وصف و معنى و تعريف كلمة هاهي:

• الْهَيْهُ : مَن يُنَحَّى لدنس ثيابه

• هِيهِ ، هِيهِ : كلمةٌ تقال لشيءٍ يُطرَد
• هِيهِ هِيهِ : اسم فعل أمر بمعنى زدني من حديثك المعهود ، فإذا قلت : هيهٍ بالتنوين فقد استزدته من أيّ حديث

• " هِيهِ وهِيهَ ، بالكسر والفتح : (* قوله « بالكسر والفتح » أَي كسر الهاء الثانية وفتحها ، فأَما الهاء الأولى فمكسورة فقط كما ضبط كذلك في التكملة والمحكم ).
  في موضع إيهِ وإيهَ .
  وفي حديث أُميَّةَ وأَبي سفيانَ ، قال : يا صَخْرُ هِيهٍ ، فقلت : هِيْهاً ؛ هِيهٍ : بمعنى إيهٍ فأَبدل من الهمزة هاء ، وإيهٍ اسم سمي به الفعل ، ومعناه الأَمر ، تقول للرجل إيهِ ، بغير تنوين ، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما ، فإن نوَّنْتَ استزدتَهُ من حديثٍ مَّا غير معهود ، لأَن التنوين للتنكير ، فإذا سكَّنْتَهُ وكففته قلت إيهاً ، بالنصب ، فالمعنى أَن أُميَّةَ ، قال له : زِدْني من حديثك ، فقال له أَبو سفيان : كُفَّ عن ذلك .
  ابن سيده : إيهٍ كلمة استزادة لكلام ، وهاهْ كلمة وعيدٍ ، وهي أَيضاً حكايةُ الضحك والنَّوْحِ .
  وروى الأَزهري عن أَبي هرير ؟
  
  ‏ قال :، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إن الله يحب العُطاسَ ويَكْرَهُ التَّثاؤُبَ ، فإذا تَثاءَبَ أَحدُكم فلْيَرُدَّه ما استطاع ولا يقولَنَّ هاهْ هاهْ ، فإنما ذلِكُمُ الشيطانُ يضحكُ منه .
  وفي حديث علي ، رضوان الله عليه ، وذكر العلماء الأَتقياء فقال : أُولئك أَولياءُ اللهِ من خلقه ونُصَحاؤُهُ في دِينِه والدُّعاةُ إلى أَمره ، هاهْ هاهْ شَوْقاً إليهم .
  قال ابن سيده : وإنما قضيت على أَلف هاه أَنها ياء بدليل قولِهم هِيهِ في معناه .
  وهَيْهَيْتُ بالإبل وهاهَيْتُ بها : دعوتها وزجرتها فقلت لها هَاهَا ، فقلبت الياء أَلفاً لغير علة إلا طَلَب الخفة ، لأَن الهاء لخفائها كأَنها لم تَحْجُزْ بينهما ، فالتقى مِثْلانِ .
  وهاهَيْتُ بالإبل أَي شايَعْتُ بها .
  وهاهَيْتُ الكلاب : زجرتها ؛
  
  وقال : أَرَى شَعَراتٍ ، على حاجبيـْ يَ ، بِيضاً نَبَتْنَ جميعاً تُؤَامَا ظَلِلْتُ أُهاهي بِهنَّ الكِلا بَ ، أَحْسِبُهُنَّ صُواراً قِيامَا فأَما قوله : قد أَخْصِمُ الخَصْمَ وآتي بالرُّبُعْ ، وأَرْفَعُ الجفنةَ بالهَيْهِ الرَّتِعْ فإن أَبا علي فسره بأَنه الذي يُنَحَّى ويُطْرَدُ لدنس ثيابه فلا يُطْعَمُ ، يقال له هَيَهْ هِيَهْ .
  وحكى ابن الأَعرابي : أَن الهَيْه هو الذي يُنَحَّى لدنس ثيابه يقال له هَيْه هَيْه ؛
  
  وأَنشد البيت : وأَرْقَعُ الجَفْنَةَ بالهَيْهِ الرَّئِعْ قوله : آتي بالرُّبُع أَي بالرُّتْعِ من الغنيمة ، ومن ، قال بالرُّبَعِ ، فمعناه أَقتاده وأَسوقه .
  وقوله : وأَرْقَعِ الجفنة بالهيه الرتِع الرَّتِعُ : الذي لا يبالي ما أَكل وما صنع ، فيقول أَنا أُدنيه وأُطعمه وإن كان دنس الثياب ؛
  
  وأَنشد الأَزهري هذا البيت عن الأَعرابي وفسره فقال : يقول إذا كان خَلَلاً سَددته بهذا ، وقال : الهَيْهُ الذي يُنَحَّى .
  يقال : هَيْه هَيْه لشيء يُطْرَدُ ولايُطعَمُ ، يقول : فأَنا أُدنيه واطعمه .
  وهَيَاهٌ : من أَسماء الشياطين .
  وهَيْهاتَ وهَيْهاتِ : كلمة معناها البُعْدُ ، وقيل : هَيْهاتَ كلمة تبعيد ؛ قال جريرٌ : فهَيْهاتَ هَيْهاتَ العَقِيقُ وأَهْلُهُ وهَيْهاتَ خِلٌّ بالعَقيقِ نُحاولُهْ والتاء مفتوحة مثل كيف ، وأَصلها هاء ، وناس يكسرونها على كل حال بمنزلة نون التثنية ؛ قال حُمَيدٌ الأَرْقَطُ يصف إبلاً قطعت بلاداً حتى صارت في القِفار : يُصْبِحْنَ بالقَفْزِ أَتاوِيَّاتِ ، هَيْهاتِ من مُصْبَحِها هَيْهاتِ هَيْهاتِ حَجْرٌ من صُنَيْبِعاتِ وقد تبدل الهاء همزة فيقال أَيهاتَ مثل هَراقَ وأَراقَ ؛ قال الشاعر : أَيْهاتَ مِنْكَ الحياةُ أَيْهاتَا وقد تكرر ذكر هيهات في الحديث ، واتفق أََهل اللغة أَن التاء من هيهات ليست بأَصلية ، أَصلها هاء .
  قال أَبوعمرو بن العلاء : إذا وصَلْتَ هَيْهاتَ فَدَعِ التاء على حالها ، وإذا وَقَفْتَ فقل هَيْهات هَيْهاه ، قال ذلك في قول الله عز وجل : هَيْهاتَ هَيْهاتَ لما توعَدُونَ .
  قال : وقال سيبويه من كسر التاء فقال هَيْهاتِ هَيْهاتِ فهي بمنزلة عِرْقاتٍ ، تقول اسْتأْصلَ الله عِرْقاتِهم ، فمن كسر التاء جعلها جمعاً واحدَتُها عِرْقَةٌ ، وواحدَةُ هَيْهاتِ على ذلك اللفظ هَيْهَةٌ ، ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة ، قال : ويقال هَيْهاتَ ما قُلْتَ وهَيْهاتَ لِما قُلْتَ ، فمَنْ أَدخل اللام فمعناه البُعْدُ لقولك .
  ابن الأَنباري : في هَيْهاتَ سبع لغاتٍ : فم ؟
  
  ‏ قال هَيْهاتَ بفتح التاء بغير تنوين شَبَّه التاء بالهاء ونصبها على مَذْهَب الأَداةِ ، ومن ، قال هَيْهاتاً بالتنوين شَبَّهه بقوله فقليلاً ما يُؤْمنون أَي فقليلاً إيمانُهم ، ومن ، قال هَيْهاتِ شَبَّهه بحذامِ وقطامِ ، وم ؟
  
  ‏ قال هَيْهاتٍ بالتنوين شَبَّهه بالأَصوات كقولهم غاقٍ وطاقٍ ، ومن ، قال هَيْهاتُ لك بالرفع ذهب بها إلى الوصف فقال هي أَداة والأَدَواتُ معرفةٌ ، ومن رفعها ونَوَّنَ شَبَّهَ التاء بتاء الجمع كقوله من عَرَفاتٍ ، قال : ومن العرب من يقول أَيْهات في اللغات التي ذكرتها كلها ، ومنهم من يقول أَيهان ، بالنون ، قال الشاعر : أَيْهانَ منكَ الحياةُ أَيْهانا ومنهم من يقول أَيْها ، بلا نونٍ ، ومن ، قال أَيْها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشَى فقالوا حاشَ ؛
  
  وأَنشد : ومن دُونَي الأَعراضُ والقِنْعُ كلُّه ، وكُتْمانُ أَيْهَا ما أَشَتَّ وأَبْعَدَا وهي في هذه اللغات كلها معناها البُعْدُ ، والمستعمل منها استعمالاً عالياً الفتح بلا تنوين .
  الفراء : نصب هيهات بمنزلة نَصْبِ رُبَّتَ وثُمَّتَ ، والأَصل رُبَّهْ وثُمَّهْ ؛
  
  وأَنشد : ماوِيَّ ، يا رُبَّتَما غارةٍ شَعْواءَ ، كاللَّذْعَةِ بالمِيسم ؟
  
  ‏ قال : ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأْنيث ، وجعلها بمنزلة دَراكِ وقَطامِ .
  أَبو حيان : هَيْهاتَ هيهاتَ لما توعدون ، فأَلحق الهاء الفتحة ؛ قال : هَيْهاتَ من عَبْلَةَ ما هَيْهاتا ، هَيْهاتَ إلا ظَعَناً قد فات ؟
  
  ‏ قال ابن جني كان أَبو علي يقول في هَيْهاتَ أَنا أُفْتي مرةً بكونها اسماً سمي به الفعل كصَهْ ومَهْ ، وأُفْتِي مرةً بكونها ظرفاً على قدر ما يَحْضُرُني في الحال ، قال : وقال مرة أُخرى إنها وإن كانت ظرفاً فغير ممتنع أَن تكون مع ذلك اسماً سمي به الفعل كعِنْدَكَ ودونَك .
  وقال ابن جني مرة : هَيْهاتٍ وهيهاتِ ، مصروفة وغير مصروفة ، جمع هَيْهة ، قال : وهَيْهات عندنا رباعية مكررة ، فاؤُها ولامُها الأُولى هاء ، وعينها ولامها الثانية ياء ، فهي لذلك من باب صِيصِيَةٍ ، وعَكسُها يَلْيَلُ ويَهْياهٌ ، من ضَعَّفَ الياء بمنزلة المَرْمَرَة والقَرْقَرَة .
  ابن سيده : أَيْهاتَ لغة في هَيْهاتَ ، كأَنّ الهمزة بدل من الهاء ؛ هذا قول بعض أَهل اللغة ، قال : وعندي أَن إحداهما ليست بدلاً من الأُخرى إنما هما لغتان .
  قال الأَخفش : يجوز في هَيْهاتَ أَن يكون جماعة ، فتكون التاء التي فيها تاء الجمع التي للتأْنيث ، قال : ولا يجوز ذلك في اللات والعُزَّى لأَن لاتَ وكيْتَ لا يكون مثلُهما جَماعةً ، لأَن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف ، وإن جعلت الأَلف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد ، قال ابن بري عند قول الجوهري : يجوز في هَيْهاتَ أَن يكون جماعة وتكون التاءُ التي فيها تاءَ الجمع ، قال : صوابه يجوز في هيهات بكسر التاء ، وقد ينوّن فيقال هَيْهاتٍ وهَيْهاتاً ؛ قال الأَحْوَصُ : تَذكَّرُ أَيَّاماً مَضَيْنَ من الصِّبَا ، وهَيْهاتِ هَيْهاتاً إليكَ رُجُوعُها وقول العجاج : هَيْهاتَ من مُنْخرقٍ هَيْهاؤُ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : أَنشده ابن جني ولم يفسره ، قال : ولا أَدري ما معنى هَيْهاؤُه .
  وقال غيره : معناها البعد والشيء الذي لا يُرْجَى .
  وقال ابن بري : قوله هَيْهاؤُه يدل على أَن هَيْهاتَ من مضاعف الأَربعة ، وهَيْهاؤه فاعل بهَيْهات ، كأَنه ، قال بَعُدَ بُعْدُه ، ومن متعلقة بهيهات ، وقد تكلم عليه أَبو علي في أَول الجزء الثاني والعشرين من التَّذْكَرة .
  قال ابن بري :، قال أَبو علي من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأَنها في اسم مفرد ، ومن كسر التاء وقف عليها بالتاء لأَنها جمع لهَيْهاتَ المفتوحة ، قال : وهذا خلاف ما حكاه الجوهري عن الكسائي ، وهو سهو منه ، وهذا الذي رده ابن بري على الجوهري ونسبه إلى السهو فيه هو بعينه في المحكم لابن سيده .
  الأَزهري في أَثناء كلامه على وَهَى : أَبو عمرو التَّهيِيتُ الصَّوْتُ بالناس .
  قال أَبو زيد : هو أَن تقول له يا هَيَاهِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ هَنَّ يَهِنُّ : بكَى ، وحَنَّ .
  ـ هانَّةُ وهُنانَةُ : الشَّحْمَةُ في باطِنِ العَيْنِ تَحْتَ المُقْلَةِ ، وبَقِيَّةُ المُخِّ ، والطِّرْقُ بالجَملِ . وأهَنَّهُ اللُّه ، فهو مَهْنُونٌ .
  ـ هِنَنَةُ : ضَرْبٌ من القَنافِذِ .
  ـ هُونِينُ : بلد .
  ـ هَنِّنُ : قرية .
  ـ هَنُ : الفَرْجُ ، أصلُه : هَنٌّ عند بعضهِم ، فَيُصَغَّرُ هُنَيْناً .
  ـ تَنَحَّ هاهُنا وهاهُنّا وهَهُـنّا : أبْعُدْ قليلاً .
  ـ أو يقالُ للحَبيبِ : هَهُنا وهُنَا ، أي : اقْتَرِبْ ، وللبَغيض : هَهَنَّا وهَنَّا ، أي : تَنَحَّ ، ويَجِيءُ في الياءِ ، إن شاءَ اللّه تعالى .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ هَوْشُ : العدَدُ الكثيرُ .
  ـ ذُو هاشٍ : موضع .
  ـ هاشةُ : لِصٌّ ، من ولَدِهِ الجَعْدُ بنُ قَيْسِ بنِ قِنانِ بنِ هاشَة ، وكانَ شريفاً .
  ـ هَوْشَةُ : الفِتْنَةُ ، والهَيْجُ ، والاضْطِرَابُ ، والاخْتِلاَطُ .
  ـ هَويشَةُ : الجماعَةُ المُخْتَلِطَةُ .
  ـ جاءَ بالهَوْشِ الهائِشِ : بالكَثْرَةِ .
  ـ هُواشاتُ : الجَماعاتُ من الناسِ والإِبِلِ ، والمالُ الحرامُ .
  ـ مَهاوِشُ : ما غُصِبَ وسُرِقَ .
  ـ تَهاوِشُ في الحديث : جَمْعُ تَهْواشٍ ، مَقْصُورٌ من التَّهاويش ، تَفْعَالٌ من الهَوْشِ .
  ـ هَوِشَ : اضْطَرَبَ ، أو صَغُرَ بَطْنُهُ .
  ـ هَوَّشَ تَهْوِيشاً : خَلَطَ ،
  ـ هَوَّشَتِ الرِّيحُ بالتُّرابِ : جاءتْ به ألواناً .
  ـ تَهَوَّشوا : اخْتَلَطُوا ، كتَهَاوَشوا ،
  ـ تَهَوَّشوا عليه : اجْتَمَعُوا .
  ـ هاوَشَهُمْ : خالَطَهُمْ .

المعجم: القاموس المحيط

• هَاهَى فلانٌ بالإِبل : دعاها وزَجرها .
  و هَاهَى شايَعَ بها .
  و هَاهَى الكلابَ : زجرها .

المعجم: المعجم الوسيط

• هَاوَأَ فلانًا : فاخَرَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الهَاهَةُ : الآهةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت المتوجع - آه , أوه -

المعجم: معجم الاصوات

• صوت المتوعد بالوعيد

المعجم: معجم الاصوات

• هاهُنا :-
  اسم إشارة للمكان القريب ، تقدمته ( ها { التَّنبيه ، وقد تحذف الألف من } ها ) التنبيه فيقال : ههنا ، وهو مبنيّ على السُّكون في محل نصب على الظرفيّة ( انظر : هـ ن ا - هُنا ) :- ههنا أقيمت المباراة ، - { إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هَاوَشَ فلانٌ القومَ : خالطهم .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ هـ و ش ]. ( فعل : رباعي متعد ). هَاوَشْتُ ، أُهَاوِشُ ، هَاوِشْ ، مصدر مُهَاوَشَةٌ . :- هَاوَشَ النَّاسَ :- : خَالَطَهُمْ .

المعجم: الغني

• هاوش - مهاوشة
  1 - هاوش القوم : خالطهم

المعجم: الرائد

• هاوٍ :-
  جمع هاوُون وهُواة :
  1 - اسم فاعل من هوَى 1 / هوَى إلى / هوَى على / هوَى في وهوَى 2 .
  2 - مَنْ يحب نوعًا من الرِّياضة أو العمل يزاوله على غير احتراف :- ملاكم هاوٍ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هاو -
  1 - هاو جمع : هواة ، من يميل به ذوقه إلى فن جميل أو غيره « هاوي لوحات زيتية ، هاوي طوابع البريد ». 4 - هاو : من ينصرف إلى فن من الفنون الجميلة أو إلى نوع من أنواع الرياضة أو نحوهما من غير أن يحترفه : « عازف هاو ، لاعب هاو

المعجم: الرائد

• جمع : هُوَاةٌ . [ هـ و ي ]. ( فاعل من هَوِيَ ). :- هَاوٍ لِلْفُنُونِ الْجَمِيلَةِ :- : مُولَعٌ بِهَا دُونَ أَنْ يَتَّخِذَهَا حِرْفَةً لِلِارْتِزَاقِ بِهَا . :- مِنْ هُوَاةِ جَمْعِ الطَّوَابِعِ الْبَرِيدِيَّةِ :- :- فِرْقَةُ الْمَسْرَحِ لِلْهُوَاةِ .

المعجم: الغني

• جمع : ون ، ـات . [ هـ و ي ]. ( فاعل من هَوَى ).
  1 . :- رآهُ هَاوِياً مِنْ أَعْلَى الْجَبَلِ :- : سَاقِطاً .
  2 . :- سَقَطَ فِي الْهَاوِيَةِ :- : الشَّرْخُ الْعَمِيقُ فِي الأَرْضِ .
  3 . القارعة آية 9 وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ . ( قرآن ) : نَارُ جَهَنَّمَ .
  4 . :- اِمْرَأَةٌ هَاوِيَةٌ :- : فَقَدَتْ وَلَدَهَا ، ثَكْلَى .

المعجم: الغني

• وادعه .

المعجم: عربي عامة

• أبطأ فيه .

المعجم: عربي عامة

• خفّضه له وتسامح معه فيه .

المعجم: عربي عامة

• هَاوَدَ فلانًا : وادَعَه .
  و هَاوَدَ صالحه .
  و هَاوَدَ جاراه ولم يخالفه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ هـ و د ]. ( فعل : رباعي متعد بحرف ). هَاوَدْتُ ، أُهَاوِدُ ، هَاوِدْ ، مصدر مُهَاوَدَةٌ .
  1 . :- هَاوَدَ جَارَهُ :- : وَادَعَهُ ، صَالَحَهُ .
  2 . :- هَاوَدَهُ فِي الْبَيْعِ :- : سَاوَمَهُ فِي الثَّمَنِ ، سَاهَلَهُ فِيهِ .

المعجم: الغني

• هاود - مهاودة
  1 هاوده : صالحه ، وادعه . 2 هاوده : جاراه ، لم يخالفه . 3 هاوده في الثمن : ساهله فيه . أود :

المعجم: الرائد

• هوَى 2 يَهوِي ، اهْوِ ، هَوِيًّا وهَوَاءً ، فهو هاوٍ :-
  • هوَى الشَّخصُ هلَك .
  • هوَتِ المرأةُ : فقدت ولدَها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هاودَ / هاودَ في يهاود ، مهاودةً وهِوادًا ، فهو مُهاوِد ، والمفعول مُهاوَد :-
  • هاود الشَّخصَ
  1 - وادعه .
  2 - جاراه ولم يخالفه .
  3 - هادَنه ، صالحه ولم يخالفه :- هاود خصمَه .
  • هاود فلانًا في السِّعر : خفّضه له وتسامح معه فيه .
  • هاود فلانٌ في سيره : أبطأ فيه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هوَى 1 / هوَى إلى / هوَى على / هوَى في يَهوِي ، اهْوِ ، هُوِيًّا وهَوَيانًا ، فهو هاوٍ ، والمفعول مَهوِيّ إليه :-
  • هوَى الشَّخصُ أو الشَّيءُ سقط من عُلوٍ إلى سُفْل :- هوتِ الحجارةُ من الجبل ، - { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى } .
  • هوَى إلى المكان / هوَى الشَّخصُ في سيره :
  1 - مضى وأسرع :- { فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ } .
  2 - مال وحنَّ .
  • هوَى النِّسْرُ على العصفور : انقضَّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الهَوْدُ : التَّوْبَةُ ، هادَ يَهُودُ هوْداً وتَهَوَّد : تابَ ورجع إِلى الحق ، فهو هائدٌ .
  وقومٌ هُودٌ : مِثْلُ حائِكٍ وحُوكٍ وبازِلٍ وبُزْلٍ ؛ قال أَعرابي : إِنِّي امرُؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائِد وفي التنزيل العزيز : إِنَّا هُدْنا إِليك ؛ أَي تُبْنا إِليك ، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وإِبراهيم .
  قال ابن سيده : عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى رجعنا ، وقيل : معناه تبنا إِليك ورجعنا وقَرُبْنا من المغفرة ؛ وكذلك قوله تعالى : فتُوبوا إِلى بارِئِكم ؛ وقال تعالى : إِن الذين آمنوا والذين هادوا ؛ وقال زهير : سِوَى رُبَعٍ لم يَأْتِ فيها مَخافةً ، ولا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّ ؟
  
  ‏ قال : المُتَهَوِّد المُتَقَرِّبُ .
  شمر : المُتَهَوِّدُ المُتَوَصِّلُ بِهَوادةٍ إِليه ؛ قال :، قاله ابن الأَعرابي .
  والتَّهَوُّدُ : التوبةُ والعمل الصالح .
  والهَوادَةُ : الحُرْمَةُ والسبب .
  ابن الأَعرابي : هادَ إِذا رجَع من خير إِلى شرّ أَو من شرّ إِلى خير ، وهادَ إِذا عقل .
  ويَهُودُ : اسم للقبيلة ؛
  
  قال : أُولئِكَ أَوْلى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحةٍ ، إِذا أَنتَ يَوْماً قُلْتَها لم تُؤنَّب وقيل : إِنما اسم هذه القبيلة يَهُوذ فعرب بقلب الذال دالاً ؛ قال ابن سيده : وليس هذا بقويّ .
  وقالوا اليهود فأَدخلوا الأَلف واللام فيها على إِرادة النسب يريدون اليهوديين .
  وقوله تعالى : وعلى الذين هادُوا حَرَّمْنا كلَّ ذي ظُفُر ؛ معناه دخلوا في اليهودية .
  وقال الفراء في قوله تعالى : وقالوا لَنْ يَدْخُلَ الجنةَ إِلا من كان هُوداً أَو نصارى ؛ قال : يريد يَهُوداً فحذف الياء الزائدة ورجع إِلى الفعل من اليهودية ، وفي قراءة أُبيّ : إِلا من كان يهوديّاً أَو نصرانيّاً ؛ قال : وقد يجوز أَن يجعل هُوداً جمعاً واحده هائِدٌ مثل حائل وعائط من النُّوق ، والجمع حُول وعُوط ، وجمع اليهوديّ يَهُود ، كما يقال في المجوسيّ مَجُوس وفي العجمي والعربيّ عجم وعرب .
  والهُودُ : اليَهُود ، هادُوا يَهُودُون هَوْداً .
  وسميت اليهود اشتقاقاً من هادُوا أَي تابوا ، وأَرادوا باليَهُودِ اليَهُودِيِّينَ ولكنهم حذفوا ياء الإِضافة كما ، قالوا زِنْجِيٌّ وزنْج ، وإِنما عُرِّف على هذا الحد فجُمِع على قياس شعيرة وشعير ، ثم عُرّف الجمع بالأَلِف واللام ، ولولا ذلك لم يجز دخول الأَلِف واللام عليه لأَنه معرفة مؤنث فجرى في كلامهم مجرى القبيلة ولم يجعل كالحيّ ؛
  
  وأَنشد علي بن سليمان النحوي : فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانَها ، صَمِّي ، لِما فَعَلَتْ يَهُودُ ، صَمام ؟
  
  ‏ قال ابن برِّيّ : البيت للأَسود بن يعفر .
  قال يعقوب : معنى صَمِّي اخْرسي يا داهيةُ ، وصَمامِ اسم الداهيةِ علم مثل قَطامِ وحَذامِ أَي صَمِّي يا صَمامِ ؛ ومنهم من يقول : الضمير في صمي يعود على الأُذن أَي صَمِّي يا أُذُن لما فعلتْ يَهُود .
  وصَمامِ اسم للفعل مثل نَزالِ وليس بنداء .
  وهَوَّدَ الرجلَ : حَوّلَه إِلى ملة يَهُودَ .
  قال سيبويه : وفي الحديث : كلُّ مَوْلُود يُولَدُ على الفِطْرَةِ حتى يكون أَبواه يُهَوِّدانِه أَو يُنَصِّرانِه ، معناه أَنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويُدْخِلانه فيه .
  والتَّهْوِيدُ : أَن يُصَيَّرَ الإِنسانُ يَهُوديًّا .
  وهادَ وتَهَوَّد إِذا صار يهوديّاً .
  والهَوادةُ : اللِّينُ وما يُرْجَى به الصلاحُ بين القوم .
  وفي الحديث : لا تأْخُذُه في الله هَوادةٌ أَي لا يَسْكُنُ عند حد الله ولا يُحابي فيه أَحداً .
  والهَوادةُ : السُّكونُ والرُّخْصة والمحاباة .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أُتِيَ بِشاربٍ فقال : لأَبْعَثَنَّكَ إِلى رجل لا تأْخُذُه فيك هَوادةٌ .
  والتَّهْوِيدُ والتَّهْوادُ والتَّهَوُّدُ : الإِبْطاءُ في السَّيْر واللِّينُ والتَّرَفُّقُ .
  والتَّهْوِيدُ : المشيُ الرُّوَيْدُ مثل الدَّبيب ونحوه ، وأَصله من الهَوادةِ .
  والتَّهْوِيدُ : السَّيْرُ الرَّفِيقُ .
  وفي حديث عِمْران بن حُصين أَنه أَوْصَى عند موتِه : إِذا مُتُّ فَخَرَجْتُمْ بي ، فأَسْرِعُوا المَشْيَ ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليهودُ والنصارى .
  وفي حديث ابن مسعود : إِذا كنتَ في الجَدْبِ فأَسْرِعِ السَّيْرَ ولا تُهَوِّد أَي لا تَفْتُرْ .
  قال : وكذلك التَّهْوِيدُ في المَنْطِقِ وهو الساكِنُ ؛ يقال : غِناءٌ مُهَوِّد ؛ وقال الراعي يصف ناقة : وخُود منَ اللاَّئي تَسَمَّعْنَ ، بالضُّحى ، قَرِيضَ الرُّدافَى بالغِناءِ المُهَوِّد ؟
  
  ‏ قال : وخُود الواو أَصلية ليست بواو العطف ، وهو من وَخَدَ يخد إِذا أَسرعَ .
  أَبو مالك : وهَوّدَ الرجلُ إِذا سكَن .
  وهَوَّدَ إِذا غَنَّى .
  وهَوَّدَ إِذا اعتَمد على السير ؛
  
  وأَنشد : سَيْراً يُراخِي مُنَّةَ الجَلِيدِ ذا قُحَمٍ ، وليس بالتَّهْوِيدِ أَي ليس بالسَّيْر اللَّيِّن .
  والتهوِيدُ أَيضاً : النومُ .
  وتَهْوِيدُ الشراب : إِسكارُه .
  وهَوَّدَه الشرابُ إِذا فَتَّرَه فأَنامَه ؛ وقال الأَخطل : ودافَعَ عَني يومَ جِلَّقَ غَمْزُه ، وصَمَّاءُ تُنْسِيني الشرابَ المُهَوِّدا والهَوادَةُ : الصُّلْحُ والمَيْلُ .
  والتهوِيدُ والتَّهْوادُ : الصوتُ الضعيفُ اللَّيِّنُ الفاتِرُ .
  والتهوِيدُ : هَدْهَدةُ الريحِ في الرمل ولِينُ صوتها فيه .
  والتَّهْوِيدُ : تَجاوُبُ الجنِّ لِلِينِ أَصواتِها وضَعْفِها ؛ قال الراعي : يُجاوِبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ به ، كما يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ وقال ابن جَبَلَةَ : التهوِيدُ الترجيعُ بالصوت في لِين .
  والهَوادةُ : الرُّخْصة ، وهو من ذلك لأَن الأَخذ بها أَلْيَنُ من الأَخذ بالشدّة .
  والمُهاوَدةُ : المُوادَعَةُ .
  والمُهاوَدةُ : المُصالَحَةُ والمُمايَلةُ .
  والمُهَوِّدُ : المُطْرِبُ المُلْهِي ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والهَوَدَةُ ، بالتحريك : أَصل السنامِ .
  شمر : الهَوَدةُ مجتَمَعُ السَّنامِ وقَحَدَتُه ، والجمع هَوَدٌ ؛
  
  وقال : كُومٌ عليها هَوَدٌ أَنضادُ وتسكن الواو فيقال هَوْدةٌ .
  وهُودٌ : اسم النبي ، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم ، ينصرف ، تقول : هذه هُودٌ إِذا أَردْتَ سورة هُودٍ ، وإِن جعلت هُوداً اسم السورة لم تصرفه ، وكذلك نُوحٌ ونُونٌ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب