وصف و معنى و تعريف كلمة وأمح:

• أمَحَّ الثوبُ: مَحَّ
• أَمَحَّ الكتابُ: دَرَسَ
• وأَمَحَّت الدارُ: عَفَتْ

• أَمَحَ الجُرْحُ أَمَحَ : أمَحاناً: ضرب بوجَع

• محَح : مصدر مَحَّ

• لامَحَ ملامحةً
• لامَحَهُ : خالسه النَّظَر

• فاعل من لَمَحَ
• نَجْمٌ لاَمِحٌ : لاَمِعٌ بَرْقٌ لاَمِحٌ
• فلانٌ لامحُ عِطْفَيْه: مُعْجَبٌ بنفسه

• لامِح : فاعل من لَمَحَ

• مَحين : اسم المفعول من حانَ

• مَحَانٍ : جمع مضحْنِيَةُ

• مَحانٍ : جمع مَحْناة

• مُحيك : فاعل من أَحَاكَ

• محايٍ : جمع مَحيا

• مَحان :جمع مَحْناة

• لاَمِعٌ بَرْقٌ لاَمِحٌ.

• مُعْجَبٌ بنفسه.

• الجمع : محايٍ
• مصدر ميميّ من حيِيَ، حياة، عكسه ممات
• لَيْلَةُ المَحْيَا: ليلة الحياة
• المَحْيا: الموضع الذي يُحيا فيه كلّ نفس تحبّ مَحْياها

• أمحاح : جمع مُحّ

• مَحَّ محَحًا فهو محُّ
• مَحَّ الثوبُ(كَمَلَّ): خَلُقَ ، بَلِىَ

• الجمع : أمحاح
• المُحُّ : خالِصُ كلِّ شيء
• مُحُّ بَيْضَةٍ : صُفْرَتُهَا، الْمَاحُ

• محَى يَمحِي ، امْحِ ، مَحْيًا ، فهو ماحٍ ، والمفعول مَمْحِيّ
• مَحَى اللَّوْحَةَ : أَزَالَ مَا كَانَ مَخْطُوطاً عَلَيْهَا
• مَحَى الشئَ : أَذهب أَثَره

• حانَ / حانَ لـ يَحين ، حِنْ ، حَيْنًا وحَيْنونةً ، فهو حائن ، والمفعول مَحين له
• حان الأَمرُ : قرُب وقتُه
• حان له أَن يفعل كذا: آنَ
• حان الرجلُ: هَلَكَ
• حانَ السُّنْبُلُ : آنَ حَصادُهُ، أَثْمَرَ وَصارَ يابِساً
• حان :لم يهتد إِلى الرَّشاد
• حان :خَمَّارة؛ مكان لتعاطي المشروبات المسكرة، دُكّان بائع الخمر، بار، خمَّارة
• تحين ساعته: يدنو أجله،
• حان أجلُه: وافاه الموتُ،
• حانت منِّي التفاتة: حدث أن التفتُّ
• حان له أن يفعل كذا: آن الأوانُ
• حان حَيْنُه: قرب وقته،
• حان يومُه: يشير إلى هلاك الإنسان وموته

• محُّ : فاعل من مَحَّ

• أحاكَ يحيك ، أَحِكْ ، إحاكةً ، فهو مُحيك ، والمفعول مُحَاك
• ما أحاك سيفُه: ما قطع. وما أحاكته أسناني، وما أحاكت فيه
• أحاك الثَّوبَ: نسجه

• كمَحَ يكمَح ، كمْحًا ، فهو كامح ، والمفعول مَكْموح
• كمَحَ الدَّابّةَ باللِّجام: أوقفها، جذبها إليه لكي لا تجري

• كمْح : مصدر كَمَحَ

• لمَحَ / لمَحَ إلى يَلمَح ، لَمْحًا وتَلْماحًا ، فهو لامِحٌ والجمع : لُمَّاح وهو لَمُوحٌ، ولمَّاحٌ أيضًا ، والمفعول ملموح - للمتعدِّي
• لَمَحَ الْبَصَرُ : اِمْتَدَّ إِلَى الشَّيْءِ
• لَمَحَهُ بِبَصَرِهِ : صَوَّبَهُ إِلَيْهِ
• لمَح الشّخصَ/ لمَح إلى الشّخصِ: أبصره بنظرٍ خفيفٍ أو اختلس النَّظَرَ إليه
• لمَح النّجمُ/ لمَح البرقُ: لمَع
• لَمْح البصر: ومضة/ طرف عين
• اللُّمَّاح: الصُّقور الذكيَّة

• "المَحُّ: الثوبُ الخَلَقُ البالي.
  مَحَّ يَمِحُّ ويَمُحُّ ويَمَحُّ مُحُوحاً ومَحَحاً وأَمَحَّ يُمِحُّ إِذا أَخْلَقَ؛ وكذلك الدار إِذا عَفَتْ؛
  
  وأَنشد: أَلا يا قَتْلَ قد خَلُقَ الجَدِيدُ،وحُبُّكِ ما يُمِحُّ وما يَبِيدُ وثوب ماحٌّ.
  وفي الحديث: فلن تأْتِيَكَ حجة إِلا دَحَضَتْ ولا كتاب زُخْرُفٌ إِلا ذهب نوره ومَحَّ لونُه؛ مَحَّ الكتابُ وأَمحَّ أَي دَرَس.
  وثوب مَحٌّ: خَلَقٌ.
  وفي حديث المُنَعَّمةِ.
  وثوبي مَحٌّ أَي خَلَقٌ بالٍ.
  ومُحُّ كل شيءٍ: خالصه.
  والمُحُّ والمُحَّةُ: صُفْرة البيض، قال ابن سيده: وإِنما يريدون فَصَّ البيضة لأَن المُحَّ جوهر والصفرة عرض، ولا يعبر بالعرض عن الجوهر، اللهم إِلا أَن تكون العرب قد سمت مُحَّ البيضة صُفْرَةً، قال: وهذا ما لا أَعرفه وإِن كانت العامّة قد أُولِعَتْ بذلك؛
  
  وأَنشد الأَزهري لعبد الله بن الزِّبَعْرى: كانت قُرَيشٌ بَيْضَةً فتَفَلَّقَتْ،فالمُحُّ خالِصُها لعبدِ مَناف؟
  
  ‏قال ابن بري: من روى خالصة، بالتاء، فهو في الأصل مصدر كالعافية؛ ومنه قوله تعالى: إِنا أَخلصناهم بخالصة ذِكْرَى الدار، فذكرى فاعلة بخالصة،تقديره بأَن خلصت لهم ذكرى الدار، وقد قرئَ بالإِضافة، وهي في القِراءَتين مصدر؛ ومن روى خالصه بالهاء فلا إِشكال فيه.
  وقال ابن شُمَيْل: مُحُّ البيض ما في جوفه من أَصفر وأَبيض، كلُّه مُحٌّ، قال: ومنهم من، قال: المُحَّةُ الصفراء، والغِرْقئُ البياضُ الذي يؤْكل.
  أَبو عمرو: يقال لبياض البيض الذي يؤْكل الآحُ، ولصفرتها الماحُ.
  والمُحاحُ: الجوعُ.
  ورجل مَحَّاحٌ: كذاب يُرْضِي الناسَ بالقول دون الفعل؛ وفي التهذيب: يرضي الناسَ بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب؛ وقيل: هو الكذاب الذي لا يصدقك أَثره يكذبك من أَين جاءَ؛ قال ابن دريد: أَحسبهم رووا هذه الكلمة عن أَبي الخطاب الأَخفش؛ ويقال: مَحَّ الكذاب يَمُحُّ مَحاحَةً.
  ورجل مَحْمَحٌ ومُحامِحٌ (* قوله «ومحامح» الذي في القاموس: المحمح والمحماح أي بفتح فسكون فيهما، لكن الشارح أقر ما هنا، فيكون ثلاث لغات، وزاد المجد أيضاً.
  المحاح كسحاب الأرض القليلة الحمض.
  والأمح: السمين،كالأبج.
  وتمحمح: تبحبح، وتمحمحت المرأَة دنا وضعها.
  خفيف نَذْلٌ، وقيل: ضَيِّقٌ بخيل.
  قال اللحياني: وزعم الكسائي أَنه سمع رجلاً من بني عامر يقول: إِذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيءٌ؟ قلنا: مَحْماح أَي لم يبق شيءٌ.
  الأَزهري: مَحْمَحَ الرجلُ إِذا أَخلص مودته.
  "

المعجم: لسان العرب

• [ل م ح]. (فاعل من لَمَحَ). :-نَجْمٌ لاَمِحٌ :- : لاَمِعٌ. :-بَرْقٌ لاَمِحٌ.

المعجم: الغني

• لامح
  1- «برق أو نجم لامح» : لامع.

المعجم: الرائد

• لامح - ملامحة
  1-لامحه : خالسه النظر وأعجله

المعجم: الرائد

• [ل م ح]. (فعل: رباعي متعد). لاَمَحْتُ، أُلاَمِحُ، مصدر مُلاَمَحَةٌ. :-لاَمَحَهُ مِنَ الْمَقْعَدِ الأَمَامِيِّ :- : خَالَسَهُ النَّظَرَ.

المعجم: الغني

• مح - يمح ويمح ويمح ، محا ومححا ومحوحا ومحوحة
  1- مح الثوب : بلي. 2- مح الأثر : امحى. 3- محت الدار : امحى أثرها وبليت.

المعجم: الرائد

• ـ مَحَّ: الثوبُ البالي. وقد مَحَّ يَمُحُّ ويَمِحُّ، مَحّاً ومَحَحاً ومُحوحاً.
  ـ مُحُّ: خالِصُ كلِّ شيءٍ، وصُفْرَةُ البَيْض، كالمُّحَّةِ، أو ما في البَيْضِ كُلِّهِ.
  ـ مُحَاحُ: الجوعُ.
  ـ مَحَّاحُ: الكَذَّابُ، ومَنْ يُرْضِيكَ بقولِهِ ولا فِعْلَ له.
  ـ مَحَاحُ: الأرضُ القليلةُ الحَمْضِ.
  ـ مَحْمَحُ ومَحْمَاحُ: الخفيفُ النَّزِقُ، والضَّيِّقُ البَخِيلُ.
  ـ أَمَحُّ: السمينُ.
  ـ مَحْمَحَ فلاناً: أَخْلَصَ مَوَدَّتَه.
  ـ تَمَحْمَحَ: تَبَحْبَحَ،
  ـ تَمَحْمَحَتِ المرأةُ: دَنَا وضْعُها.
  ـ مَحْماحِ: بحباحِ.

المعجم: القاموس المحيط

• اللامِحُ اللامِحُ يقال: فلانٌ لامحُ عِطْفَيْه: مُعْجَبٌ بنفسه.

المعجم: المعجم الوسيط

• أحاكَ يحيك ، أَحِكْ ، إحاكةً ، فهو مُحيك ، والمفعول مُحَاك :-
  • أحاك الثَّوبَ نسجه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• حاكَ يَحيك ، حِكْ ، حَيْكًا وحِياكةً ، فهو حائك ، والمفعول مَحيك ومَحْيوك :-
  • حاك الثَّوبَ نسَجَه :-حاك ثوبَه من الصُّوف النَّاعم:-
  • حاك الشَّيءُ في صدري: رسخ، - حاك القولُ في القلب: بلغ مداه، - حاك الكلامُ في صدره: أثَّر فيه، - ما حاك في صدري منه شيء: ما أثَّر فيه شيء.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• حانَ / حانَ لـ يَحين ، حِنْ ، حَيْنًا وحَيْنونةً ، فهو حائن ، والمفعول مَحين له :-
  • حان الموعدُ قرُب وقتُه :-حانتِ الصّلاةُ: - حان الرحيلُ:-
  • تحين ساعته: يدنو أجله، - حان أجلُه: وافاه الموتُ، - حانت منِّي التفاتة: حدث أن التفتُّ.
  • حان له أن يفعل كذا: آن الأوانُ :-حان لنا أن نلتزم بما نصدر من قرارات:-? حان السُّنبلُ: يبس كلّه، يبس وآن حصادُه، - حان حَيْنُه: قرب وقته، - حان يومُه: يشير إلى هلاك الإنسان وموته.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• لمَحَ / لمَحَ إلى يَلمَح ، لَمْحًا وتَلْماحًا ، فهو لامِح ، والمفعول ملموح (للمتعدِّي) :-
  • لمَح البَصَرُ امتدَّ إلى الشَّيءِ.
  • لمَح النّجمُ/ لمَح البرقُ: لمَع.
  • لمَح الشّخصَ/ لمَح إلى الشّخصِ: أبصره بنظرٍ خفيفٍ أو اختلس النَّظَرَ إليه :-لمَحه يجري، - لمَح إليه يهمس، - {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ} :-
  • لَمْح البصر: ومضة/ طرف عين.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• محيا - ج، محاي
  1- محيا : مكان يحيا فيه. 2- محيا : حياة.

المعجم: الرائد

• "الكَمْحُ: رَدُّ الفرس باللجام.
  والكَمَحةُ: الراضَة.
  ابن سيده: كَمَحْتُ الجابةَ باللجام كَمْحاً إِذا جذبته إِليك ليَقِفَ ولا يجري.
  وأَكْمَحَه إِذا جَذَب عِنانَه حتى يَنْتَصِبَ رأْسُه؛ ومنه قول ذي الرمة:تَمُورُ بضَبْعَيْها وتَرْمِي بِحَوْزِها،حِذاراً من الإِيعادِ، والرأْسُ مُكْمَحُ ‏
  
  ويروى: ‏تموج ذراعاها، وعزاه أَبو عبيد لابن مقبل، وقال: كَمَحه وأَكْمَحه وكَبَحه وأَكْبَحه بمعنى؛ وأَراد الشاعر بقوله الإِيعاد ضَرْبَه لها بالسَّوْطِ، فهي تَجتَهِدُ في العَدْوِ لخوفها من ضربه ورأْسها مُكْمَحٌ،ولو ترك رأْسها لكان عَدْوُها أَشَدَّ.
  وأُكْمِحَ الرجلُ: رفع رأْسه من الزُّهُوّ كأُكْمِخَ؛ عن اللحياني، والحاء أَعلى؛ ويقال: إِنه لَمُكْمَحٌ ومُكْبَحٌ أَي شامخ.
  وقد أُكْبِحَ وأُكْمِحَ إِذا كان كذلك.
  وأَكْمَحَتِ الزَّمَعَةُ إِذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القُطْنِ، وذلك الإِكْماحُ، والزَّمَعُ الأُبَنُ في مَخارِج العناقيد، ذكره عن الطائفيّ.
  الجوهري: أَكْمَح الكرمُ إِذا تحرك للإِيراق.
  أَبو زيد: الكَيْمُوحُ والكِيحُ التُّرابُ، قال: الكِيحُ الترابُ والكَيْمُوحُ المُشْرِفُ، والعرب تقول احْثُ في فيه الكَوْمَحَ يَعْنُون التراب؛
  
  وأَنشد: أُهْجُ القُلاحَ، واحْشُ فاه الكَوْمَحا تُرْباً، فأَهْلٌ هو أَن يُقَلَّحا ابن دريد: الكوْمَحُ الرجل المتراكب الأَسنان في الفم حتى كأَنَّ فاه قد ضاق بأَسنانه.
  وفم كَوْمَحٌ: ضاق من كثرة أَسنانه ووَرَمِ لِثاتِه.
  ورجل كَوْمَحٌ وكُومَحٌ: عظيم الأَلْيَتَيْنِ؛
  
  قال: أَشْبَهه فجاء رِخْواً كَوْمَحا،ولم يَجِئْ ذا أَلْيَتَيْنِ كَوْمحا والكَوْمَحُ: الفَيْشَلَةُ.
  والكَوْمَحانِ: موضع؛ قال ابن مقبل يصف السحاب: أَناخَ برَمْلِ الكَوْمَحَينِ إِناخةَ اليماني قِلاصاً، حَطَّ عنهنَّ أَكْوُرا الأَزهري: الكَوْمَحانِ هما حَبْلان من حبال الرمل؛
  
  وأَنشد البيت.
  "

المعجم: لسان العرب

• "لَمَحَ إِليه يَلْمَحُ لَمْحاً وأَلْمَحَ: اختلس النظر؛ وقال بعضهم: لَمَح نَظر وأَلمحَه هو، والأَول أَصح.
  الأَزهري: أَلمحتِ المرأَةُ من وجهها إِلماحاً إِذا أَمكنت من أَن تُلْمَحَ، تفعل ذلك الحَسْناءُ تُرِي محاسِنها من يَتَصَدَّى لها ثم تُخْفيها؛ قال ذو الرمة: وأَلْمَحْنَ لَمْحاً من خُدودٍ أَسِيلةٍ رِواءٍ، خَلا ما ان تُشَفَّ المَعَاطِسُ واللَّمْحَةُ: النَّظْرَةُ بالعَجَلةِ؛ الفراء في قوله تعالى: كَلَمْحٍ بالبصر؛ قال: كخَطْفَة بالبصر.
  ولَمَحَ البصَرُ ولَمَحه ببصره، والتَّلْماحُ تَفْعالٌ منه، ولَمَحَ البرقُ والنجم يَلْمَحُ لَمْحاً ولَمَحاناً: كلمَع.
  وبَرْقٌ لامِحٌ ولَمُوحٌ ولَمَّاحٌ؛
  
  قال: في عارِضٍ كَمُضِيءِ الصبحِ لَمَّاحِ وقيل: لا يكون اللَّمْحُ إِلا من بعيد.
  الأَزهري: واللُّمَّاحُ الصُّقُورُ الذكِيَّةُ، قاله ابن الأَعرابي.
  الجوهري: لَمَحَه وأَلْمَحَه والتَمَحَه إِذا أَبصره بنظر خفيف، والاسم اللَّمْحة.
  وفي الحديث: أَنه كان يَلْمَحُ في الصلاة ولا يلتفت.
  ومَلامِحُ الإِنسان: ما بدا من مَحاسِن وجهه ومَساويه؛ وقيل: هو ما يُلْمَحُ منه واحدتها لَمْحةٌ على غير قياس ولم يقولوا مَلْمَحة؛ قال ابن سيده:، قال ابن جني اسْتَغْنَوْا بِلَمْحَة عن واحد مَلامِح؛ الجوهري: تقول رأَيت لَمْحةَ البرق؛ وفي فلان لَمْحة من أَبيه، ثم، قالوا: فيه مَلامِحُ من أَبيه أَي مَشابِهُ فجمعوه على غير لفظه، وهو من النوادر.
  وقولهم: لأُرِيَنَّك لَمْحاً باصِراً أَي أَمراً واضحاً (* زاد المجد: الألمحي: مَن يلمح كثيراً.).
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ لَمَحَ إليه: اخْتَلَسَ النَّظَرَ، كأَلْمَحَ،
  ـ لَمَحَ البَرْقُ، ولَمَحَ النَّجْمُ: لَمَعَا، لَمْحاً ولمحاناً وتَلْماحاً، وهو لامِحٌ ولَموحٌ ولَمَّاحٌ.
  ـ أَلْمَحَهُ: جَعَلَهُ يَلْمَحُ،
  ـ أَلْمَحَتِ المرأةُ من وَجْهِها: أَمْكَنَتْ من أن يُلْمَحَ، تَفْعَلُ ذلك الحَسْناء، تُري محاسِنَها ثم تُخْفِيهَا.
  ـ لأُرِيَنَّكَ لَمْحاً باصِراً: أمراً واضِحاً.
  ـ ملامِحُ: المَشابِهُ، وما بَدَا من مَحاسِنِ الوَجْهِ ومساوِيهِ، جَمْعُ لَمْحَةٍ، نادِرٌ.
  ـ لُمَّاحٌ: الصُّقورُ الذَّكيَّةُ.
  ـ أَلْمَحِيُّ: من يَلْمَحُ كثيراً.
  ـ التُمِحَ بصرُهُ: ذُهِبَ به.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَحاه يَمْحُوه ويَمْحاه: أذْهَبَ أثَرَهُ، فَمَحا هو وامَّحَى، وامْتَحَى قليلةٌ.
  ـ مَحْوُ: السوادُ في القمرِ.
  ـ مَحْوَةُ: المَطْرَةُ تَمْحُو الجَدْبَ، والعارُ، والساعةُ،
  ـ وبلا لامٍ: اسمُ الدَّبورِ، وموضع.
  ـ ماحِي: النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم، يَمْحُو اللّهُ به الكُفْرَ.
  ـ مِمْحاةُ: خِرْقَةٌ يُزالُ بها المَنِيُّ ونحوهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَحاه يَمْحيه ويَمْحاه مَحْياً: أذْهَبَ أثَرَهُ، فهو مَمْحِيٌّ ومِمْحُوٌّ

المعجم: القاموس المحيط

• لامَحَهُ ملامحةً: خالسه النَّظَر.

المعجم: المعجم الوسيط

• "الحِينُ: الدهرُ، وقيل: وقت من الدَّهر مبهم يصلح لجميع الأَزمان كلها، طالت أَو قَصُرَتْ، يكون سنة وأَكثر من ذلك، وخص بعضهم به أَربعين سنة أَو سبع سنين أَو سنتين أَو ستة أَشهر أَو شهرين.
  والحِينُ: الوقتُ،‏
  
  يقال: ‏حينئذ؛ قال خُوَيْلِدٌ: كابي الرَّمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُه،حينَ الشتاءِ، كَحَوْضِ المَنْهَلِ اللَّقِفِ.
  والحِينُ: المُدَّة؛ ومنه قوله تعالى: هل أَتى على الإنسان حينٌ من الدَّهِرِ.
  التهذيب: الحِينُ وقت من الزمان، تقول: حانَ أَن يكون ذلك، وهو يَحِين، ويجمع على الأَحيانِ، ثم تجمع الأَحيانُ أَحايينَ، وإذا باعدوا بين الوقتين باعدوا بإِذ فقالوا: حِينَئذٍ، وربما خففوا همزة إذا فأَبدلوها ياء وكتبوها بالياء.
  وحانَ له أَن يَفْعَلَ كذا يَحِينُ حيناً أَي آنَ.
  وقوله تعالى: تُؤْتي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بإِذن ربِّها؛ قيل: كلَّ سنةٍ،وقيل: كُلَّ ستة أَشهر، وقيل: كُلَّ غُدْوةٍ وعَشِيَّة.
  قال الأَزهري: وجميع من شاهدتُه من أَهل اللغة يذهب إلى أَن الحِينَ اسم كالوقت يصلح لجميع الأَزمان، قال: فالمعنى في قوله عز وجل: تؤتي أُكلها كل حين، أَنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة؛ قال: والدليل على أَن الحِينَ بمنزلة الوقت قول النابغة أَنشده الأَصمعي: تَناذَرَها الراقونَ من سَوْءِ سَمِّها،تُطَلِّقه حِيناً، وحِيناً تُراجِعُ.
  المعنى: أَن السم يَخِفُّ أَلَمُه وقْتاً ويعود وقتاً.
  وفي حديث ابن زِمْلٍ: أَكَبُّوا رَواحِلَهم في الطريق وقالوا هذا حِينُ المَنْزِلِ أَي وقت الرُّكُونِ إلى النُّزُولِ، ويروى خَيْرُ المنزل، بالخاء والراء.
  وقوله عز وجل: ولَتَعْلَمُنَّ نبأَه بعد حِينٍ؛ أَي بعد قيام القيامة، وفي المحكم أَي بعد موت؛ عن الزجاج.
  وقوله تعالى: فتَوَلَّ عنهم حتى حِينٍ؛ أَي حتى تنقضي المُدَّةُ التي أَُمْهِلوا فيها، والجمع أَحْيانٌ، وأَحايينُ جمع الجمع، وربما أَدخلوا عليه التاء وقالوا لاتَ حِينَ بمعنى ليس حِينَ.
  وفي التنزيل العزيز: ولاتَ حِينَ مَناصٍ؛ وأَما قول أَبي وَجْزة: العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ، والمُفْضِلونَ يَداً، إذا ما أَنْعَمُوا.
  قال ابن سيده: قيل إنه أراد العاطِفُونَ مثل القائمون والقاعدون، ثم إنه زاد التاء في حين كما زادها الآخر في قوله: نَوِّلِي قبل نَأْي دَارِي جُماناً،وصِلِينا كما زَعَمْتِ تَلانا.
  أَراد الآن، فزاد التاء وأَلقى حركة الهمزة على ما قبلها.
  قال أَبو زيد: سمعت من يقول حَسْبُكَ تَلانَ، يريد الآن، فزاد التاء، وقيل: أَراد العاطفونَهْ، فأَجراه في الوصل على حدّ ما يكون عليه في الوقف، وذلك أَنه يقال في الوقف: هؤلاء مسلمونهْ وضاربونَهْ فتلحق الهاء لبيان حركة النون،كما أَنشدوا: أَهكذَا يا طيْب تَفْعَلُونَهْ،أَعَلَلاَ ونحن مُنْهِلُونَهْ؟ فصار التقدير العاطفونه، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأْنيث، فلما احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه، فإذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت: هذا طلحتنا، فعلى هذا، قال العاطفونة، وفتحت التاء كما فتحت في آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ؛
  
  وأَنشد الجوهري (* قوله «وأنشد الجوهري إلخ» عبارة الصاغاني هو إنشاد مداخل والرواية: العاطفون تحين ما من عاطف، * والمسبغون يداً إذا ما أنعموا والمانعون من الهضيمة جارهم، * والحاملون إذا العشيرة تغرم واللاحقون جفانهم قمع الذرى * والمطعمون زمان أين المطعم.).
  بيت أَبي وجزة: العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ، والمُطْعِمونَ زمانَ أَيْنَ المُطْعِمُ المُطْعِمُ، قال ابن بري: أَنشد ابن السيرافي: فإِلَى ذَرَى آلِ الزُّبَيْرِ بفَضْلِهم،نِعْمَ الذَّرَى في النائياتِ لنا هُمُ العاطفون تَحِينَ ما من عاطِفٍ، والمُسْبِغُونَ يداً إذا ما أنْعَمُو؟
  
  ‏قال: هذه الهاء هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها؛ قال ومثله: همُ القائلونَ الخيرَ والآمِرُونَهُ،إذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأَمْرِ مُعْظَما.
  وحينئذٍ: تَبْعيدٌ لقولك الآن.
  وما أَلقاه إلا الحَِيْنَة بعد الحَِيْنَةِ أَي الحِينَ بعد الحِينِ.
  وعامله مُحايَنَةً وحِياناً: من الحينِ؛ الأَخيرة عن اللحياني، وكذلك استأْجره مُحايَنَةً وحِياناً؛ عنه أَيضاً.
  وأَحانَ من الحِين: أَزْمَنَ.
  وحَيَّنَ الشيءَ: جعل له حِيناً.
  وحانَ حِينُه أَي قَرُبَ وَقْتُه.
  والنَّفْسُ قد حانَ حِينُها إذا هلكت؛ وقالت بُثَيْنة: وإنَّ سُلُوِّي عن جَميلٍ لساعَةٌ،من الدَّهْرِ، ما حانَتْ ولا حانَ حِينُها.
  قال ابن بري: لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت؛ قال: ومثله لمُدْرِك‎ ‎بن‎ حِصْنٍ: وليسَ ابنُ أُنْثى مائِتاً دُونَ يَوْمِهِ،ولا مُفْلِتاً من مِيتَةٍ حانَ حِينُها.
  وفي ترجمة حيث: كلمة تدل على المكان، لأَنه ظرف في الأَمكنة بمنزلة حِينٍ في الأَزمنة.
  قال الأَصمعي: ومما تُخْطِئُ فيه العامَّةُ والخاصة باب حين وحيث، غَلِطَ فيه العلماء مثل أَبي عبيدة وسيبويه؛ قال أَبو حاتم: رأَيت في كتاب سيبويه أَشياء كثيرة يجعل حين حيث، وكذلك في كتاب أَبي عبيدة بخطه؛ قال أَبو حاتم: واعلم أَن حين وحيث ظرفان، فحين ظرف من الزمان،وحيث ظرف من المكان، ولكل واحد منهما حدّ لا يجاوزه، قال: وكثير من الناس جعلوهما معاً حيث، قال: والصواب أَن تقول رأَيت حيث كنت أَي في الموضع الذي كنت فيه، واذْهَب حيث شئت أَي إلى أَي موضع شئت.
  وفي التنزيل العزيز: وكُلا من حيث شِئْتُما.
  وتقول: رأَيتك حينَ خرج الحاجُّ أَي في ذلك الوقت،فهذا ظرف من الزمان، ولا تقل حيث خرج الحاج.
  وتقول: ائتِني حينَ مَقْدَمِ الحاجِّ، ولا يجوز حيثُ مَقْدَم الحاج، وقد صير الناس هذا كله حيث،فلْيَتَعَهَّدِ الرجلُ كلامه، فإِذا كان موضعٌ يَحْسُنُ فيه أَيْنَ وأَيُّ موضع فهو حيثُ، لأَن أَيْنَ معناه حيث، وقولهم حيث كانوا وأَين كانوا معناهما واحد، ولكن أَجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين، واعلم أَنه يَحْسُن في موضع حينَ لَمَّا وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى، تقول: رأَيتك لما جئت، وحينَ جئت، وإذْ جئت، وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيث.
  وعَامَلْته مُحايَنة: مثل مُساوَعة.
  وأَحْيَنْتُ بالمكان إذا أَقمت به حِيناً.
  أَبو عمرو: أَحْيَنَتِ الإبلُ إذا حانَ لها أَن تُحْلَب أَو يُعْكَم عليها.
  وفلان يفعل كذا أَحياناً وفي الأَحايِينِ.
  وتَحَيَّنْتُ رؤية فلان أَي تَنَظَّرْتُه.
  وتَحيَّنَ الوارِشُ إذا انتظر وقت الأَكل ليدخل.
  وحَيَّنْتُ الناقة إذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه.
  وحَيَّنَ الناقةَ وتَحَيَّنها: حَلَبها مرة في اليوم والليلة، والاسم الحَِينَةُ؛ قال المُخَبَّلُ يصف إبلاً: إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها،وإن حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حَينُها.
  وفي حديث الأَذان: كانوا يَتَحَيَّنُون وقتَ الصلاة أَي يطلبون حِينَها.
  والحينُ: الوقتُ.
  وفي حديث الجِمارِ: كنا نَتَحَيَّنُ زوالَ الشمس.
  وفي الحديث: تَحَيَّنُوا نُوقَكم؛ هو أَن تَحْلُبها مرة واحدة وفي وقت معلوم.
  الأَصمعي: التَّحَيينُ أَن تحْلُبَ الناقة في اليوم والليلة مرة واحدةً، قال: والتَّوْجِيبُ مثله وهو كلام العرب.
  وإبل مُحَيَّنةٌ إذا كانت لا تُحْلَبُ في اليوم والليلة إلا مرة واحدة، ولا يكون ذلك إلاَّ بعدما تَشُولُ وتَقِلُّ أَلبانُها.
  وهو يأْكل الحِينةَ والحَيْنة أَي المرّة الواحدة في اليوم والليلة، وفي بعض الأُصول أَي وَجْبَةً في اليوم لأَهل الحجاز،يعني الفتح.
  قال ابن بري: فرق أَبو عمرو الزاهد بين الحَيْنةِ والوجبة فقال: الحَيْنة في النوق والوَجْبة في الناس، وكِلاهما للمرة الواحدة،فالوَجْبة: أَن يأْكل الإنسان في اليوم مرة واحدة، والحَيْنة: أَن تَحْلُبَ الناقة في اليوم مرة.
  والحِينُ: يومُ القيامة.
  والحَيْنُ، بالفتح: الهلاك؛
  
  قال: وما كانَ إِلا الحَيْنُ يومَ لِقائِها،وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا.
  وقد حانَ الرجلُ: هَلَك، وأَحانه الله.
  وفي المثل: أَتَتْكَ بحائنٍ رِجْلاه.
  وكل شيء لم يُوَفَّق للرَّشاد فقد حانَ.
  الأَزهري: يقال حانَ يَحِينُ حَيْناً، وحَيَّنَه الله فتَحَيَّنَ.
  والحائنةُ: النازلة ذاتُ الحَين، والجمع الحَوائنُ؛ قال النابغة: بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها،ولكِنَّ الحَوائنَ قد تَحِينُ وقول مُلَيح: وحُبُّ لَيْلى ولا تَخْشى مَحُونَتَهُ صَدْعٌ بنَفْسِكَ مما ليس يُنْتَقَدُ.
  يكون من الحَيْنِ، ويكون من المِحْنةِ.
  وحانَ الشيءُ: قَرُبَ.
  وحانَتِ الصلاةُ: دَنَتْ، وهو من ذلك.
  وحانَ سنْبُلُ الزرع: يَبِسَ فآنَ حصادُه.
  وأَحْيَنَ القومُ: حانَ لهم ما حاولوه أَو حان لهم أَن يبلغوا ما أَمَّلوه؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: كيفَ تَنام بعدَما أَحْيَنَّا.
  أَي حانَ لنا أَن نَبْلُغَ.
  والحانَةُ: الحانُوتُ؛ عن كراع.
  الجوهري: والحاناتُ المواضع التي فيها تباع الخمر.
  والحانِيَّةُ: الخمر منسوبة إلى الحانة، وهو حانوتُ الخَمَّارِ، والحانوتُ معروف، يذكر ويؤنث، وأَصله حانُوَةٌ مثل تَرْقُوَةٍ، فلما أُسكنت الواو انقلبت هاء التأْنيث تاء، والجمع الحَوانيتُ لأَن الرابع منه حرف لين، وإنما يُرَدُّ الاسمُ الذي جاوز أَربعة أَحرف إلى الرباعي في الجمع والتصفير، إذا لم يكن الحرف الرابع منه أَحد حروف المدّ واللين؛ قال ابن بري: حانوتٌ أَصله حَنَوُوت، فقُدِّمت اللام على العين فصارت حَوَنُوتٌ، ثم قلبت الواو أَلفاً لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها فصارت حانُوتٍ، ومثل حانُوت طاغُوتٌ، وأَصله طَغَيُوتٌ، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• "عَرَبيٌّ مَحْتٌ بَحْتٌ أَي خالص.
  ويوم مَحْتٌ: شديدُ الحَرِّ،مثلُ حَمْتٍ.
  وليلة مَحْتةٌ، وقد مَحُتَا.
  والمَحْتُ: العاقل اللبيبُ؛ وقيل: المجتمعُ القلبِ الذَّكِيُّه، وجَمْعُه مُحُوتٌ، ومُحَتاء، كأَنهم توهَّمُوا فيه مَحِيتاً، كما، قالوا سَمْحٌ وسُمَحَاءُ.
  والمَحْتُ: الشديد من كل شيء.
  "

المعجم: لسان العرب

• "المِحْنة: الخِبْرة، وقد امتَحنه.
  وامتَحن القولَ: نظر فه ودَبَّره.
  التهذيب: إِن عُتْبة بن عبدٍ السُّلَمي، وكان من أَصحاب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حَدَّث أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: القَتْلى ثلاثة، رجل مؤمن جاهَدَ بنفسه وماله في سبيل الله حتى إِذا لقي العَدُوَّ قاتَلَهم حتى يُقْتَل، فذلك الشهيد المُمْتَحَن في جنة الله تحت عرشه (* قوله «في جنة الله تحت عرشه» الذي في نسخة التهذيب: في خيمة الله).
  لا يَفْضُله النبيون إِلا بدرجة النبوَّة؛ قال شمر: قوله فذلك الشهيد المُمْتحَن هو المُصفَّى المُهذَّب المخلَّصُ من مَحَنتُ الفضةَ إِذا صفيتها وخلصتها بالنار.
  وروي عن مجاهد في قوله تعالى: أُولئك الذين امتَحَنَ اللهُ قلوبَهم، قال: خَلَّصَ اللهُ قلوبهم، وقال أَبو عبيدة: امتَحنَ اللهُ قلوبهم صَفَّاها وهَذَّبها، وقال غيره: المُمْتحَنُ المُوَطَّأُ المُذَلَّلُ، وقيل: معنى قوله أُولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى شَرَحَ اللهُ قلوبهم، كأَنَّ معناه وَسَّع الله قلوبَهم للتقوى.
  ومَحَنْتُه وامتَحْنتُه: بمنزلة خَبَرْتُه واختبرته وبَلَوْتُه وابتَلَيْتُه.
  وأَصل المَحْنِ: الضَّرْبُ بالسَّوْط.
  وامتَحَنتُ الذهب والفضة إِذا أَذبتهما لتختبرهما حتى خَلَّصْتَ الذهب والفضة، والاسم المِحْنة.
  والمَحْنُ: العطية.
  وأَتيتُ فلاناً فما مَحَنَني شيئاً أَي ما أَعطاني.
  والمِحْنة: واحدة المِحَنِ التي يُمتَحَنُ بها الإِنسانُ من بلية، نستجير بكرم الله منها.
  وفي حديث الشَّعْبي: المِحْنة بِدْعَة، هي أَن يأْخذ السلطانُ الرجلَ فيَمْتحِنه ويقول: فعلت كذا وفعلت كذا، فلا يزال به حتى يقول ما لم يفعله أَو ما لا يجوز قوله، يعني أَن هذا القول بدعة؛ وقولُ مُليح الهُذَليِّ: وحُبُّ ليلى، ولا تَخْشى مَحُونتَه،صَدْعٌ لنَفْسِكَ مما ليس يُنْتقَد؟
  
  ‏قال ابن جني: مَحُونته عاره وتِباعَتُه، يجوز أَن يكون مشتقّاً من المِحْنَة لأَن العارَ من أَشدِّ المِحْن، ويجوز أَن يكون مَفْعُلة من الحَيْنِ، وذلك أَن العار كالقتل أَو أَشد.
  الليث: المِحْنة معنى الكلام الذي يُمتحَنُ به ليعرف بكلامه ضمير قلبه، تقول امتحَنْتُه، وامتَحنْتُ الكلمة أَي نظرت إِلى ما يَصِيرُ إِليه صَيُّورُها.
  والمَحْنُ: النكاح الشديد.
  يقال: مَحَنها ومَخَنها ومسَحَها إِذا نكحها.
  ومَحَنه عشرين سَوْطاً: ضربه.
  ومحن السَّوْطَ: لَيَّنَه.
  المُفَضَّلُ: مَحَنْتُ الثوبَ مَحْناً إِذا لبسته حتى تُخْلِقه.
  ابن الأَعرابي: مَحَنْته بالشَّدِّ والعَدْو وهو التليين بالطَّرْد، والمُمْتحَن والمُمَحَّص واحد.
  أَبو سعيد: مَحَنْتُ الأَديم مَحْناً إِذا مددته حتى توسعه.
  ابن الأَعرابي: المَحْنُ اللَّيِّنُ من كل شيء.
  ومَحْنت البئر مَحْناً إِذا أَخرجت تُرابها وطينها.
  الأَزهري عن الفراء: يقال مَحَنْتُه ومخنتُه، بالحاء والخاء، ومحجْتُه ونقَجته ونقَخته وجَلَهْته وجَحَشته ومَشَنْته وعَرَمْتُه وحسَفته وحسَلْته وخسَلْته ولَتَحْتُه كله بمعنى قَشَرْتُه.
  وجلد مُمتحَنٌ: مَقْشُور، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب