وصف و معنى و تعريف كلمة واغتذيت:

• مُغتذٍ : فاعل من إِغتَذَى

• مُغتذي : فاعل من إِغتَذَى

• اغتذى يغتذي ، اغْتَذِ ، اغتذاءً ، فهو مُغتذٍ
• اغْتَذَى : تناول الغِذاءَ

• ـ غَيْذانُ: الذي يَظُنُّ فَيُصيبُ.
  ـ مُغْتاذُ: المُغْتاظُ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ غَذَمَ له من مالِهِ ، وغَثِمَهُ وغَثَمَهُ : أكَلَه بِنَهْمةٍ ، أو بِجفَاءٍ وشِدَّة ، كاغْتَذَمَ .
  ـ المُتَغَذِّمُ ، وغُدَمُ : الأَكولُ يأكُلُ كلَّ شيءٍ .
  ـ أغْذَمَ الفَصيلُ ما في ضَرْعِ أُمِّه ، وغَنْذَمَه واغْتَذَمَه : شَرِبَ جَمِيعَهُ .
  ـ غُذَّامَةٌ : نَباتٌ من الحَمْضِ , ج : غُذَّامٌ .
  ـ الغَذَمُ : نَبْتٌ .
  ـ غَذيمَةُ : الأرضُ تُنْبِتُه . وألْق في غذيمَتِه ما شِئْتَ ، أي في رَحْبِ باعِه وصَدرِهِ .
  ـ بِئْرٌ غذيمَةٌ : واسعَةٌ .
  ـ ما سَمِعْتُ غَذْمةً : كلمةً .
  ـ الغُذْمةُ : غُبْرَةٌ كدِرَةٌ ، والقِطْعَةُ من المالِ ، والشيءُ الكثيرُ من اللَّبَنِ ، والغّذَمَةُ , ج : غُذَمٌ وغَذَمُ .
  ـ وقَعوا في غُذْمةٍ من الأرضِ وغَذيمَةٍ ، أي : واقعةٍ مُنْكَرَةٍ .
  ـ غَذَموا بها غَذْمَةً وغَذيمَةً : أصابوها .
  ـ ذُغْذُمٌ : موضع ، أو جَبَلٌ .
  ـ الغَذائمُ : كلُّ مُتَراكِبٍ بعضُه على بعضٍ .
  ـ تَغَذَّمَ الشيءَ : تَطَعَّمَه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ غَزَلَتِ القُطْنَ تَغْزِلُه واغْتَزَلَتْه ، فهو غَزْلٌ : مَغْزولٌ . ونسْوةٌ غُزَّلٌ ، وغَوازِلُ .
  ـ مَغْزَلُ ومِغْزَلُ ومُغْزَلُ : ما يُغْزَلُ به .
  ـ أغْزَلَ : أدارَه .
  ـ مُغَيْزِلُ : حَبْلٌ دقيقٌ .
  ـ مُغازَلَةُ النِّساءِ : مُحادَثَتُهُنَّ ، والاسمُ : الغَزَلُ والمَغْزَلُ .
  ـ تَغَزُّلُ : التَّكَلُّفُ له .
  ـ غَزِلُ : المُتَغَزِّل بهنَّ ، وقد غَزِل ، والضعيفُ عن الأَشْياءِ .
  ـ أَغْزَلُ من الحُمَّى : ما كانتْ مُعْتادةً للعَليلِ مُتَكَرِّرةً .
  ـ غازَلَ الأربعينَ : دَنا منها .
  ـ غَزالُ : الشادِنُ حينَ يَتَحَرَّكُ ويَمْشي ، أو من حينَ يولدُ إلى أن يَبْلُغَ أشُدَّ الإِحْضارِ ، ج : غِزْلَةٌ وغِزْلانٌ .
  ـ ظَبْيَةٌ مُغْزِلٌ : ذاتُ غَزالٍ .
  ـ غَزِلَ الكَلْبُ : فَتَرَ ، وهو أن يَطْلبَه حتى إذا أدْرَكَهُ وثَغا من فَرَقِه ، انْصَرفَ عنه .
  ـ غَزالَةُ : الشمسُ لأنها تَمُدُّ حِبالاً ، كأَنَّها تَغْزِلُ ، أو الشمسُ عند طلوعها ، أو عندَ ارْتِفاعِها ، أو عَيْنُ الشمسِ ، وامرأةٌ ، وقد تُحْذَفُ لامُها ، وعُشْبَةٌ حُلْوَةٌ يأْكُلُها كلُّ شيءٍ ، وفَرَسُ مُحَطِّمِ بنِ الأَرْقَمِ .
  ـ غَزالَةُ الضُّحَى وغَزالاتُه : أوَّلُهُ ، أو بُعَيْدَ ما تَنْبَسِطُ الشمسُ وتَضْحَى ، أو أوَّلُها إلى مُضِيِّ خُمُس النَّهارِ .
  ـ غَزالُ شَعْبان : دُوَيبَّةٌ .
  ـ دَمُ الغَزَالِ : نَباتٌ كالطُّرْخونِ حرِّيفٌ ، تُخَطِّطُ الجَواري بمائِه مَسَكاً في أيْديهِنَّ حُمْراً .
  ـ غَزالُ : عَقَبَةٌ .
  ـ غُزَيِّلُ : جَدُّ هُبَيْرَةَ بنِ عبدِ يَغوثَ .
  ـ دارَةُ الغُزَيِّل : لبَلْحَارِثِ بنِ رَبيعَةَ .
  ـ مَغازِلُ : عُمُدُ النَّوْرَجِ الذي يُداسُ به الكُدْسُ .
  ـ وسَمَّوْا : غَزالاً وغَزالَةَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ غَبَسُ وغُبْسَةُ : الظُّلْمَةُ ، أو بياضٌ فيه كُدْرَةُ رَمادٍ . وذِئْبٌ أعْبَسُ ، من غُبْسٍ .
  ـ لا آتِيكَ ماغَبا غُبَيْسٌ : أبداً لا يُعْرَفُ ما أصلُهُ ، أو أصلُهُ الذئبُ صُغِّرَ أغْبَسُ ، مُرَخَّماً ، أي : مادامَ الذئبُ يأتي الغَنَمَ غِبَّا .
  ـ الوَرْدُ الأَغْبَسُ من الخيلِ : السَّمَنْدُ .
  ـ غَبَسُ : ناقةٌ لِحَرْمَلَةَ بنِ المُنْذِرِ الطائيِّ .
  ـ غَبَسَ وأغْبَسَ واغْباسَّ : أظْلَمَ .
  ـ ابنِ الأَغْبَسِ : وأحمدُ بنُ بشرٍ التُّجِيبِيُّ المحدِّثُ يُعْرَفُ بابنِ الأَغْبَسِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ اليُتْمُ : الانْفرادُ ، أو فِقْدانُ الأبِ ، واليَتَمُ ، والهَمُّ ،
  ـ اليُتْمُ في البهائِمِ : فِقْدانُ الأمِّ .
  ـ اليتيمُ : الفَرْدُ ، وكلُّ شيءٍ يَعِزُّ نَظيرُه ، وقد يَتَـمَ ، ويَتِمَ ، يُتْماً ويَتْماً ، وهو يَتيمٌ .
  ـ يَتْمان : ما لم يَبْلُغ الحُلُمَ , ج : أيْتامٌ ويَتامَى ويَتَمَةٌ ومَيْتَمَةٌ ، وامرأةٌ مُؤْتِمٌ , ونِسْوَةٌ مَياتيمُ .
  ـ قد أيْتَمَتْ : صارَ أولادُها يتامَى .
  ـ يَتِمَ : قَصَّرَ ، وفَتَرَ ، وأعْيا ، وأَبْطأَ .
  ـ اليَتَمُ : الإِبْطاءُ .
  ـ اليَتائمُ : رمالٌ مُنْقَطِعٌ بعضُها من بعضٍ ، أو جَبَلٌ .
  ـ اليُتَيِّمُ ، ويُتَيْمٌ : جبَلٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ غَبَرَ غُبُوراً : مَكَثَ ، وذَهَبَ ، ضِدٌّ ، وهو غابِرٌ ، من غُبَّرٍ .
  ـ غُبْرُ الشيءِ : بَقِيَّتُهُ ، كغُبَّرِهِ ، ج : أغْبارٌ ، وغَلَبَ على بَقِيَّةِ دمِ الحَيضِ ، وبقيةِ اللبَنِ في الضَّرْعِ .
  ـ تَغَبَّرَ الناقةَ : احْتَلَبَ غُبْرَها ،
  ـ تَغَبَّرَ من المرأةِ ولداً : اسْتَفادَهُ . وتَزَوَّج عثمانُ بنُ حَبيبٍ رَقاشِ بنتَ عامرٍ ، فقيلَ له : كبيرةٌ ، فقال : لَعلِّي أتَغَبَّرُ منها ولداً . فلما وُلِدَ له ، سَمَّاهُ : غُبَرَ ، كَزُفَرَ ، منهم : قَطَنُ بنُ نُسَيْرٍ ، ومحمدُ بنُ عُبَيْد المُحدِّثانِ الغُبَرِيَّانِ .
  ـ مِغْبارُ : ناقةٌ تَغْزُرُ بعدَما تَغْزُرُ اللَّواتِي يُنْتَجْنَ مَعَها ، ونَخْلَةٌ يَعْلُوها الغُبارُ .
  ـ داهيةُ الغَبَرِ : داهيةٌ لا يُهْتَدَى لمِثلِها ، أو الذي يُعانِدُكَ ، ثم يَرْجِعُ إلى قولِكَ .
  ـ غَبَرُ : التُّرابُ ،
  ـ غَبَرَةُ : الغُبارُ ، كالغُبْرَةِ .
  ـ اغْبَرَّ اليومُ اغْبِراراً : اشْتَدَّ غُبارُهُ .
  ـ غَبَّرَهُ تَغْبيراً : لَطَّخَه به .
  ـ غُبْرَةُ : لَوْنُهُ وقد غَبَرَ واغْبَرَّ وأغْبَرَ .
  ـ أَغْبَرُ : الذئبُ .
  ـ غَبْراءُ : الأرضُ ، وأُنْثَى الحَجَلِ ، وأرضٌ كثيرةُ الشجرِ ، كالغَبَرَةِ ، وقرية باليمامة ، والنَّبْتُ في السُّهولَةِ ، وفرسُ حَمَلِ بنِ بَدْرٍ ، وفرسُ قدامَةَ بنِ مَصادٍ ، ونَباتٌ ، كالغُبَيْراءِ ، أو الغَبْراءُ : ثَمَرَتُهُ ، والغُبَيْراءُ : شجرتُهُ ، أو بالعكسِ .
  ـ وَطْأَةُ غَبْراءُ : الجَديدةُ ، أو الدَّارِسةُ ،
  ـ وَطْأَةُ من السِّنينَ : الجَدْبَةُ .
  ـ بنُو غَبْراءَ : الفُقَراءُ ، أو الغُرَباءُ المُجْتَمِعونَ للشرابِ بِلا تَعارُفٍ .
  ـ غُبَيْراءُ : السُّكُرْكَةُ ، وهي شرابٌ من الذُّرَةِ .
  ـ تَرَكَهُ على غُبَيْراءِ الظَّهْرِ وغَبْرائِه : إذا رجَعَ خائِباً .
  ـ غِبْرُ : الحِقْدُ ،
  ـ غَبَرُ : فَسادُ الجُرْحِ ، غَبِرَ فهو غَبِرٌ ، وداءٌ في باطِنِ خُفِّ البعيرِ ، وموضع بِسَلْمَى لِطَيِّئٍ .
  ـ غُبَرُ وغَوْبَرُ : جِنْسٌ من السَّمَكِ .
  ـ غُبارَةُ : ماءةٌ لبني عَبْسٍ .
  ـ غُباراتُ : موضع باليمامة .
  ـ غُبْرانُ : رُطَبَتانِ في قِمْعٍ واحدٍ ، ج : غَبَارِينُ .
  ـ أغْبَرَ في طَلَبِهِ : جَدَّ ،
  ـ أغْبَرَتِ السماءُ : جَدَّ وقْعُ مَطَرِها ،
  ـ أغْبَرَ الرَّجُلُ : أثارَ الغُبارَ ، كغَبَّرَ .
  ـ غُبْرونُ : طائرٌ .
  ـ مُغَبِّرَةُ : قومٌ يُغَبِّرُونَ بِذِكرِ اللهِ : يُهَلِّلونَ ويُرَدِّدونَ الصَّوْتَ بالقِراءَةِ وغيرِها ، سُمُّوا بها لأَنَّهم يُرَغِّبونَ الناسَ في الغابِرَةِ ، أي : الباقِيةِ .
  ـ عَبَّادُ ابنُ شُرَحْبِيلَ ، وعُمَرُ بنُ نَبْهانَ ، وقَطَنُ بنُ نُسَيْرٍ ، وعَبَّادُ بنُ الوليدِ ، وسَوَّارُ بنُ مُجَشِّرٍ ، وعَبَّادُ بنُ قَبِيصَةَ الغُبْرِيُّونَ : محدِّثونَ .
  ـ غَبيرُ : تَمْرٌ .
  ـ غُبْرُورُ : عُصَيْفيرُ .
  ـ مُغْبورُ : المُغْثورُ .
  ـ عِزٌّ أغْبَرُ : ذاهِبٌ .
  ـ وسَمَّوْا : غُباراً ، وغابِراً ، وغَبَرَةَ .
  ـ غُبَرُ : بَطيحَةٌ كبيرَةٌ مُتَّصلَةٌ بالبطائِحِ .
  ـ غَبِيْرُ : ماءٌ لمُحارِب .
  ـ دارَةُ غُبَيرٍ : لِبَنِي الأَضْبَطِ .

المعجم: القاموس المحيط

• الَيَتِيمُ : الصَّغيرُ الفاقدَّ الأَبِ من الإِنسان ، والأُمِّ من الحيوان .
  و الَيَتِيمُ كلُّ فرد يَعِزُّ نظيرُه .
  يقال : بيتٌ من الشعر يتيمُ : مُفرَدٌ لا نظير له . والجمع : أَيتامٌ ، ويتامَى ، ويَتَمةٌ ، ويتائمُ ومَيْتمَةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• يَدْفَـعُـه دَفـْعًـاعَـنيفا عنْ حَقّه
  سورة : الماعون ، آية رقم : 2

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• واعيَة :-
  صيغة المؤنَّث لفاعل وعَى ووعِيَ .
  • أُذُن واعية : حافِظة :- لفلان عيْنٌ راعية ، وأُذُن واعية ، - { لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• واعية
  1 - واعية : مؤنث واع . 2 - واعية : صوت . 3 - واعية : صراخ على الميت .

المعجم: الرائد

• الوَاعِيَةُ : وصفٌ للمؤنث .
  ويقال : أُذُنٌ واعيةٌ : حافظةٌ .
  و الوَاعِيَةُ الصَّوتُ .
  و الوَاعِيَةُ الصُّراخُ على الميِّت .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت صراخ القوم على الميت

المعجم: معجم الاصوات

• " الوَعْيُ : حِفْظ القلبِ الشيءَ .
  وعَى الشيء والحديث يَعِيه وَعْياً وأَوْعاه : حَفِظَه وفَهِمَه وقَبِلَه ، فهو واعٍ ، وفلان أَوْعَى من فلان أَي أَحْفَظُ وأَفْهَمُ .
  وفي الحديث : نَضَّر الله امرأً سمع مَقالَتي فوَعاها ، فرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعى من سامِعٍ .
  الأَزهري : الوَعِيُّ الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيه .
  وفي حديث أَبي أُمامة : لا يُعَذِّبُ اللهُ قَلْباً وَعَى القُرآنَ ؛ قال ابن الأَثير : أَي عقَلَه إِيماناً به وعَمَلاً ، فأَما من حَفِظ أَلفاظَه وضَيَّعَ حُدوده فإِنه غير واعٍ له ؛ وقول الأَخطل : وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍ شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُ إِنما معناه حَفِظَها أَي حَفِظَ هذه الخَمر ، وعَنَى بالشَّوارِفِ الخَوابيَ القديمة .
  الأَزهري عن الفراء في قوله تعالى : والله أَعلم بما يُوعُونَ ؛ قال : الإِيعاء ما يَجْمعون في صدورهم من التكذيب والإِثم .
  قال : والوَعْيُ لو قِيلَ : والله أَعلم بما يَعُون ، لكان صواباً ولكن لا يستقيم في القراءة .
  الجوهري : والله أَعلم بما يُوعُونَ أَي يُضْمِرون في قلوبهم من التكذيب ، وأُذُنٌ واعِيةٌ (* قوله « وأذن واعية » كذا هي في الأصل ، إِلا أنها مخرجة بالهامش ، وأصلها في عبارة الجوهري : وعى الحديث يعيه وعياً وأذن واعية .) الأَزهري : يقال أَوْعَى جَدْعَه واسْتَوْعاه إِذا اسْتَوْعَبه .
  وفي الحديث : في الأَنف إِذا اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ ؛ هكذا حكاه الأَزهري في ترجمة وعوع .
  وأَوْعَى فلانٌ جَدْعَ أَنْفِه واسْتَوْعاه إِذا استَوْعَبه .
  وتقول : اسْتَوْعى فلان من فلان حَقَّه إِذا أَخذه كله .
  وفي الحديث : فاسْتَوْعى له حَقَّه ؛ قال ابن الأَثير : استوفاه كله مأْخوذ من الوِعاء .
  ووَعَى العَظْمُ وَعْياً : بَرَأَ على عَثْمٍ ؛
  
  قال : كأَنما كُسِّرَتْ سَواعِدُه ، ثمَّ وَعى جَبْرُها وما الْتَأَم ؟
  
  ‏ قال أَبو زيد : إِذا جَبَرَ العظمُ بعد الكسر على عَثْمٍ ، وهو الاعْوِجاجُ ، قيل : وَعى يَعِي وَعْياً ، وأَجَرَ يأْجِرُ أَجْراً ويأْجُرُ أُجُوراً .
  ووَعَى العظمُ إِذا انْجَبَر بعد الكسر ؛ قال أَبو زيد : خُبَعْثِنَةٌ في ساعِدَيْه تَزايُلٌ ، تَقُولُ وَعى مِنْ بَعْدِ ما قد تجَبَّرا هذا البيت كذا في التهذيب ، ورأَيته في حواشي ابن بري : من بعد ما قد تكسرا ؛ وقال الحطيئة : حتى وَعَيْتُ كَوَعْيِ عَظْمِ السَّاقِ لأْأَمَه الجَبائِرْ ووَعَتِ المِدَّةُ في الجُرْح وَعْياً : اجتمعَتْ .
  ووَعى الجُرْحُ وَعْياً : سالَ قَيْحُه .
  والوَعْيُ : القَيْحُ والمِدَّة .
  وبرئ جُرحُه على وَعْيٍ أَي نَغَلٍ .
  قال أَبو زيد : إِذا سالَ القَيْحُ من الجُرْح قيلَ وَعى الجُرْحُ يَعِي وَعْياً ، قال : والوَعْيُ هو القيحُ ، ومثله المِدَّة .
  وقال الليث في وَعْيِ الكَسر والمِدَّة مِثلَه ، قال : وقال أَبو الدُّقَيْشِ إِذا وَعَتْ جايِئَتُه يعني مِدَّته .
  قال الأَصمعي : يقال بئسَ واعِي اليتيمِ ووالي اليتيمِ وهو الذي يقوم عليه .
  ويقال : لا وَعْيَ لك عن ذلك الأَمر أَي لا تَماسُك دونه ؛ قال ابن أَحمر : تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ عن فَرْجِ راكِسٍ ، فَرُحْنَ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا ‏
  
  يقال : ‏ تَغَضَّرْتُ عن كذا إذا انصرفْت عنه .
  وما لي عنه وَعْيٌ أَي بُدٌّ .
  وقال النضر : إنه لفي وَعْيِ رِجالٍ أَي في رجال كثيرة : والوِعاءُ والإعاءُ على البَدَل والوُعاءُ ، كل ذلك : ظرف الشيء ، والجمع أَوْعِيةٌ ، ويقال لصدر الرجل وِعاء عِلْمِه واعْتِقادِهِ تشبيهاً بذلك .
  ووَعى الشيء في الوعاء وأَوْعاه : جَمَعَه فيه ؛ قال أَبو محمد الحَذلَمِيُّ : تأْخُذُه بِدِمْنِه فَتُوعِيهْ أَي تجمع الماء في أَجوافها .
  الأزهري : أَوْعى الشيءَ في الوِعاء يُوعِيه إيعاء ، بالألف ، فهو مُوعًى .
  الجوهري : يقال أَوْعِيْتُ الزاد والمَتاع إذا جعلته في الوِعاء ؛ قال عَبِيد بن الأَبرص : الخَيْرُ يَبْقى ، وإنْ طالَ الزَّمانُ به ، والشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ من زادِ وفي الحديث : الاسْتِيحاء من الله حقَّ الحَياء أَن لا تَنْسَوُا المَقابرَ والبِلَى والجوفَ وما وَعى أَي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حِلِّهِما .
  وفي حديث الإِسْراء : ذكر في كل سماء أَنبياءَ قد سمَّاهم فأَوْعَيْتُ منهم إدْرِيس في الثانية ؛ قال ابن الأثير : هكذا روي ، فإن صح فيكون معناه أَدخلته في وِعاء قلبي ؛ يقال : أَوْعَيْت الشيء في الوِعاء إذا أَدخلته فيه ؛ قال : ولو روي وَعَيْتُ بمعنى حَفِظْت لكان أبين وأَظهر .
  وفي حديث أَبي هريرة ، رضي الله عنه : حَفِظْتُ عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وِعاءَيْن منَ العلم ؛ أَراد الكناية عن مَحَلّ العِلم وجَمْعِه فاستعار له الوعاء .
  وفي الحديث : لا تُوعِي فيُوعَى عَلَيْكِ أَي لا تَجْمَعي وتَشِحِّي بالنفَقة فَيُشَحَّ عَلَيْكِ وتُجازَيْ بَتَضْيِيقِ رِزْقِكِ .
  الأَزهري : إذا أَمرت من الوَعْي قلت عِهْ ، الهاء عماد الوقوف لخفّتها لأَنه لا يُستطاع الابتداء والوُقوف معاً على حرف واحد .
  والوَعْيُ والوَعَى ، بالتحريك : الجَلَبةُ والأَصوات ، وقيل : الأَصوات الشديدة ؛ قال الهذلي : كَأَنَّ وَعَى الخَمُوشِ ، بجانِبَيهِ ، وَعَى رَكْبٍ ، أُمَيْمَ ، ذَوِي زِياطِ وقال يعقوب : عينُه بدَل من غين وغَى ، أَو غين وغَى بدل منه ، وقيل : الوَعَى جلبة صوتِ الكِلابِ في الصَّيدِ .
  الأَزهري : الوَعَى جَلَبة أَصوات الكلاب والصَّيد ، قال : ولم أَسمع له فعلاً .
  والواعيةُ : كالوَعَى ، الأَزهري : الواعِيةُ والوَعَى والوَغََى كلها الصوت .
  والواعِيةُ : الصَّارِخَةُ ، وقيل الواعِيةُ الصُّراخ على الميت لا فِعْلَ له .
  وفي حديث مقتل كعب بن الأَشْرَف أَو أَبي رافعٍ : حتى سمعنا الواعِيةَ ؛ قال ابن الأَثير : هو الصُراخ على الميت ونَعْيُه ، ولا يُبْنى منه فِعل ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : إِنِّي نَذِيرٌ لَكَ مِنْ عَطِيِّه ، قَرَمَّشٌ لِزَادِه وَعِيَّه لم يفسر الوعية ، قال ابن سيده : وأُرى أَنه مسْتَوْعِب لزاده يُوعِيه في بطنه كما يُوعَى المَتاعُ ، هذا إن كان من صفة عطية ، وإن كان من صفة الزاد فمعناه أَنه يَدَّخِرُه حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيح في القَرْح .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اليُتْمُ : الانفرادُ ؛ عن يعقوب .
  واليَتيم : الفَرْدُ .
  واليُتْمُ واليَتَمُ : فِقْدانُ الأَب .
  وقال ابن السكيت : اليُتْمُ في الناس من قِبَل الأَب ، وفي البهائم من قِبَل الأُم ، ولا يقال لمن فَقَد الأُمَّ من الناس يَتيمٌ ، ولكن منقطع .
  قال ابن بري : اليَتيمُ الذي يموت أَبوه ، والعَجِيُّ الذي تموت أُمه ، واللَّطيم الذي يموتُ أَبَواه .
  وقال ابن خالويه : ينبغي أَن يكون اليُتْمُ في الطير من قِبَل الأَب والأُمِّ لأَنهما كِلَيْهِما يَزُقّانِ فِراخَهما ، وقد يَتِمَ الصبيُّ ، بالكسر ، يَيْتَمُ يُتْماً ويَتْماً ، بالتسكين فيهما .
  ويقال : يَتَمَ ويَتِمَ وأَيْتَمَه اللهُ ، وهو يَتِيمٌ حتى يبلغَ الحُلُم .
  الليث : اليَتيمُ الذي مات أَبوه فهو يَتيمٌ حتى يبلغَ ، فإِذا بلغ زال عنه اسمُ اليُتْم ، والجمع أَيتامٌ ويَتامى ويَتَمةٌ ، فأَما يَتامى فعلى باب أَسارى ، أَدخلوه في باب ما يكوهون لأَن فَعالى نظيرُه فَعْلى ، وأَما أَيتام فإِنه كُسِّر على أَفعالٍ كما كَسَّرُوا فاعلاً عليه حين ، قالوا شاهد وأَشْهاد ، ونظيرُه شريفٌ وأَشْراف ونَصِىرٌ وأَنْصارٌ ، وأَما يَتَمَةٌ فعلى يَتَمَ فهو ياتِمٌ ، وإِن لم يسمع (* قوله « الميتم المفرد » كذا بالأصل ).
  من كل شيء .
  "

المعجم: لسان العرب