث : إِذا قامَ الرجلُ إِلى الصلاةِ ، فكان قَلْبُه وهَوْءُه إِلى اللّهِ انْصَرفَ كما ولَدَتْه أُمُّه .
  الهَوْءُ ، بوزن الضَّوْءِ : الهِمَّةُ .
  وفلان يَهُوءُ بنَفْسِه إِلى الـمَعالِي أَي يَرْفَعُها ويَهُمُّ بها .
  وما هُؤْتُ هَوْءَه أَي ما شَعَرْتُ به ولا أَرَدْتُه .
  وهُؤْتُ به خَيْراً فأَنا أَهُوءُ به هَوْءاً : أَزْنَنْته به ، والصحيح هُوتُ ، كذلك حكاه يعقوب ، وهو مذكور في موضعه .
  وقال اللحياني : هُؤْته بخير ، وهُؤْتُه بِشَرٍّ ، وهُؤْتُه بمال كثير هَوْءاً أَي أَزْنَنْتُه به .
  ووَقَع ذلك في هَوْئي وهُوئِي أَي ظَنِّي .
  قال اللحياني وقال بعضهم : إِني لأَهُوءُ بك عن هذا الأَمْر أَي أَرْفَعُكَ عنه .
  أَبو عمرو : هُؤْتُ به وشُؤْتُ به أَي فَرِحْتُ به .
  ابن الأَعرابي : هَأَى أَي ضَعُفَ ، وأَهَى إِذا قَهْقَهَ في ضَحِكه .
  وهَاوَأْتُ الرجلَ : فاخَرْتُه كَهاوَيْتُه .
  والـمُهْوَأَنُّ ، بضم الميم : الصَّحراءُ الواسعة .
  قال رؤبة : جاؤُوا بِأُخْراهُمْ على خُنْشُوشِ ، * في مُهْوَأَنٍّ ، بالدَّبَى مَدْبُوش ؟
  
  ‏ قال ابن بري : جَعْلُ الجَوْهَريِّ مُهْوَأَنًّا ، في فصل هَوَأَ ، وَهَمٌ منه ، لأَنَّ مُهْوَأَنًّا وزنه مُفْوَعَلٌّ .
  وكذلك ذكره ابن جني ، قال : والواو فيه زائدة لأَن الواو لا تكون أَصلاً في بناتِ الأَربعة .
  والمَدْبُوشُ : الذي أَكَل الجَرادُ نَبْتَه .
  وخُنْشُوشٌ : اسم موضع .
  وقد ذكر ابن سيده الـمُهْوَأَنَّ في مقلوب هَنَأَ ، قال : الـمُهْوَأَنُّ : المكان البَعِيدُ .
  قال : وهو مثال لم يذكره سيبويه .
  وهاءَ كلمة تُسْتَعَمَلُ عند الـمُناولةِ تقول : هاءَ يا رجلُ ، وفيه لغات ، تقول للمذكر والمؤنث هاءَ على لفظ واحد ، وللمذكَّرَين هاءَا ، وللمؤَنثتين هائِيا ، وللمذكَّرِين هاؤُوا ، ولجماعة المؤَنث هاؤُنَّ ، ومنهم من يقول : هاءِ للمذكر ، بالكسر مثل هاتِ ، وللمؤَنث هائِي ، بإِثبات الياءِ مثل هاتي ، وللمذكَّرَيْنِ والـمُؤَنَّثَيْنِ هائِيا مثل هاتِيا ، ولجماعة المذكر هاؤُوا ، ولجماعة المؤَنث هائِينَ مثل هاتِينَ ، تُقِيمُ الهمزة ، في جميع هذا ، مُقامَ التاءِ ، ومنهم من يقول : هاءَ بالفتح ، كأَنَّ معناه هاكَ ، وهاؤُما يارجلان ، وهاؤُمُوا يا رِجال ، وهاءِ يا امْرَأَةُ ، بالكسر بلا ياءٍ ، مثل هاعِ .
  وهاؤُما وهاؤُمْنَ .
  وفي الصحاح : وهاؤُنَّ ، تُقِيمُ الهمز ، في ذلك كُلِّه ، مُقام الكاف .
  ومنهم من يقول : هَأْ يا رَجُل ، بهمزة ساكنة ، مثل هَعْ ، وأَصله هاءْ ، أُسقطت الأَلف لاجتماع الساكنين .
  وللاثنين هاءَا ، وللجميع هاؤُوا ، وللمرأَة هائِي ، مثل هاعِي ، وللاثنين هاءَا للرجلين وللمرأَتين ، مثل هاعا ، وللنسوة هَأْنَ ، مثل هَعَنْ ، بالتسكين .
  وحديث الرِّبا : لا تَبيعُوا الذهب بالذهب إِلا هاء ؛ وهاء نذكره في آخره الكتاب في باب الالف اللينة ، إِن شاءَ اللّه تعالى .
  وإِذا قيل لك : هاءَ بالفتح ، قلت : ما أَهاءُ أَي ما آخُذُ ، وما أَدري ما أَهاءُ أَي ما أُعْطِي ، وما أُهاءُ على ما لم يُسمَّ فاعله ، أَي ما أُعْطَى .
  وفي التنزيل العزيز : هاؤُمُ أَقْرَؤوا كِتابِيَهْ .
  وسيأْتي ذكره في ترجمة ها .
  وهاءَ ، مفتوح الهمزة مـمدود : كلمة بمعنى التَّلْبِيةِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الهَوْلُ : المخافة من الأَمر لا يَدْرى ما يَهْجِم عليه منه كَهَوْل الليل وهَوْل البحر ، والجمع أَهْوال وهُؤُول ، والهُؤُول جمع هَوْل ؛ وأَنشد أَبو زيد : رَحَلْنا من بلاد بني تميم إِليك ، ولم تَكَاءَدْنا الهُؤُولُ يهمزون الواو لانضمامها .
  والهِيلَة : الهَوْلُ .
  وهالَنِي الأَمرُ يَهُولُني هَوْلاً : أَفزَعَني ؛ وقوله : وَيْهاً فِدَاءً لك يا فَضالَهْ أَجِرَّهُ الرُّمْحَ ، ولا تُهالَهْ فتح اللام لسكون الهاء وسكون الأَلف قبلها ، واختاروا الفتحة لأَنها من جنس الأَلف التي قبلها ، فلما تحرَّكت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الأَلف لالتقائهما ؛ قال ابن سيده : فأَما قول الآخر : إِضْرِبَ عنكَ الهُمُومَ طارِقَها ، ضَرْبَك بالسَّوْطِ قَوْنَسَ الفَرَس فإِنَّ ابن جني ، قال : هو مَدْفوع مصنوع عند عامة أَصحابنا ولا رواية تثبُت به ، وأَيضاً فإِنه ضعيف ساقط في القياس ، وذلك لأَن التأْكيد من مواضع الإِطْناب والإِسْهاب فلا يَليق به الحَذْف والاختصار ، فإِذا كان السماعُ والقياسُ يدفعان هذا التأْويل وَجَب إِلغاؤه والعُدول إِلى غيره مما كثر استعماله وصحَّ قياسه .
  وهَوْلٌ هائلٌ ومَهُول ، وكَرِهَها بعضهم ، وقد جاء في الشعر الفصيح .
  والتَّهْوِيل : التفريع ؛ الأَزهري : أَمر هائل ولا يقال مَهُول إِلا أَن الشاعر قد ، قال : ومَهُولٍ ، منَ المَناهِل ، وَحْشٍ ذي عَراقيبَ آجِنٍ مِدْفانِ وتفسير المَهُول أَي فيه هَوْل ، والعرب إِذا كان الشيء هُوَ لَهُ أَخرجوه على فاعِل مثل دارِع لذي الدِّرْع ، وإِن كان فيه أَو عليه أَخرجوه على مَفْعول ، كقولك مَجْنون فيه ذاك ، ومَدْيون عليه ذاك .
  ومكان مَهِيل أَي مَخُوف ؛ قال رؤبة : مَهِيلُ أَفْيافٍ لها فُيُوفُ (* قوله « قال رؤبة إلخ » نقل الصاغاني مثله عن الجوهري ثم ، قال : هذا تصحيف وصوابه مهبل بسكون الهاء وكسر الباء المعجمة بواحدة ، والمهبل المنقطع بين أرضين ).
  وكذلك مكان مَهالٌ ؛ قال أُمية بن أَبي عائذ الهذلي : أَلا يا لَقَوْمي لِطَيفِ الخَيا لِ أَرَّقَ من نازِحٍ ذي دَلالِ أَجازَ إِلينا ، على بُعْده ، مَهاوِيَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالِ
  
  ويقال : اسْتَهال فلان كذا يَسْتَهِيله ، ويقال يَسْتَهْوِله ، والجيِّد يَسْتَهِيله .
  وهُلْته فاهْتال : أَفزعته ففزع ، وقد هَوَّل عليه .
  والتَّهْوِيل والتَّهاوِيلُ : ما هُوِّلَ به ؛ قال : على تَهاوِيلَ لها تَهْوِيلُ التهذيب : التَّهاوِيلُ جماعة التَّهْوِيل ، وهو ما هالك من شيء ، وهَوَّل القومُ على الرجل .
  وفي حديث أَبي سفيان : أَن محمداً لم يُناكِرْ أَحداً قطُّ إِلا كانت معه الأَهْوال ؛ هي جمع هَوْل وهو الخوف والأَمرُ الشديد .
  وفي حديث أَبي ذرٍّ : لا أَهُولَنَّك أَي لا أُخِيفُك فلا تَخَفْ مني .
  وفي حديث الوحْيِ : فهُلْت أَي خِفْت ورُعِبْت ، كقُلْتُ من القَوْل .
  وهَوَّل الأَمرَ : شنَّعه .
  والهُولةُ من النساء : التي تَهُول الناظرَ من حسنها ؛ قال أُمية بن أَبي عائذ الهذلي : بَيْضاءُ صافِيةُ المَدامِعَ ، هُولةٌ للناظرين ، كدُرَّة الغَوَّاصِ ووَجْهُه هُولةٌ من الهُوَلِ أَي عَجَب .
  أَبو عمرو : يقال ما هو إِلاَّ هُولةٌ من الهُوَل إِذا كان كَرِيهَ المنظَر .
  والهُولةُ : ما يفزَّع به الصبي ، وكل ما هالك يسمَّى هُولةً ؛ قال الكميت : كَهُولَة ما أَوْقَدَ المُحْلِفُون ، لَدى الحالِفِينَ ، وما هَوَّلُوا وهَوَّل على الرجل : حَمل .
  وناقة خِولُ الجَنان : حديدةٌ .
  وتَهَوَّل للناقة تَهَوُّلاً : تشبَّه لها بالسبُع ليكون أَرْأَمَ لها على الذي تُرْأَم عليه ، وهو مثل تَذَأَّبت لها تَذَؤُّباً إِذا لبست لها لباساً تَتَشبَّه بالذئب ، قال : وهو أَن تستخْفي لها إِذا ظَأَرْتها على ولد غيرها فتَشَبَّهت لها بالسبع فيكون أَرْأَم لها عليه .
  والتَّهاوِيل : زينة التَّصاوِير والنُّقوش والوَشْي والسلاح والثياب والحَلْي ، واحدها تَهْويل .
  والتَّهاوِيل : الأَلوان المختلفة من الأَصْفر والأَحْمر .
  وهَوَّلت المرأَة : تزينت بزينة اللِّباس والحَلْيِ ؛
  
  قال : وهَوَّلتْ من رَيْطِها تَهاوِلا والتَّهاويل : ما على الهَوادِج من الصوف الأَحمر والأَخضر والأَصفر ؛
  
  ويقال للرِّياض إِذا تزيَّنَت بِنَوْرها وأَزاهِيرها من بين أَصفر وأَحمر وأَبيض وأَخضر : قد علاها تَهْوِيلُها ؛ وقال عبد المسيح بن عَسَلة فيما أَخرجه الزرعُ من الأَلوان ؛ وفي المحكم : يصِف نباتاً : وعازِبٍ قد عَلا التَّهْويلُ جَنْبَتَهُ ، لا تنفعُ النَّعْل في رَقْراقِهِ الحافِي ومثله لعدي : حتى تَعاوَنَ مُسْتَكٌّ له زَهَرٌ من التَّهاوِيل ، شَكْل العِهْن في التُّوَمِ وروى الأَزهري بإِسناده عن ابن مسعود في قوله عز وجل : ولقد رآه نَزْلةً أُخرى ؛ قال :، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : رأَيت لجبريل ، عليه الصلاة والسلام ، سِتَّمائة جَناح ينتَشِرُ من ريشه التَّهاوِيلُ والدرُّ والياقوتُ أَي الأَشياء المختلفة الأَلْوان ؛ أَراد بالتَّهاوِيل تَزايينَ ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تَهاوِيلِ الرياض ؛ ويقال لما يخرج من أَلوان الزَّهْر في الرياض التَّهاوِيل ، واحدها تَهْوال ، وأَصلها ما يَهُول الإِنسانَ ويحيره .
  والتَّهْوِيلُ : شيء كان يفعل في الجاهليَّة ، كانوا إِذا أَرادوا أَن يستحلِفوا الرجل أَوْقَدُوا ناراً وأَلْقَوْا فيها مِلْحاً .
  والمُهَوِّل : المحلِّف ، وكان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سَدَنةٌ ، فكان إِذا وقع بين الرجلين خُصومة جاءَا إِلى النار فيحلَّف عندها (* قوله : يحلِّف عندها أي الخصم ) وكان السَّدَنة يطرَحون فيها مِلْحاً من حيث لا يشعُر يُهَوِّلون بها عليه ، واسم تلك النار الهُولَةُ ، بالضم ؛ التهذيب : كانت الهُولَةُ ناراً يُوقِدونها عند الحَلِف ويُلْقون فيها مِلْحاً فيَتَفَقَّع ، يُهَوِّلون بها ، وكذلك إِذا استحلفوا رجلاً ؛ قال أَوس بن حجر يصف حمار وحش : إِذا اسْتَقْبَلَتْه الشمسُ صَدَّ بِوَجْهِه ، كما صَدَّ عن نارِ المُهَوِّل حالِفُ وهِيلَ السكران يُهالُ إِذا رأَى تَهاوِيل في سكره فيفزع لها ؛ وقال ابن أَحمر يصف خمراً وشاربها : تَمَشَّى في مَفاصِلِه ، وتَغْشى سَناسِنَ صُلْبِه حتى يُهالا ورجل هَوَلْوَلٌ : خفيف ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، وهو فَعَلْعَل ؛
  
  وأَنشد : هَوَلْوَلٌ إِذا ونَى القومُ نَزَلْ والمعروف حَوَلْوَل .
  والهَالُ : فُوهٌ من أَفْواهِ الطِّيبِ .
  والهَالةُ : دارةُ القمر ، وهَالةُ : الشمْسُ معرفة ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : ومُنْتَخَبٍ كأَنَّ هالةَ أُمُّهُ ، سَبَاهِي الفُؤادِ ما يَعِيش بمَعْقُول ويروى أُمَّه ، يريد أَنه فَرس كريم كأَنما نُتِجَته الشمسُ ، ومُنْتَخَب حذِر كأَنه من ذَكاء قلْبه وشُهومته فزِعٌ ، وسَباهِي الفُؤاد : مُدَلَّهه غافِلهُ إِلا من المَرَح ، وهو مدكور في موضعه .
  وهَالةُ : اسم امرأَة عبد المطلب .
  وهَالٌ : من زجر الخيل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " هارَه بالأَمرِ هَوْراً : أَزَنَّه .
  وهُرْتُ الرجلَ بما ليس عنده من خير إِذا أَزْنَنْتَه ، أَهُورُه هَوْراً ؛ قال أَبو سعيد : لا يقال ذلك في غير الخبر .
  وهارَه بكذا أَي ظنه به ؛ قال أَبو مالك بن نُوَيْرَة يصف فرسه : رَأَى أَنَّني لا بالكثير أَهُورُه ، ولا هُوَ عَنِّي في المُواساةِ ظاهرُ أَهُورُه أَي أَظن القليلَ يكفيه .
  يقال : هو يُهارُ بكذا أَي يُظَنُّ بكذا ؛ وقال آخر يصف إِبلاً : قد عَلِمَتْ جِلَّتُها وخُورُها أَني ، بِشِرْبِ السُّوءِ ، لا أَهُورُها أَي لا أَظن أَن القليل يكفيها ولكن لها الكثير .
  ويقل : هُرْتُ الرجلَ هَوْراً إِذا غَشَتشْتَه .
  وهُرْتُه بالشيء : اتَّهَمْتُه به ، والاسم الهُورَةُ .
  وهارَ الشيءَ : حَزَرَه .
  وقيل للفَزارِيِّ : ما القطعة من الليل ؟ فقال : حُزْمَةٌ يَهُورُها أَي قطعة يَحْزُرها .
  وهُرْتُه : حملته على الشيء وأَردته به .
  وضَرَبَه فَهارَه وهَوَّره إِذا صرعه .
  وهارَ النباءَ هَوْراً : هَدَمَه .
  وهار البناءُ والجُرْفُ يَهُورُ هَوْراً وهُؤُوراً ، فهو هائِرٌ وهارٍ ، على القلب .
  "

المعجم: لسان العرب