وصف و معنى و تعريف كلمة هويه:

• هَوَأ : مصدر هَوِئَ

• مَنْسُوبٌ إِلَى هُوَ
• الهَوِيَّةُ : البئرُ البعيدةُ القعر
• هُوِيَّةُ الْإِنْسَانِ : حَقِيقَتُهُ الْمُطْلَقَةُ وَصِفَاتُهُ الْجَوْهَرِيَّةُ
• الْهُوِيَّةُ الْوَطَنِيَّةُ : مَعَالِمُهَا وَخَصَائِصُهَا الْمُمَيَّزَةُ وَأَصَالَتُهَا
• بِطَاقَةُ الْهُوِيَّةِ : الْبِطَاقَةُ الشَّخْصِيَّةُ تَحْمِلُ اسْمَ الشَّخْصِ وَتَارِيخَ مِيلاَدِهِ وَعَمَلَهُ وَجِنْسِيَّتَهُ
• الهُوِيَّةُ ( في الفلسفة ) : حقيقةُ الشيءِ أَو الشخص التي تميزه عن غيره
• الهُوِيَّة : إحساس الفرد بنفسه وفرديّته وحفاظه على تكامله وقيمته وسلوكيَّاته وأفكاره في مختلف المواقف
• أزمة الهُوِيَّة : الاضطراب الذي يصيب الفرد فيما يختصّ بأدواره في الحياة ، ويصيبه الشكّ في قدرته أو رغبته في الحياة طبقًا لتوقّعات الآخرين عنه ، كما يصبح غير متيقن من مستقبل شخصيته إذا لم يتيسّر له تحقيق ما يتوقَّعه الآخرون منه فيصبح في أزمة

• " الهَواء ، ممدود : الجَوُّ ما بين السماء والأَرض ، والجمع الأَهْوِيةُ ، وأَهلُ الأَهْواء واحدها هَوًى ، وكلُّ فارغٍ هَواء .
  والهَواء : الجَبانُ لأَنه لا قلب له ، فكأَنه فارغٌ ، الواحد والجمع في ذلك سواء .
  وقلب هواء : فارغٌ ، وكذلك الجمع .
  وفي التنزيل العزيز : وأَفْئِدَتُهم هَواء ؛ يقال فيه : إِنه لا عُقولَ لهم .
  أَبو الهيثم : وأَفْئِدَتُهم هَواء ، قال كأَنهم لا يَعْقِلون من هَوْلِ يوم القيامة ، وقال الزجاج : وأَفْئِدَتُهم هَواء أَي مُنْحَرِفة (* قوله « منحرفة » في التهذيب : منخرقة .) لا تَعِي شيئاً من الخَوْفِ ، وقيل : نُزِعَتْ أَفْئدَتُهم من أَجْوافِهم ؛ قال حسان : أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفيانَ عَنِّي ، فَأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواه والهَواء والخَواء واحد .
  والهَواء : كل فُرْجةٍ بين شيئين كما بَيْنَ أَسْفَلِ البيت إِلى أَعْلاه وأَسْفَلِ البئرِ إِلى أَعْلاها .
  ويقال : هَوَى صَدْرُه يَهْوِي هَواء إِذا خلا ؛ قال جرير : ومُجاشِعٌ قَصَبٌ هَوَتْ أَجْوافُه ، لَوْ يُنْفَخُونَ مِنَ الخُؤُورةِ طارُوا أَي هم بمنزلة قَصَبٍ جَوْفُه هَواء أَي خالٍ لا فُؤادَ لهم كالهَواء الذي بين السماء والأَرض ؛ وقال زهير : كأَنّ الرَّحل مِنها فَوْق صَعْلٍ ، من الظِّلْمانِ ، جُؤْجُؤه هَواه وقال الجوهري : كل خالٍ هَواء ؛ قال ابن بري :، قال كعب الأَمثال : ولا تَكُ مِنْ أَخْدانِ كُلِّ يَراعةٍ هَواء كسَقْبِ البان ، جُوفٍ مَكاسِرُه ؟
  
  ‏ قال : ومثله قوله عز وجل : وأَفْئِدَتُهم هَواء ؛ وفي حديث عاتكة : فَهُنَّ هَواءٌ والحُلُومُ عَوازِبُ أَي بَعِيدةٌ خاليةُ العقول من قوله تعالى : وأَفْئِدَتُهم هَواء .
  والمَهْواةُ والهُوَّةُ والأُهْوِيَّةُ والهاوِيةُ : كالهَواء .
  الأَزهري : المَهْواةُ مَوْضِع في الهَواء مُشْرِفٌ ما دُونَه من جبل وغيره : ويقال : هَوَى يَهْوِي هَوَياناً ، ورأَيتهم يَتَهاوَوْنَ في المَهْواةِ إِذا سقط بعضُهم في إِثْر بعض .
  الجوهري : والمَهْوَى والمَهْواةُ ما بين الجبلين ونحو ذلك .
  وتَهاوَى القَوْمُ من المَهواةِ إِذا سقَط بَعضُهم في إِثر بعض .
  وهَوتِ الطَّعْنَةُ تَهْوِي : فتَحَت فاها بالدم ؛ قال أَبو النجم : فاخْتاضَ أُخْرَى فَهَوَتْ رُجُوحا لِلشِّقِّ ، يَهْوِي جُرْحُها مَفْتُوحا وقال ذو الرمة : طَوَيْناهُما ، حتى إِذا ما أُنِيخَتا مُناخاً ، هَوَى بَيْنَ الكُلَى والكَراكِرِ أَي خَلا وانفتح من الضُّمْر .
  وهَوَى وأَهْوَى وانْهَوَى : سَقَط ؛ قال يَزيدُ بن الحَكَم الثقفي : وكَمْ مَنْزِلٍ لَوْلايَ طِحْتَ ، كما هَوَى ، بأَجْرامِه مِن قُلَّةِ النِّيقِ ، مُنْهَوِي وهَوت العُقابُ تَهْوِي هُوِيًّا إِذا انْقَضَّت على صيد أَو غيره ما لم تُرِغْه ، فإِذا أَراغَتْه قِيل : أَهْوَتْ له إِهْواء ؛ قال زهير : أَهْوَى لها أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ رِيش القَوادِمِ ، لَمْ يُنْصَبْ له الشَّبَك والإِهْواء : التَّناوُل باليد والضَّرْبُ ، والإِراغةُ : أَن يَذْهَبَ الصَّيدُ هكذا وهكذا والعُقاب تَتْبَعُه .
  ابن سيده : والإِهْواء والاهْتِواء الضَّرب باليد والتناوُلُ .
  وهَوَت يدي للشيء وأَهْوَتْ : امْتَدَّت وارْتَفَعَت .
  وقال ابن الأَعرابي : هَوَى إِليه مِن بُعْدٍ ، وأَهْوَى إِليه من قُرْبٍ ، وأَهْوَيْت له بالسيف وغيره ، وأَهْوَيْت بالشيء إِذا أَوْمَأْت به ، وأَهْوَى إِليه بيده ليأْخذه .
  وفي الحديث : فأَهْوَى بيده إِليه أَي مَدَّها نَحْوَه وأَمالها إِليه .
  يقال : أَهْوَى يَده وبيده إِلى الشيء ليأْخذه .
  قال ابن بري : الأَصمعي ينكر أَن يأْتي أَهْوَى بمعنى هَوَى ، وقد أَجازه غيره ، وأَنشد لزهير : أَهْوَى لَها أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ وكان الأَصمعي يرويه : هَوَى لها ؛ وقال زهير أَيضاً : أَهْوَى لَها فانْتَحَتْ كالطَّيْرِ حانيةً ، ثم اسْتَمَرَّ عليها ، وهو مُخْتَضِع ؟
  
  ‏ قال ابن أَحمر : أَهْوَى لَها مِشْقَصاً حَشْراً فَشَبْرَقَها ، وكُنْتُ أَدْعُو قَذاها الإِثْمِدَ القَرِدا وأَهْوَى إِليه بسَهْم واهْتَوَى إِليه به .
  والهاوِي من الحُروف واحد : وهو الأَلف ، سمي بذلك لشدّة امتداده وسَعة مَخرجه .
  وهَوَتِ الرِّيح هَوِيًّا : هَبَّتْ ؛
  
  قال : كأَنَّ دَلْوِي في هَوِيِّ رِيحِ وهَوَى ، بالفتح ، يَهْوِي هَوِيًّا وهُوِيًّا وهَوَياناً وانْهَوَى : سَقَط مِن فوقُ إِلى أَسفل ، وأَهْواهُ هُو .
  يقال : أَهْوَيْتُه إِذا أَلقَيْتَه من فوق .
  وقوله عز وجل : والمُؤْتَفِكةَ أَهْوَى ؛ يعني مَدائنَ قومِ لُوط أَي أَسْقَطَها فَهَوَت أَي سَقَطَت .
  وهَوَى السهم هُوِيًّا : سَقَط من عُلْو إِلى سُفْل .
  وهَوَى هَوِيًّا وهَى (* قوله « وهوى هوياً وهى إلخ » كذا في الأَصل ، وعبارة المحكم : وهوى هوياً ، وهاوى سار سيراً شديداً ، وأَنشد بيت ذي الرمة .)، وكذلك الهُوِيّ في السير إِذا مضى .
  ابن الأَعرابي : الهُوِيُّ السَّرِيعُ إِلى فَوْقُ ، وقال أَبو زيد مثله ، وأَنشد : والدَّلْوُ في إِصْعادِهَا عَجْلَى الهُوِيُّ وقال ابن بري : ذكر الرياشي عن أَبي زيد أَنَّ الهَوِيّ بفتح الهاء إِلى أَسفل ، وبضمها إِلى فوق ؛
  
  وأَنشد : عَجْلَى الهُوي ؛
  
  وأَنشد : هَوِيَّ الدَّلْوِ أَسْلَمَها الرِّشاء فهذا إِلى أَسفل ؛
  
  وأَنشد لمعقر بن حمار البارقي : هَوَى زَهْدَمٌ تحْتَ الغُبارِ لِحاجِبٍ ، كما انْقَضَّ بازٍ أَقْتَمُ الرِّيشِ كاسِرُ وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : كأَنَّما يَهْوِي مِن صَبَبٍ أَي يَنْحَطُّ ، وذلك مِشية القَوِيّ من الرجال .
  يقال : هَوَى يَهْوِي هَوِيًّا ، بالفتح ، إِذا هبط ، وهَوَى يَهْوِي هُوِيًّا ، بالضم ، إِذا صَعِدَ ، وقيل بالعكس ، وهَوَى يَهْوِي هُوِيًّا إِذا أَسرع في السير .
  وفي حديث البراق : ثم انْطَلَق يَهْوِي أَي يُسْرِعُ .
  والمُهاواةُ : المُلاجَّةُ .
  والمُهاواةُ : شدَّة السير .
  وهاوَى : سارَ سَيْراً شديداً ؛ قال ذو الرمة : فلم تَسْتَطِعْ مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى ، ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرِينَ خَواضِعِ وفي التهذيب : ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرينَ سَوامِ وأَنشد ابن بري لأَبي صخرة : إِيّاكَ في أَمْرِك والمُهاواهْ ، وكَثْرَة التَّسْويفِ والمُماناهْ الليث : العامة تقول الهَوِيُّ في مصدر هَوَى يَهْوي في المَهْواةِ هُوِيًّا .
  قال : فأَما الهَويُّ المَلِيُّ فالحينُ الطويل من الزمان ، تقول : جلست عنده هَوِيّاً .
  والهَويُّ : الساعة المُمتدَّة من الليل .
  ومضى هَويٌّ من الليل ، على فَعِيلٍ أَي هَزيعٌ منه .
  وفي الحديث : كنتُ أَسْمَعُه الهَوِيَّ من الليل ؛ الهَوِيُّ ، بالفتح : الحين الطويل من الزمان ، وقيل : هو مختص بالليل .
  ابن سيده : مضى هَوِيٌّ من الليل وهُوِيٌّ وتَهْواء أَي ساعة منه .
  ويقال : هَوَتِ الناقةُ والأَتانُ وغيرهما تَهْوي هُوِيّاً ، فهي هاوِيةٌ إِذا عَدَتْ عَدْواً شديداً أَرْفَعَ العَدْو ، كأَنه في هَواء بئر تَهْوي فيها ، وأَنشد : فشَدَّ بها الأَماعِزَ ، وهْيَ تَهْوي هُويَّ الدَّلْوِ أَسْلمها الرِّشاءُ والهَوى ، مقصور : هَوَى النَّفْس ، وإِذا أَضفته إِليك قلت هَوايَ .
  قال ابن بري : وجاء هَوَى النفْس ممدوداً في الشعر ؛
  
  قال : وهانَ على أَسْماءَ إِنْ شَطَّتِ النَّوى نَحِنُّ إِليها ، والهَواء يَتُوقُ ابن سيده : الهَوى العِشْق ، يكون في مداخل الخير والشر .
  والهَوِيُّ : المَهْوِيُّ ؛ قال أَبو ذؤيب : فَهُنَّ عُكُوفٌ كنَوْحِ الكَرِيمِ ، قدْ شَفَّ أَكْبادَهُنَّ الهَويُّ أَي فَقْدُ المَهْويِّ .
  وهَوى النفسِ : إِرادتها ، والجمع الأَهْواء .
  التهذيب :، قال اللغويون الهَوَى محبةُ الإِنسان الشيء وغَلَبَتُه على قلبه ؛ قال الله عز وجل : ونَهى النفْسَ عن الهَوى ؛ معناه نَهاها عن شَهَواتِها وما تدعو إِليه من معاصي الله عز وجل .
  الليث : الهَو مقصور هَوى الضَّمير ، تقول : هَوِيَ ، بالكسر ، يَهْوى هَوًى أَي أَحبَّ .
  ورجل هَوٍ : ذو هَوًى مُخامِرُه .
  وامرأَة هَوِيةٌ : لا تزال تَهْوى على تقدير فَعِلة ، فإِذا بُنيَ منه فَعْلة بجزم العين تقول هَيَّة مثل طَيَّة .
  وفي حديث بَيْعِ الخِيار : يأْخُذُ كلُ واحد من البيع ما هَوِيَ أَي ما أَحب ، ومتى تُكُلِّمَ بالهَوى مطلقاً لم يكن إِلا مذموماً حتى يُنْعَتَ بما يُخرجُ معناه كقولهم هَوًى حَسَنٌ وهَوًى موافق للصواب ؛ وقول أَبي ذؤيب : سَبَقوا هَوَيَّ وأَعْنَقُوا لِهَواهُم فتُخُرِّمُوا ، ولكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَع ؟
  
  ‏ قال ابن حبيب :، قال هَوَيَّ لغة هذيل ، وكذلك تقول قَفَيَّ وعَصَيَّ ، قال الأَصمعي : أَي ماتوا قبلي ولم يَلْبثُوا لِهَواي وكنت أُحِبُّ أَن أَموت قبلهم ، وأَعْنَقُوا لِهَواهم : جعلهم كأَنهم هَوُوا الذَّهابَ إِلى المَنِيَّةِ لسُرْعتهم إِليها ، وهم لم يَهْوَوْها في الحقيقة ، وأَثبت سيبويه الهَوَى لله عز وجل فقال : فإِذا فعَلَ ذلك فقد تَقَرَّب إِلى الله بهَواه .
  وهذا الشيءُ أَهْوى إليَّ من كذا أَي أَحَبُّ إِليَّ ؛ قال أَبو صخر الهذلي : ولَلَيْلةٌ مِنها تَعُودُ لَنا ، في غَيْرِ ما رَفْثٍ ولا إِثْمِ ، أَهْوى إِلى نَفْسِي ، ولَوْ نَزَحَتْ مِمَّا مَلَكْتُ ، ومِنْ بَني سَهْمِ وقوله عز وجل : فاجْعَلْ أَفْئِدةً من الناس تَهْوَى إِليهم وارْزُقْهم من التَّمرات ، فيمن قرأَ به إِنما عدَّاه بإِلى لأَن فيه معنى تميل ، والقراءَة المعروفة تَهْوي إِليهم أَي تَرْتَفِع ، والجمع أَهْواء ؛ وقد هَوِيَه هَوًى ، فهو هَوٍ ؛ وقال الفراء : معنى الآية يقول اجعل أَفئدة من الناس تُريدُهم ، كما تقول : رأَيت فلاناً يَهْوي نَحْوَك ، معناه يُريدك ، قال : وقرأَ بعض الناس تَهْوى إِليهم ، بمعنى تَهْواهم ، كما ، قال رَدِفَ لكم ورَدِفَكم ؛ الأَخفش : تَهْوى إِليهم زعموا أَنه في التفسير تَهْواهم ؛ الفراء : تَهْوي إِليهم أَي تُسْرعُ .
  والهَوى أَيضاً : المَهْويُّ ؛ قال أَبو ذُؤيب : زَجَرْتُ لها طَيْرَ السَّنِيحِ ، فإِنْ تَكُنْ هَواكَ الذي تَهْوى ، يُصِبْكَ اجْتِنابُها واسْتَهْوَتْه الشياطينُ : ذهبت بهَواه وعَقْله .
  وفي التنزيل العزيز : كالذي اسْتَهْوَتْه الشياطينُ ؛ وقيل : اسْتَهْوَتْه استَهامَتْه وحَيَّرَتْه ، وقيل : زيَّنت الشياطينُ له هَواه حَيْرانَ في حال حيرته .
  ويقال للمُسْتَهام الذي استَهامَتْه الجنُّ : اسْتَهْوَته الشياطين .
  القتيبي : استَهْوته الشَّياطينُ هَوَتْ به وأَذْهَبتْه ، جعله من هَوَى يَهْوي ، وجعله الزجاج من هَوِيَ يَهْوَى أَي زيَّنت له الشياطينُ هَواه .
  وهَوى الرَّجل : ماتَ ؛ قال النابغة : وقال الشَّامِتُونَ : هَوى زِيادٌ ، لِكُلِّ مَنِيَّةٍ سَببٌ مَتِين ؟
  
  ‏ قال : وتقول أَهْوى فأَخذ ؛ معناه أَهْوى إِليه يَدَه ، وتقول : أَهْوى إِليه بيَدِه .
  وهاوِيةُ والهاوِيةُ : اسم من أَسماء جهنم ، وهي معرفة بغير أَلف ولام .
  وقوله عز وجل : فأُمُّه هاوِيةٌ ؛ أَي مَسْكنه جهنمُ ومُسْتَقَرُّه النار ، وقيل : إِنَّ الذي له بدل ما يسكن إِليه نارٌ حامية .
  الفراء في قوله ، فأُمُّه هاوِية :، قال بعضهم هذا دعاءٌ عليه كما تقول هَوَتْ أُمه على قول العرب ؛ وأَنشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أَخاه : هَوَتْ امُّه ما يَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِياً ، وماذا يُؤَدِّي الليلُ حين يَؤُوبُ (* قوله « هوت أمه »، قال الصاغاني رادًّا على الجوهري ، الرواية : هوت عرسه ، والمعروف : حين يثوب اهـ .
  لكن الذي في صحاح الجوهري هو الذي في تهذيب الازهري .) ومعنى هَوت أُمه أَي هلَكَت أُمُّه .
  وتقول : هَوَت أُمُّه فهي هاويةٌ أَي ثاكِلةٌ .
  وقال بعضهم : أُمّه هاويةٌ صارَتْ هاويةٌ مأْواه ، كما تُؤْوي المرأَةُ ابنها ، فجعلها إذْ لا مأْوى له غَيْرَها أُمًّا له ، وقيل : معنى قوله فأُمُّه هاويةٌ أُمُّ رأْسه تَهْوي في النار ؛ قال ابن بري : لو كانت هاوية اسماً علماً للنار لم ينصرف في الآية .
  والهاوِيةُ : كلُّ مَهْواة لا يُدْرَك قَعْرُها ؛ وقال عمرو بن مِلْقَط الطائي : يا عَمْرُو لو نالتْك أَرْماحُنا ، كنتَ كمَنْ تَهْوي به الهاوِيَهْ وقالوا : إِذا أَجْدَبَ الناسُ أَتى (* قوله « إذا أجدب الناس أتى إلخ » كذا في الأصل والمحكم .) الهاوي والعاوي ، فالهاوي الجَرادُ ، والعاوي الذئبُ .
  وقال ابن الأَعرابي : إنما هو الغاوي ، بالغين المعجمة ، والهاوي ، فالغاوي الجَرادُ ، والهاوي الذِّئبُ لأَن الذِّئابَ تأْتي إلى الخِصْب .
  ابن الأَعرابي : إذا أَخْصَب الزَّمانُ جاء الغاوي والهاوي ؛ قال : الغاوي الجَراد وهو الغَوْغاء ، والهاوي الذئاب لأَن الذئاب تَهْوي إلى الخصب .
  قال : وقال إذا جاءت السنة جاء معها أَعوانُها ، يعني الجَراد والذئاب والأَمراض .
  ويقال : سمعتُ لأُذُني هَوِياًّ أَي دَوِيًّا ، وقد هَوَت أُذُنه تَهْوي .
  الكسائي : هاوَأْتُ الرَّجل وهاوَيْتُه ، في باب ما يهمز وما لا يهمز ، ودارَأْتُه ودارَيْتُه .
  والهَواهي : الباطلُ واللَّغْوُ من القول ، وقد ذكر أَيضاً في موضعه ؛ قال ابن أَحمر : أَفي كلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطبّةً إليَّ ، وما يُجْدُونَ إلا الهَواهِيا ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صوابه الهَواهِيُّ الأباطيلُ ، لأَن الهَواهِيَّ جمع هَوْهاءة من قوله هَوْهاءة اللُّبّ أَخْرَقُ ، وإنما خففه ابن أَحمر ضرورة ؛ وقياسُه هَواهِيُّ كما ، قال الأَعشى : أَلا مَنْ مُبْلِغُ الفِتْيا نِ أَنَّا في هَواهيِّ وإِمْساءِ وإِصباح ، وأَمْرٍ غَيْرِ مَقْضِيّ ؟
  
  ‏ قال : وقد يقال رجل هَواهِيةٌ إلا أَنه ليس من هذا الباب .
  والهَوْهاءة ، بالمد : الأَحْمَقُ .
  وفي النوادر : فلان هُوَّة أي أَحْمَقُ لا يُمْسِكُ شيئاً في صدره .
  وهَوٌّ من الأَرض : جانِبٌ منها .
  والهُوّة : كلُّ وَهْدَةٍ عَمِيقةٍ ؛ وأَنشد : كأَنه في هُوَّةٍ تَقَحْذَم ؟
  
  ‏ قال : وجمع الهُوَّةِ هُوًى .
  ابن سيده : الهُوَّةُ ما انهَبَطَ من الأَرضَ ، وقيل : الوَهْدةُ الغامضةُ من الأرض ، وحكى ثعلب : اللهم أَعِذْنا من هُوَّةِ الكُفْر ودَواعي النفاق ، قال : ضربه مثلاً للكُفْر ، والأُهْوِيّة على أُفْعُولة مثلها .
  أَبو بكر : يقال وَقَعَ في هُوَّة أَي في بئر مُغَطَّاةٍ ؛
  
  وأَنشد : إنكَ لو أُعْطِيتَ إَرْجاء هُوّةٍ مُغَمَّسَةٍ ، لا يُسْتَبانُ تُرابُها ، بِثَوْبِكَ في الظَّلْماء ، ثم دَعَوْتَني لجِئْتُ إِليها سادِماً ، لا أَهابُها النضر : الهَوَّةُ ، بفتح الهاء ، الكَوّةُ ؛ حكاها عن أَبي الهذيل ، قال : والهُوّةُ والمَهْواةُ بين جبلين .
  ابن الفرج : سمعت خليفة يقول للبيت كِواءٌ كثيرة وهِواء كثيرة ، الواحدة كَوَّةٌ وهَوَّةٌ ، وأَما النضر فإِنه زعم أَن جمع الهَوَّة بمعنى الكَوَّة هَوًى مثل قريةٍ وقُرًى ؛ الأَزهري في قول الشماخ : ولمّا رأَيتُ الأَمْرَ عَرْشَ هُوَيَّةً ، تسَلَّيْتُ حاجاتِ الفُؤَادِ بشَمَّر ؟
  
  ‏ قال : هُوَيَّةٌ تصغير هُوّة ، وقيل : الهَوِيَّةُ بئر (* قوله « وقيل الهوية بئر » أي على وزن فعيلة كما صرح به في التكملة ، وضبط الهاء في البيت بالفتح والواو بالكسر .
  وقوله « طواطي » كذا بالأصل .) بَعِيدةُ المَهْواةِ ، وعَرْشُها سقفها المُغَمَّى عليها بالتراب فيَعْتَرُّ به واطِئُه فيَقَع فيها ويَهْلِك ، وأَراد لما رأَيتُ الأَمرَ مُشْرِفاً بي على هَلَكةِ طواطي سَقْفِ هَوَّةٍ مُغَمَّاةٍ تركته ومضيت وتسَلَّيْت عن حاجتي من ذلك الأَمر ، وشَمَّرُ : اسم ناقة أَي ركبتها ومضيت .
  ابن شميل : الهُوَّةُ ذاهبةٌ في الأَرض بعيدة القعر مثل الدَّحْلِ غير أَن له أَلجافاً ، والجماعةُ الهُوُّ ، ورأْسُها مثلُ رأْس الدَّحْل .
  الأَصمعي : هُوَّةٌ وهُوًى .
  والهُوَّة : البئر ؛ قال أَبو عمرو ، وقيل : الهُوَّة الحُفْرة البعيدة القعر ، وهي المَهْواةُ .
  ابن الأَعرابي : الرواية عَرْشَ هُوِيَّة ، أَراد أُهْوِيَّةٍ ، فلما سقطت الهمزة رُدَّت الضمة إلى الهاء ، المعنى لما رأَيت الأَمر مشرفاً على الفوت مضيت ولم أُقم .
  وفي الحديث : إذا عَرَّسْتم فاجْتَنِبُوا هُوِيَّ الأَرضِ (* قوله « هوي الارض » كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ النهاية ، وهو بضم فكسر وشد الياء ، وفي بعض نسخها بفتحتين .)؛ هكذا جاء في رواية ، وهي جمع هُوَّة ، وهي الحُفْرة والمطمئن من الأَرض ،
  
  ويقال لها المَهْواةُ أَيضاً .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، ووصفت أَباه ؟
  
  ‏ قالت : وامْتاحَ من المَهْواة ، أَرادت البئر العَمِيقَة أَي أَنه تحَمَّل ما لم يَتحَمَّل غيره .
  الأَزهري : أَهْوى اسم ماء لبني حِمَّان ، واسمه السُّبَيْلةُ ، أَتاهم الرَّاعي فمنعوه الوِرْدَ فقال : إِنَّ على أَهْوى لأَلأَمَ حاضِرٍ حَسَباً ، وأَقْبَحَ مَجْلسٍ أَلوانا قَبَحَ الإِلهُ ولا أُحاشي غَيْرَهُمْ ، أَهْلَ السُّبَيْلةِ من بَني حِمَّانا وأَهْوى ، وسُوقةُ أَهْوى ، ودارة أَهْوى : موضع أَو مَواضِعُ ، والهاء حرف هجاء ، وهي مذكورة في موضعها من باب الأَلف اللينة .
  "

المعجم: لسان العرب

• استهوى يستهوِي ، اسْتَهْوِ ، استهواءً ، فهو مُستهوٍ ، والمفعول مُستهوًى :-
  • استهواه جمالُ الطَّبيعة فتنه ، أعجبه وشغل هواه .
  • استهوى الكاتبُ قُرَّاءَه : استمالهم ، أثَّر فيهم حتَّى جعلهم يتقبَّلون رأيَه بدون تفكّر .
  • استهواه الشَّيطانُ : أغواه وأضلَّه :- { كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هاءَ / هاءَ لـ يَهاء ، هِئْ ، هَيْئَةً ، فهو هاءٍ ، والمفعول مَهِيءٌ له :-
  • هاء الشَّخصُ صار حسن الهيئة .
  • هاء الطَّالبُ للامتحان : استعدَّ له وتأهَّب :- { وَقَالَتْ هِئْتُ لَكَ } [ قرآن ]: تَهَيَّأتُ لك .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• [ هـ وي ]. ( مصدر اِسْتَهْوَى ).
  1 . :- أَثارَتِ الطَّبيعَةُ اسْتِهواءهُ :-: إِعْجابَهُ .
  2 . :- رَغِبَ في اسْتِهوائِهِ :- : في جَذْبِهِ ، في إِغْوائِهِ .

المعجم: الغني

• استهواء :-
  مصدر استهوى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إستهوى - استهواء
  1 - إستهواه الشيء : أعجبه وشغله « استهواه الجمال ، استهواه المنظر ». 2 - إستهواه الشيء : أثر فيه وجعله يتقبله . 3 - إستهواه : أحدث له حالة الاستهواء والانبهار والإيحاء .

المعجم: الرائد

• " هاءَ بِنَفْسِه إِلى الـمَعالِي يَهُوءُ هَوْءاً : رَفَعَها وسَما بها إِلى الـمَعالِي .
  والهَوْءُ ، الهِمَّةُ ، وإِنَّه لبَعِيدُ الهَوْءِ ، بالفتح ، وبَعِيدُ الشَّأْوِ أَي بَعِيدُ الهمَّة .
  قال الراجز : لا عاجِزُ الهَوْءِ ، ولا جَعْدُ القَدَمْ وإِنه لذو هَوْءٍ إِذا كان صائبَ الرَّأْي ماضِياً .
  والعامة تقول : يَهْوِي بِنَفْسِه .
  وفي الحديث : إِذا قامَ الرجلُ إِلى الصلاةِ ، فكان قَلْبُه وهَوْءُه إِلى اللّهِ انْصَرفَ كما ولَدَتْه أُمُّه .
  الهَوْءُ ، بوزن الضَّوْءِ : الهِمَّةُ .
  وفلان يَهُوءُ بنَفْسِه إِلى الـمَعالِي أَي يَرْفَعُها ويَهُمُّ بها .
  وما هُؤْتُ هَوْءَه أَي ما شَعَرْتُ به ولا أَرَدْتُه .
  وهُؤْتُ به خَيْراً فأَنا أَهُوءُ به هَوْءاً : أَزْنَنْته به ، والصحيح هُوتُ ، كذلك حكاه يعقوب ، وهو مذكور في موضعه .
  وقال اللحياني : هُؤْته بخير ، وهُؤْتُه بِشَرٍّ ، وهُؤْتُه بمال كثير هَوْءاً أَي أَزْنَنْتُه به .
  ووَقَع ذلك في هَوْئي وهُوئِي أَي ظَنِّي .
  قال اللحياني وقال بعضهم : إِني لأَهُوءُ بك عن هذا الأَمْر أَي أَرْفَعُكَ عنه .
  أَبو عمرو : هُؤْتُ به وشُؤْتُ به أَي فَرِحْتُ به .
  ابن الأَعرابي : هَأَى أَي ضَعُفَ ، وأَهَى إِذا قَهْقَهَ في ضَحِكه .
  وهَاوَأْتُ الرجلَ : فاخَرْتُه كَهاوَيْتُه .
  والـمُهْوَأَنُّ ، بضم الميم : الصَّحراءُ الواسعة .
  قال رؤبة : جاؤُوا بِأُخْراهُمْ على خُنْشُوشِ ، * في مُهْوَأَنٍّ ، بالدَّبَى مَدْبُوش ؟
  
  ‏ قال ابن بري : جَعْلُ الجَوْهَريِّ مُهْوَأَنًّا ، في فصل هَوَأَ ، وَهَمٌ منه ، لأَنَّ مُهْوَأَنًّا وزنه مُفْوَعَلٌّ .
  وكذلك ذكره ابن جني ، قال : والواو فيه زائدة لأَن الواو لا تكون أَصلاً في بناتِ الأَربعة .
  والمَدْبُوشُ : الذي أَكَل الجَرادُ نَبْتَه .
  وخُنْشُوشٌ : اسم موضع .
  وقد ذكر ابن سيده الـمُهْوَأَنَّ في مقلوب هَنَأَ ، قال : الـمُهْوَأَنُّ : المكان البَعِيدُ .
  قال : وهو مثال لم يذكره سيبويه .
  وهاءَ كلمة تُسْتَعَمَلُ عند الـمُناولةِ تقول : هاءَ يا رجلُ ، وفيه لغات ، تقول للمذكر والمؤنث هاءَ على لفظ واحد ، وللمذكَّرَين هاءَا ، وللمؤَنثتين هائِيا ، وللمذكَّرِين هاؤُوا ، ولجماعة المؤَنث هاؤُنَّ ، ومنهم من يقول : هاءِ للمذكر ، بالكسر مثل هاتِ ، وللمؤَنث هائِي ، بإِثبات الياءِ مثل هاتي ، وللمذكَّرَيْنِ والـمُؤَنَّثَيْنِ هائِيا مثل هاتِيا ، ولجماعة المذكر هاؤُوا ، ولجماعة المؤَنث هائِينَ مثل هاتِينَ ، تُقِيمُ الهمزة ، في جميع هذا ، مُقامَ التاءِ ، ومنهم من يقول : هاءَ بالفتح ، كأَنَّ معناه هاكَ ، وهاؤُما يارجلان ، وهاؤُمُوا يا رِجال ، وهاءِ يا امْرَأَةُ ، بالكسر بلا ياءٍ ، مثل هاعِ .
  وهاؤُما وهاؤُمْنَ .
  وفي الصحاح : وهاؤُنَّ ، تُقِيمُ الهمز ، في ذلك كُلِّه ، مُقام الكاف .
  ومنهم من يقول : هَأْ يا رَجُل ، بهمزة ساكنة ، مثل هَعْ ، وأَصله هاءْ ، أُسقطت الأَلف لاجتماع الساكنين .
  وللاثنين هاءَا ، وللجميع هاؤُوا ، وللمرأَة هائِي ، مثل هاعِي ، وللاثنين هاءَا للرجلين وللمرأَتين ، مثل هاعا ، وللنسوة هَأْنَ ، مثل هَعَنْ ، بالتسكين .
  وحديث الرِّبا : لا تَبيعُوا الذهب بالذهب إِلا هاء ؛ وهاء نذكره في آخره الكتاب في باب الالف اللينة ، إِن شاءَ اللّه تعالى .
  وإِذا قيل لك : هاءَ بالفتح ، قلت : ما أَهاءُ أَي ما آخُذُ ، وما أَدري ما أَهاءُ أَي ما أُعْطِي ، وما أُهاءُ على ما لم يُسمَّ فاعله ، أَي ما أُعْطَى .
  وفي التنزيل العزيز : هاؤُمُ أَقْرَؤوا كِتابِيَهْ .
  وسيأْتي ذكره في ترجمة ها .
  وهاءَ ، مفتوح الهمزة مـمدود : كلمة بمعنى التَّلْبِيةِ .
  "

المعجم: لسان العرب