وصف و معنى و تعريف كلمة والزوبعتين:


والزوبعتين: كلمة تتكون من عشر حروف و أكثر تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على واو (و) و ألف (ا) و لام (ل) و زاي (ز) و واو (و) و باء (ب) و عين (ع) و تاء (ت) و ياء (ي) و نون (ن) .


معنى و شرح والزوبعتين في معاجم اللغة العربية:



والزوبعتين

جذر [زوبع]

  1. زَوبَعة : (اسم)
    • الجمع : زَوْبَعات و زَوابِعُ
    • الزَّوبعةُ إعصار، ريح تثير الغبار وتديره في الأرض ثم ترفعه إلى السَّماء
    • زوبعة في فنجان: هيجان ضعيف الأثر، ثوران لا يدوم طويلاً،
  2. زَوبعة : (اسم)
    • الجمع : زوابع
    • الإِعصار
,
  1. زَهْوُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ زَهْوُ: المَنْظَرُ الحَسَنُ، والنباتُ الناضِرُ، ونَوْرُ النَّبْتِ، وزَهْرُهُ، وإشراقُه، كالزُّهُوِّ والزُّهاءِ، والباطِلُ، والكَذِبُ، والاسْتِخْفافُ، كالازْدِهاءِ، وهَزُّ الريحِ النباتَ غِبَّ النَّدَى، والبُسْرُ المُلَوِّنُ، كالزُّهُوِّ، والكِبْرُ، والتِيهُ، والفَخْرُ، وقد زُهِيَ، كعُنِيَ، وكدَعا قليلةٌ، وأزْهَى، وزَهاهُ الكِبْرُ.
      ـ زُهاءُ مئةٍ: قَدْرُه، وحَزْرُه.
      ـ زَها النَّخْلُ: طالَ، كأَزْهَى،
      ـ زَها البُسْرُ: تَلَوَّنَ، كأَزْهى وزَهَّى،
      ـ زَها الغُلامُ: شَبَّ،
      ـ زَهتِ الشاةُ: أضْرَعَتْ،
      ـ زَهتِ الإِبِلُ: سارتْ بعد الوِرْدِ ليلة أَو ليلتينِ.
      ـ زَهَوْتُها أنا، ومَرَّتْ في طَلَبِ المَرْعَى بعد أن شَرِبَتْ،
      ـ زَها السِراجَ: أضاءَهُ،
      ـ زَها بالسيفِ: لَمَعَ به،
      ـ زَها بالعصا: ضَرَبَ،
      ـ زَها بِمِئَةِ رِطْلٍ: حَزَرَهُ.
      ـ زُها الدنْيا: زِينَتُها، وإيناقُها.
      ـ رجُلٌ إِنْزَهْوٌ: مُتَكَبِّرٌ.
      ـ زُها: موضع بالحِجازِ.
      ـ زَهْوَةُ: مولاةُ أحمد بنِ بدرٍ، حَدَّثَتْ.
  2. زور (المعجم لسان العرب)

    • "الزَّوْرُ: الصَّدْرُ، وقيل: وسط الصدر، وقيل: أَعلى الصدر، وقيل: مُلْتَقَى أَطراف عظام الصدر حيث اجتمعت، وقيل: هو جماعة الصَّدْرِ من الخُفِّ، والجمع أَزوار.
      والزَّوَرُ: عِوَجُ الزَّوْرِ وقيل: هو إِشراف أَحد جانبيه على الآخر، زَوِرَ زَورَاً، فهو أَزْوَرُ.
      وكلب أَزْوَرُ: قد اسْتَدَقَّ جَوْشَنُ صَدْرِه وخرج كَلْكَلُه كأَنه قد عُصِرَ جانباه، وهو في غير الكلاب مَيَلٌ مَّا لاً يكون مُعْتَدِلَ التربيع نحو الكِرْكِرَةِ واللِّبْدَةِ، ويستحب في الفرس أَن يكون في زَوْرِه ضِيقٌ وأَن يكون رَحْبَ اللَّبَانِ، كما، قال عبدالله بن سليمة (* قوله: «عبدالله بن سليمة» وقيل ابن سليم، وقبله: ولقد غدوت على القبيص بشيظم * كالجذع وسط الجنة المفروس كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأَصل).
      مُتَقَارِب الثَّفِناتِ، ضَيْق زَوْرُه،رَحْب اللَّبَانِ، شَدِيد طَيِّ ضَريس؟

      ‏قال الجوهري: وقد فرق بين الزَّوْرِ واللَّبانِ كما ترى.
      والزَّوَرُ في صدر الفرس: دخولُ إِحدى الفَهْدَتَيْنِ وخروجُ الأُخرى؛ وفي قصيد كعب ابن زهير: في خَلْقِها عن بناتِ الزَّوْرِ تفضيلُ الزَّوْرُ: الصدر.
      وبناته: ما حواليه من الأَضلاع وغيرها.
      والزَّوَرُ، بالتحريك: المَيَلُ وهو مثل الصَّعَر.
      وعَنُقٌ أَزْوَرُ: مائل.
      والمُزَوَّرُ من الإِبل: الذي يَسُلُّه المُزَمَّرُ من بطن أُمه فَيَعْوَجُّ صدره فيغمزه ليقيمه فيبقى فيه من غَمْزِه أَثر يعلم أَنه مُزَوَّرٌ.
      وركية زَوْراءُ: غير مستقيمة الحَفْرِ.
      والزَّوْراءُ: البئر البعيدة القعر؛ قال الشاعر: إِذْ تَجْعَلُ الجارَ في زَوْراءَ مُظْلِمَةٍ زَلْخَ المُقامِ، وتَطْوي دونه المَرَسَا وأَرض زَوْراءُ: بعيدة؛ قال الأَعشى: يَسْقِي دِياراً لها قد أَصْبَحَتْ غَرَضاً زَوْراءَ، أَجْنَفَ عنها القَوْدُ والرَّسَلُ ومفازة زَوْراءُ: مائلة عن السَّمْتِ والقصدِ.
      وفلاة زَوْراءُ: بعيدة فيها ازْوِرَارٌ.
      وقَوْسٌ زَوْراءُ: معطوفة.
      وقال الفراء في قوله تعالى: وترى الشمسَ إِذا طلعتْ تَزاوَرُ عن كَهْفِهِمْ ذاتَ اليمين؛ قرأَ بعضهم: تَزْوَارُ يريد تَتَزاوَرُ، وقرأَ بعضهم: تَزْوَرُّ وتَزْوَارُّ، قال: وازْوِرارُها في هذا الموضع أَنها كانت تَطْلُع على كهفهم ذات اليمين فلا تصيبهم وتَغْرُبُ على كهفهم ذات الشمال فلا تصيبهم، وقال الأَخفش: تزاور عن كهفهم أَي تميل؛

      وأَنشد: ودونَ لَيْلَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ،جَدْبُ المُنَدَّى عن هَوانا أَزْوَرُ،يُنْضِي المَطَايا خِمْسُه العَشَنْزَر؟

      ‏قال: والزَّوَرُ مَيَلٌ في وسط الصدر، ويقال للقوس زَوْراءُ لميلهَا،وللجيش أَزْوَرُ.
      والأَزْوَرُ: الذي ينظر بِمُؤْخِرِ عينه.
      قال الأَزهري: سمعت العرب تقول للبعير المائل السَّنَامِ: هذا البعير زَوْرٌ.
      وناقة زَوْرَةٌ: قوية غليظة.
      وناقة زَوْرَة: تنظر بِمُؤْخِرِ عينها لشدّتها وحدّتها؛ قال صخر الغيّ: وماءٍ وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ،كَمَشْيِ السَّبَنْتَى يَرَاحُ الشَّفِيفَا ‏

      ويروى: ‏زُورَةٍ، والأَوّل أَعرف.
      قال أَبو عمرو: على زَوْرَةٍ أَي على ناقة شديدة؛ ويقال: فيه ازْوِرارٌ وحَدْرٌ، ويقال: أَراد على فلاة غير قاصدة.
      وناقة زِوَرَّةُ أَسفار أَي مُهَيَّأَة للأَسفار مُعَدَّة.
      ويقال فيها ازْوِرارٌ من نشاطها.
      أَبو زيد: زَوَّرَ الطائر تَزْوِيراً إِذا ارتفعت حَوْصَلَتُه؛ ويقال للحوصلة: الزَّارَةُ والزَّاوُورَةُ والزَّاوِرَةُ.
      وزَاوَرَةُ القَطاةِ، مفتوح الواو: ما حملت فيه الماء لفراخها.
      والازْوِزارُ عن الشيء: العدول عنه، وقد ازْوَرَّ عنه ازْوِراراً وازْوارَّ عنه ازْوِيرَاراً وتَزاوَرَ عنه تَزاوُراً، كله بمعنى: عَدَلَ عنه وانحرفَ.
      وقرئ: تَزَّاوَرُ عن كهفهم، وهو مدغم تَتَزَاوَرُ.
      والزَّوْراءُ: مِشْرَبَةٌ من فضة مستطيلة شبه التَّلْتَلَةِ.
      والزَّوْرَاءُ: القَدَحُ؛ قال النابغة: وتُسْقى، إِذا ما شئتَ، غَيْرَ مُصَرَّدٍ بِزَوْراءَ، في حافاتها المِسْكُ كانِعُ وزَوَّرَ الطائرُ: امتلأَت حوصلته.
      والزِّوار: حبل يُشَدُّ من التصدير إِلى خلف الكِرْكِرَةِ حتى يثبت لئلاَّ يصيب الحَقَبُ الثِّيلَ فيحتبسَ بوله، والجمع أَزْوِرَةٌ.
      وزَوْرُ القوم: رئيسهم وسيدهم.
      ورجل زُوارٌ وزُوارَةٌ: غليظ إِلى القصر.
      قال الأَزهري: قرأْت في كتاب الليث في هذا الباب: يقال للرجل إِذا كان غليظاً إِلى القصر ما هو: إِنه لَزُوارٌ وزُوَارِيَةٌ؛ قال أَبو منصور: وهذا تصحيف منكر والصواب إِنه لَزُوازٌ وزُوَازِيَةٌ، بزايين، قال:، قال ذلك أَبو عمرو وابن الأَعرابي وغيرهما.
      والزَّوْرُ: العزيمة.
      وما له زَوْرٌ وزُورٌ ولا صَيُّورٌ بمعنًى أَي ما له رأْي وعقل يرجع إِليه؛ الضم عن يعقوب والفتح عن أَبي عبيد، وذلك أَن؟

      ‏قال لا زَوْرَ له ولا صَيُّورَ، قال: وأُراه إِنما أَراد لا زَبْرَ له فغيره إِذ كتبه.
      أَبو عبيدة في قولهم ليس لهم زَوْرٌ: أَي ليس لهم قوّة ولا رأْي.
      وحبل له زَوْرٌ أَي قوّة؛ قال: وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية والزَّوْرُ: الزائرون.
      وزاره يَزُورُه زَوْراً وزِيارَةً وزُوَارَةً وازْدَارَهُ: عاده افْتَعَلَ من الزيارة؛ قال أَبو كبير: فدخلتُ بيتاً غيرَ بيتِ سِنَاخَةٍ،وازْدَرْتُ مُزْدَارَ الكَريم المِفْضَلِ والزَّوْرَةُ: المرَّة الواحدة.
      ورجل زائر من قوم زُوَّرٍ وزُوَّارٍ وزَوْرٍ؛ الأَخيرة اسم للجمع، وقيل: هو جمع زائر.
      والزَّوْرُ: الذي يَزُورُك.
      ورجل زَوْرٌ وقوم زَوْرٌ وامرأَة زَوْرٌ ونساء زَوْرٌ، يكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأَنه مصدر؛

      قال: حُبَّ بالزَّوْرِ الذي لا يُرَى منه، إِلاَّ صَفْحَةٌ عن لِمام وقال في نسوة زَوْرٍ: ومَشْيُهُنَّ بالكَثِيبِ مَوْرُ،كما تَهادَى الفَتَياتُ الزَّوْرُ وامرأَة زائرة من نسوة زُورٍ؛ عن سيبويه، وكذلك في المذكر كعائذ وعُوذ.
      الجوهري: نسوة زُوَّرٌ وزَوْرٌ مثل نُوَّحٍ ونَوْحٍ وزائرات، ورجل زَوَّارٌ وزَؤُورٌ؛

      قال: إِذا غاب عنها بعلُها لم أَكُنْ لها زَؤُوراً، ولم تأْنَسْ إِليَّ كِلابُها وقد تَزاوَرُوا: زارَ بعضُهم بعضاً.
      والتَّزْوِيرُ: كرامة الزائر وإِكرامُ المَزُورِ لِلزَّائرِ.
      أَبو زيد: زَوِّرُوا فلاناً أَي اذْبَحُوا له وأَكرموه.
      والتَّزْوِيرُ: أَن يكرم المَزُورُ زائِرَه ويَعْرِفَ له حق زيارته، وقال بعضهم: زارَ فلانٌ فلاناً أَي مال إِليه؛ ومنه تَزَاوَرَ عنه أَي مال عنه.
      وقد زَوَّرَ القومُ صاحبهم تَزْوِيراً إِذا أَحسنوا إِليه.
      وأَزَارَهُ: حمله على الزيارة.
      وفي حديث طلحة: حتى أَزَرْتُه شَعُوبَ أَي أَوردته المنيةَ فزارها؛ شعوب: من أَسماء المنية.
      واسْتَزاره: سأَله أَن يَزُورَه.
      والمَزَارُ: الزيارة والمَزَارُ: موضع الزيارة.
      وفي الحديث: إِن لِزَوْركَ عليك حقّاً؛ الزَّوْرُ: الزائرُ، وهو في الأَصل مصدر وضع موضع الاسم كصَوْم ونَوْمٍ بمعنى صائم ونائم.
      وزَوِرَ يَزْوَرُ إِذا مال.
      والزَّوْرَةُ: البُعْدُ، وهو من الازْوِرارِ؛ قال الشاعر: وماءٍ وردتُ على زَوْرَةٍ وفي حديث أُم سلمة: أَرسلتُ إِلى عثمان، رضي الله عنه: يا بُنَيَّ ما لي أَرى رَعِيَّتَكَ عنك مُزْوَرِّينَ أَي معرضين منحرفين؛ يقال: ازْوَرَّ عنه وازْوَارَّ بمعنًى؛ ومنه شعر عمر: بالخيل عابسةً زُوراً مناكِبُها الزُّورُ: جمع أَزْوَرَ من الزَّوَرِ الميل.
      ابن الأَعرابي: الزَّيِّرُ من الرجال الغضبانُ المُقاطِعُ لصاحبه.
      قال: والزِّيرُ الزِّرُّ.
      قال: ومن العرب من يقلب أَحد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مَرٍّ مَيْرٍ، وفي زِرٍّ زِيرٍ، وهو الدُّجَةُ، وفي رِزٍّ رِيز.
      قال أَبو منصور: قوله الزَّيِّرُ الغضبان أَصله مهموز من زأَر الأَسد.
      ويقال للعدوّ: زائِرٌ، وهم الزائرُون؛ قال عنترة: حَلَّتْ بأَرضِ الزائِرِينَ، فأَصْبَحَتْ عَسِراً عَلَيَّ طِلاَبُكِ ابْنَةَ مَخْرَم؟

      ‏قال بعضهم: أَراد أَنها حلت بأَرض الأَعداء.
      وقال ابن الأَعرابي: الزائر الغضبان، بالهمز، والزاير الحبيب.
      قال: وبيت عنترة يروى بالوجهين، فمن همز أَراد الأَعداء ومن لم يهمز أَراد الأَحباب.
      وزأْرة الأَسد: أَجَمَتُه؛ قال ابن جني: وذلك لاعتياده إِياها وزَوْرِه لها.
      والزَّأْرَةُ: الأَجَمَةُ ذات الماء والحلفاء والقَصَبِ.
      والزَّأْرَة: الأَجَمَة.
      والزِّيرُ: الذي يخالط النساء ويريد حديثهنّ لغير شَرٍّ، والجمع أَزْوارٌ وأَزْيارٌ؛ الأَخيرة من باب عِيدٍ وأَعياد، وزِيَرَةٌ، والأُنثى زِيرٌ،وقال بعضهم: لا يوصف به المؤنث، وقيل: الزِّيرُ المُخالِطُ لهنّ في الباطل، ويقال: فلان زِيرُ نساءٍ إِذا كان يحب زيارتهن ومحادثتهن ومجالستهن،سمي بذلك لكثرة زيارته لهن، والجمع الزِّيَرَةُ؛ قال رؤبة: قُلْتُ لزِيرٍ لم تَصِلْهُ مَرْيَمُهْ وفي الحديث: لا يزال أَحدكم كاسِراً وسادَهُ يَتَّكِئٌ عليه ويأْخُذُ في الحديث فِعْلَ الزِّيرِ؛ الزِّيرُ من الرجال: الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن، سمي بذلك لكثرة زيارته لهن، وأَصله من الواو؛ وقول الأَعشى: تَرَى الزِّيرَ يَبْكِي بها شَجْوَهُ،مَخَافَةَ أَنْ سَوْفَ يُدْعَى لها لها: للخمر؛ يقول: زِيرُ العُودِ يبكي مخافة أَن يَطْرَبَ القوْمُ إِذا شربوا فيعملوا الزَّيرَ لها للخمر، وبها بالخمر؛

      وأَنشد يونس: تَقُولُ الحارِثِيَّةُ أُمُّ عَمْرٍو: أَهذا زِيرُهُ أَبَداً وزِيرِي؟

      ‏قال معناه: أَهذا دأْبه أَبداً ودأْبي.
      والزُّور: الكذب والباطل، وقيل: شهادة الباطل.
      رجل زُورٌ وقوم زُورٌ وكلام مُزَوَّرٌ ومُتَزَوَّرٌ: مُمَوَّهٌ بكذب، وقيل: مُحَسَّنٌ، وقيل: هو المُثَقَّفُ قبل أَن يتلكم به؛ ومنه حديث قول عمر، رضي الله عنه: ما زَوَّرْتُ كلاماً لأَقوله إِلا سبقني به أَبو بكر، وفي رواية: كنت زَوَّرْتُ في نفسي كلاماً يومَ سَقِيفَةِ بني ساعدة أَي هَيَّأْتُ وأَصلحت.
      والتَّزْوِيرُ: إِصلاح الشيء.
      وكلامٌ مُزَوَّرٌ أَي مُحَسَّنٌ؛ قال نصرُ‎ ‎بن‎ ‎سَيَّارٍ: أَبْلِغْ أَميرَ المؤمنين رِسالةً،تَزَوَّرْتُها من مُحْكَمَاتِ الرَّسائِل والتَّزْوِيرُ: تَزْيين الكذب والتَّزْوِيرُ: إِصلاح الشيء، وسمع ابن الأَعرابي يقول: كل إِصلاح من خير أَو شر فهو تَزْوِيرٌ، ومنه شاهد الزُّورِ يُزَوَّرُ كلاماً والتَّزْوِيرُ: إِصلاح الكلام وتَهْيِئَتُه.
      وفي صدره تَزْوِيرٌ أَي إِصلاح يحتاج أَن يُزَوَّرَ.
      قال: وقال الحجاج رحم الله امرأً زَوَّرَ نفسَه على نفسه أَي قوّمها وحسَّنها، وقيل: اتَّهَمَ نفسه على نفسه، وحقيقته نسبتها إِلى الزور كَفَسَّقَهُ وجَهَّلَهُ، وتقول: أَنا أُزَوِّرُكَ على نفسك أَي أَتَّهِمُك عليها؛

      وأَنشد ابن الأَعرابي: به زَوَرٌ لم يَسْتَطِعْهُ المُزَوِّرُ وقولهم: زَوَّرْتُ شهادة فلان راجع إِلى تفسير قول القَتَّالِ: ونحن أُناسٌ عُودُنا عُودُ نَبْعَةٍ صَلِيبٌ، وفينا قَسْوَةٌ لا تُزَوَّر؟

      ‏قال أَبو عدنان: أَي لا نغْمَزُ لقسوتنا ولا نُسْتَضْعَفُ فقولهم: زَوَّرْتُ شهادة فلان، معناه أَنه استضعف فغمز وغمزت شهادته فأُسقطت.
      وقولهم: قد زَوَّرَ عليه كذا وكذا؛ قال أَبو بكر: فيه أَربعة أَقوال: يكون التَّزْوِيرُ فعل الكذب والباطل.
      والزُّور: الكذب.
      وقال خالد بن كُلْثُومٍ: التَّزْوِيرُ التشبيه.
      وقال أَبو زيد: التزوير التزويق والتحسين.
      وزَوَّرْتُ الشيءَ: حَسَّنْتُه وقوَّمتُه.
      وقال الأَصمعي: التزويرُ تهيئة الكلام وتقديره، والإِنسان يُزَوِّرُ كلاماً، وهو أَن يُقَوِّمَه ويُتْقِنَهُ قبل أَن يتكلم به.
      والزُّورُ: شهادة الباطل وقول الكذبل، ولم يشتق من تزوير الكلام ولكنه اشتق من تَزْوِيرِ الصَّدْرِ.
      وفي الحديث: المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ؛ الزُّور: الكذب والباطل والتُّهمة،وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث، وهي من الكبائر، فمنها قوله: عَدَلَتْ شهادَةُ الزور الشِّرْكَ بالله، وإِنما عادلته لقوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إِلهاً آخر، ثم، قال بعدها: والذين لا يشهَدون الزُّورَ.
      وزَوَّرَ نَفْسَه: وسمَهَا بالزُّورِ.
      وفي الخبر عن الحجاج: زَوَّرَ رجلٌ نَفْسَه.
      وزَوَّرَ الشهادة.
      أَبطلها؛ ومن ذلك قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزُّورَ؛ قال ثعلب: الزُّورُ ههنا مجالس اللهو.
      قال ابن سيده: ولا أَدري كيف هذا إِلا أَن يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله، وقيل: أَعياد النصارى؛ كلاهما عن الزجاج، قال: والذي جاء في الرواية الشرك، وهو جامع لأَعياد النصارى وغيرها؛ قال: وقيل الزّورُ هنا مجالس الغِنَاء.
      وزَوْرُ القوم وزَوِيرُهم وزُوَيْرُهم: سَيِّدُهم ورأْسهم.
      والزُّورُ والزُّونُ جميعاً: كل شيء يتخذ رَبّاً ويعبد من دون الله تعالى؛ قال الأَغلب العجلي: جاؤُوا بِزُورَيْهِم وجِئْنا بالأَصَم؟

      ‏قال ابن بري:، قال أَبو عبيدة مَعْمَرُ بن المُثَنَّى إِن البيت ليحيى‎ ‎بن‎ ‎منصور؛

      وأَنشد قبله: كانَت تَمِيمٌ مَعْشَراً ذَوِي كَرَمْ،غَلْصَمَةً من الغَلاصِيم العُظَمْ ما جَبُنُوا، ولا تَوَلَّوْا من أَمَمْ،قد قابَلوا لو يَنْفُخْون في فَحَمْ جاؤوا بِزُورَيْهِم، وجئنا بالأَصَمّ شَيْخٍ لنا، كالليثِ من باقي إِرَمْ شَيْخٍ لنا مُعاوِدٍ ضَرْبَ البُهَم؟

      ‏قال: الأَصَمُّ هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر وهو رئيس بَكْرِ‎ ‎بن‎ ‎وائل في ذلك اليوم، وهو يوم الزُّورَيْنِ؛ قال أَبو عبيدة: وهما بَكْرانِ مُجلَّلانِ قد قَيَّدوهما وقالوا: هذان زُورَانا أَي إِلهانا، فلا نَفِرُّ حتى يَفِرَّا، فعابهم بذلك وبجعل البعيرين ربَّيْنِ لهم، وهُزِمَتْ تميم ذلك اليوم وأُخذ البكران فنحر أَحدهما وترك الآخر يضرب في شَوْلِهِمْ.
      قال ابن بري: وقد وجدت هذا الشعر للأَغْلَبِ العِجْلِيِّ في ديوانه كما ذكره الجوهري.
      وقال شمر: الزُّورانِ رئيسانِ؛

      وأَنشد: إِذ أُقْرِنَ الزُّورانِ: زُورٌ رازِحُ رَارٌ، وزُورٌ نِقْيُه طُلافِح؟

      ‏قال: الطُّلافِحُ المهزول.
      وقال بعضهم: الزُّورُ صَخْرَةٌ.
      ويقال: هذا زُوَيْرُ القوم أَي رئيسهم.
      والزُّوَيْرُ: زعيم القوم؛ قال ابن الأَعرابي: الزّوَيْرُ صاحب أَمر القوم؛

      قال: بأَيْدِي رِجالٍ، لا هَوادَة بينهُمْ،يَسوقونَ لِلمَوْتِ الزُّوَيْرَ اليَلَنْدَدا وأَنشد الجوهري: قَدْ نَضْرِبُ الجَيْشَ الخَميسَ الأَزْوَرا،حتى تَرى زُوَيْرَهُ مُجَوَّرا وقال أَبو سعيد: الزُّونُ الصنم، وهو بالفارسية زون بشم الزاي السين؛ وقال حميد: ذات المجوسِ عَكَفَتْ للزُّونِ أَبو عبيدة: كل ما عبد من دون الله فهو زُورٌ.
      والزِّيرُ: الكَتَّانُ؛ قال الحطيئة: وإِنْ غَضِبَتْ، خِلْتَ بالمِشْفَرَيْن سَبايِخَ قُطْنٍ، وزيراً نُسالا والجمع أَزْوارٌ.
      والزِّيرُ من الأَوْتار: الدَّقيقُ.
      والزِّيرُ: ما استحكم فتله من الأَوتار؛ وزيرُ المِزْهَرِ: مشتق منه.
      ويوم الزُّورَيْنِ: معروف.
      والزَّوْرُ: عَسيبُ النَّخْلِ.
      والزَّارَةُ: الجماعة الضخمة من الناس والإِبل والغنم.
      والزِّوَرُّ، مثال الهِجَفِّ: السير الشديد؛ قال القطامي: يا ناقُ خُبِّي حَبَباً زِوَرّا،وقَلِّمي مَنْسِمَكِ المُغْبَرّا وقيل: الزِّوَرُّ الشديد، فلم يخص به شيء دون شيء.
      وزارَةُ: حَيٌّ من أَزْدِ السَّراة.
      وزارَةُ: موضع؛

      قال: وكأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ مُدْبِرَةً نَخْلٌ بِزارَةَ، حَمْلُه السُّعْد؟

      ‏قال أَبو منصور: وعَيْنُ الزَّارَةِ بالبحرين معروفة.
      والزَّارَةُ: قرية كبيرة؛ وكان مَرْزُبانُ الزَّارَةِ منها، وله حديث معروف.
      ومدينة الزَّوْراء: بِبغداد في الجانب الشرقي، سميت زَوْراءَ لازْوِرار قبلتها.
      الجوهري: ودِجْلَةُ بَغْدادَ تسمى الزَّوْراءَ.
      والزَّوْرَاءُ: دار بالحِيرَةِ بناها النعمان بن المنذر، ذكرها النابغة فقال: بِزَوْراءَ في أَكْنافِها المِسْكُ كارِعُ وقال أَبو عمرو: زَوْراءُ ههنا مَكُّوكٌ من فضة مثل التَّلْتَلَة.
      ويقال: إِن أَبا جعفر هدم الزَّوْراء بالحِيرَةِ في أَيامه.
      الجوهري: والزَّوْراءُ اسم مال كان لأُحَيْحَةَ بن الجُلاح الأَنصاري؛ وقال: إِني أُقيمُ على الزَّوْراءِ أَعْمُرُها،إِنَّ الكَريمَ على الإِخوانِ ذو المالِ"
  3. زَوْرُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ زَوْرُ: وسَطُ الصَّدْرِ، أو ما ارْتَفَعَ منه إلى الكَتِفَيْنِ، أو مُلْتَقَى أطْرافِ عِظامِ الصَّدْرِ حيثُ اجْتَمَعَتْ، والزائِرُ، والزائِرون، كالزُّوَّارِ والزُّوَّرِ، وعَسِيبُ النَّخْلِ، والعقلُ، ومَصْدَرُ زَارَ، كالزِّيارَةِ والزُّوَارِ والمَزَارِ، والسَّيِّدُ، كالزويرِ والزُّوَيْرِ والزِّوَيْرِ، والخَيالُ يُرَى في النَّوْمِ، وقُوَّةُ العَزِيمةِ، والحَجَرُ الذي يَظْهَرُ لحافِرِ البئْرِ، فَيَعْجِزُ عن كَسْرِهِ، فَيَدَعُهُ ظاهِراً، أو وادٍ قربَ السَّوارِقِيَّةِ، ويَوْمُ الزَّوْرِ لِبَكْرٍ على تَمِيمٍ، لأَنَّهُمْ أخَذُوا بَعِيرَيْنِ فَعَقَلُوهُما، وقالوا: هَذانِ زَوْرَانَا لَنْ نَفِرَّ حتى يَفِرَّا،
      ـ زُوْرُ: الكَذِبُ، والشِّرْكُ بالله تعالى، وأعيادُ اليهودِ والنصارى، والرئيسُ، ومَجْلِسُ الغِناءِ، وما يُعْبَدُ من دون الله تعالى، والقُوَّةُ، وهذِهِ وفاقٌ بين لُغةِ العَرَبِ والفُرْسِ، ونَهَرٌ يَصُبُّ في دَجْلَةَ، والرأيُ، والعقلُ، والباطِلُ، وجَمْعُ الأَزْوَرِ، ولَذَّةُ الطعامِ وطِيبُهُ، ولِينُ الثوبِ ونَقاؤُهُ، وملِكٌ بَنَى شَهْرَزُورَ،
      ـ زَوَرُ: المَيْلُ، وعِوَجُ الزَّوْرِ، أو إِشرافُ أحدِ جانِبَيْهِ على الآخَرِ.
      ـ أَزْوَرُ: من به ذلكَ، والمائِلُ، وكلبٌ اسْتَدَقَّ جَوْشَنُ صَدْرِهِ، والناظِرُ بمُؤْخِرِ عَيْنَيْهِ، أو الذي يُقْبِل على شِقٍّ إذا اشْتَدَّ السَّيْرُ، وإن لم يكنْ في صَدْرِهِ مَيَلٌ.
      ـ زِوَرُّ: السَّيْرُ الشديدُ، والشديدُ، والبعيرُ المُهَيَّأ للأَسْفارِ.
      ـ زِوارُ وزِيارُ: كُلُّ شيءٍ كانَ صلاحاً لشَيْءٍ وعِصْمَةً، وحَبْلٌ يُجْعَلُ بين التَّصْديرِ والحَقَبِ، ج: أزْوِرَةٌ.
      ـ زُرْتُ البَعيرَ: شَدَدْتُه به. وعَلِيُّ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ بَهْرامَ الزِّيارِيُّ: محدثٌ.
      ـ زَوْراءُ: مالٌ لأُحَيْحَةَ، والبِئْرُ البَعيدَةُ، والقَدَحُ، وإناءٌ من فِضَّةٍ، والقَوْسُ، ودَجْلَةٌ، وبَغْدادُ، لأَنَّ أبوابَها الدَّاخِلَةَ جُعِلَتْ مُزْوَرَّةً عن الخارجَةِ، وموضع بالمدينةِ قُرْبَ المَسْجِدِ، ودارٌ كانت بالحِيرَةِ، والبعيدَةُ من الأَرَاضِي، وأرضٌ عندَ ذي خِيمٍ.
      ـ زَارَةُ: الجماعَةُ منَ الإِبِلِ، والحَوْصَلَةُ، كالزاوِرَةِ والزاوُورَةِ، وحيٌّ من أزْدِ السَّراةِ، وقرية بالبَحْرَيْنِ، منها مَرْزَبانُ الزارةِ، وقرية بالصعيدِ، وقرية بأطْرابُلُسِ الغربِ، منها إبراهيمُ الزارِيُّ التاجِرُ المُتَموِّلُ.
      ـ زارَةُ: قرية من أعمالِ اشْتِيخَنَ، منها يَحْيَى بنُ خُزَيْمَةَ الزارِيُّ.
      ـ زِيرُ: الزرُّ، والكَتَّانُ، والقِطْعَةُ: زِيرَةٌ، والدَّنُّ، أو الحُبُّ، والعادَةُ، ورَجُلٌ يُحِبُّ مُحادَثَةَ النِّساءِ ويُحِبُّ مُجالَسَتَهُنَّ بغيرِ شَرٍّ أو به. ج: أزْوارٌ وزِيَرَةٌ وأزْيارٌ، وهي زِيرٌ أيضاً، أو خاصٌّ بهم، والدقيقُ من الأَوْتَارِ، أو أحدُّها،
      ـ زِرَةُ: هيئةُ الزِّيارَةِ.
      ـ زَيِّرُ: الغضبانُ.
      ـ زُورَةُ وزَورَةُ: موضع قربَ الكُوفَةِ،
      ـ زَورَةُ: البُعْدُ، والناقَةُ التي تَنْظُرُ بِمُؤخِرِ عَيْنِها لِشدَّتِها.
      ـ يومُ الزُّوَيْرِ: معروف.
      ـ أزارَهُ: حَمَلَهُ على الزِّيارَةِ.
      ـ زَوَّرَ: زَيَّنَ الكَذِبَ،
      ـ زَوَّرَ الشيءَ: حَسَّنَهُ وقَوَّمَه.
      ـ زَوَّرَ الزائِرَ: ألْزَمَهُ،
      ـ زَوَّرَتِ الشَّهادَةَ: أبْطَلَهَا،
      ـ زَوَّرَ نَفْسَهُ: وسَمَها بالزُّورِ.
      ـ مُزَوَّرُ من الإِبِلِ: الذي إذا سَلَّهُ المُذَمِّرُ مِنْ بَطْنِ أمِّهِ، اعْوَجَّ صَدْرُهُ، فَيَغْمِزُهُ لِيُقِيمَهُ فَيَبقَى فيه من غَمْزِهِ أثَرٌ، يُعْلَمُ منه أنه مُزَوَّرٌ.
      ـ اسْتَزارَهُ: سألَه أن يَزُورَهُ.
      ـ تَزاوَرَ عنه: عَدَلَ وانْحَرَفَ، كازْوَرَّ وازْوارَّ،
      ـ تَزاوَرَ القومُ: زارَ بعضُهم بعضاً.
      ـ زَوْرانُ: جَدُّ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ التابِعِيِّ،
      ـ زُورانَ: عبدُ اللّهِ بنُ زُورانَ الكازَرُونِيُّ، وإسحاقُ بنُ زُورانَ السِّيرافِيُّ: محدثونَ.
  4. زهم (المعجم لسان العرب)
    • "الزُّهُومَةُ: ريح لحم سمين منتن.
      ولحم زَهِمٌ: ذو زُهُومة.
      الجوهري: الزُّهُومةُ، بالضم، الريح المنتنة.
      والزَّهَمُ، بالتحريك: مصدر قولك زَهِمَتْ يدي، بالكسر، من الزُّهومةِ، فهي زَهِمَةٌ أَي دَسِمَةٌ.
      والزَّهِمُ: السمين.
      وفي حديث يأْجوج ومأْجوج: وتَجْأَى الأَرضُ من زَهَمِهِمْ؛ أَراد أَن الأَرض تُنْتِنُ من جِيَفِهِم.
      ووجدت منه زُهُومةً أَي تَغَيُّراً.
      والزُّهْمُ: الريح المنتنة.
      والشحم يسمى زُهْماً إِذا كان فيه زُهُومةٌ مثل شحم الوحْشِ.
      قال الأَزهري: الزُّهومةُ عند العرب كراهة ريح بلا نَتْنٍ أَو تَغَيُّرٍ، وذلك مثل رائحة لحمٍ غَثٍّ أَو رائحة لحم سَبُعٍ أَو سمكةٍ سَهِكَةٍ من سَمَكِ البحار، وأَما سمك الأَنهار فلا زُهُومة لها.
      وفي النوادر: يقال: زَهِمْتُ زُهْمَةٍ وخَضِمْتُ خُضْمَةً وغَذِمْتُ غُذْمةً بمعنى لَقِمْتُ لُقْمَة؛

      وقال: تَمَلَّئي من ذلك الصَّفِيحِ،ثم ازْهَمِيهِ زَهْمَةً فَرُوحِ؟

      ‏قال الأَزهري: ورواه ابن السكيت: أَلا ازْحَمِيهِ زَحْمَةً فَرُوحي عاقبت الحاء الهاء.
      والزُّهْمَةُ، بالضم: الشحم؛ قال أَبو النجم يصف الكلب: يَذْكُرُ زُهْمَ الكَفَل المَشْروح؟

      ‏قال ابن بري: أَي يتذكر شحم الكفَلِ عند تَشرِيحه، قال: ولم يصف كلباً كما ذكر الجوهري وإِنما وصف صائداً من بني تميم لَقِيَ وَحْشاً؛ وقبله: لاقَتْ تَمِيماً سامعاً لَمُوحَا،صاحبَ أَقْناص بها مَشْبوحَا ومن هذا يقال للسمين زَهِمٌ، وخصَّ بعضهم به شَحْم النعام والخيل.
      والزُّهْمُ والزَّهَمُ: شحم الوحش من غير أَن يكون فيه زُهُومة، ولكنه اسم له خاص، وقيل: الزُّهْمُ لما لا يَجْتَرُّ من الوحش، والوَدَكُ لما اجْتَرَّ، والدَّسَمُ لما أَنبتت الأَرضُ كالسِّمْسِمِ وغيره.
      وزَهِمَتْ يدُه زَهَماً، فهي زَهِمَةٌ: صارت فيها رائحة الشحم.
      والزَّهَمُ: باقي الشحم في الدابة وغيرها.
      والزَّهِمُ: الذي فيه باقي طِرْقٍ،وقيل: هو السمين الكثير الشحم؛ قال زهير: القائدُ الخَيْلَ، مَنْكوباً دَوابِرُها،منها الشَّنُونُ، ومنها الزاهِقُ الزَّهِمُ وزَهَمَ العَظمُ وأَزْهَمَ: أَمَخَّ.
      والزُّهْمُ: الذي يخرج من الزَّباد من تحت ذَنَبه فيما بين الدُّبُر والمَبالِ.
      أَبو سعيد: يقال بينهما مُزاهمةٌ أَي عداوة ومُحاكَّةٌ.
      والمُزاهَمة: القُرْب.
      ابن سيده: والمُزاهَمَةُ المُقاربةُ والمداناة في السير والبيع والشراء وغير ذلك.
      وأَزْهَمَ الأَربعين أَو الخمسين أَو غيرها من هذه العُقود: قرب منها وداناها، وقيل: داناها ولَمّا يَبْلُغْها.
      ابن الأَعرابي: زاحَمَ الأَربعين وزاهَمَها،وفي النوادر: زَهَمْتُ فلاناً عن كذا وكذا أَي زجرته عنه.
      أَبو عمرو: جمل مُزاهِمٌ.
      والمُزاهِمَةُ: الفُرُوط العَجِلةُ لا يكاد يدنو منه فرس إِذا جُنِبَ إِليه، وقد زاهَمَ مُزاهَمَةً وأَزْهَمَ إِزهاماً؛

      وأَنشد أَبو عمرو: مُسْتَرْعِفات بخدَبٍّ عَيْهام،مُرَوْدَكِ الخَلْقِ دِرَفْسٍ مِسْعام،للسَّابِق التَّالي قليلِ الإِزْهام أَي لا يكاد يدنو منه الفرس المجنوب لسرعته؛ قال: والمُزاهِمُ الذي‏ ليس ‏منك ببعيد ولا قريب؛

      وقال: غَرْبُ النَّوَى أَمْسى لها مُزاهِما،من بَعْدِ ما كان لها مُلازِمَا فالمُزاهِمُ: المُفارق ههنا؛

      وأَنشد أَبو عمرو: حَمَلَتْ به سَهواً فَزاهَمَ أَنْفَهُ،عند النِّكاح، فَصِيلُها بمَضِيقِ والمُزاهَمَةُ: المُداناة، مأْخوذ من شَمِّ ريحه.
      وزَهْمان وزُهْمان: اسم كلب؛ عن الرِّياشِيِّ.
      ومن أَمثالهم: في بطن زَهْمان زادُهُ؛ يقال ذلك إِذا اقتسم قوم مالاً أَو جَزُوراً فأَعطوا رجلاً منها حَظَّه أَو أَكل معهم ثم جاء بعد ذلك فقال أَطْعِموني، أَي قد أَكلت وأَخذتَ حظك، وقيل: يضرب مثلاً للرجل يُدْعَى إِلى الغداء وهو شبعان، قال: ورجل زُهمانيٌّ إِذا كان شبعان؛ وقال ابن كَثْوَةَ: يُضْرَبُ هذا المَثَلُ للرجل يَطْلب الشيء وقد أَخذ نصيبه منه، وذلك أَن رجلاً نحر جَزوراً فأَعطى زَهْمانَ نصيباً، ثم إِنه عاد ليأْخذ مع الناس فقال له صاحب الجَزُور هذا.
      وزُهام وزُهْمان: موضعان.
      "
  5. زور (المعجم مختار الصحاح)
    • ز و ر: الزُّورُ الكذب والزَّوْرُ بالفتح أعلى الصدر وهو أيضا الزائرون يقال رجل زائِرٌ وقوم زَوْرٌ و زُوَّارٌ مثل سافِرٍ وسَفْرٍ وسُفَّار ونسوة زَوْرٌ أيضا و زُوزٌ مثل نوم ونوح وزائرات و الزَّوْراءُ دجلة بغداد وقد ازْوَرَّ عن الشيء ازْوِراراً أي عدل عنه وانحرف و ازْوارَّ عنه ازوِيراراً و تَزاوَرَ عنه تَزاوُراً كله بمعنى وقُرئ {تَزاوَّر عن كهفهم} وهو مدغم تتزاور و زارَهُ من باب قال وكتب و زُوَارةً بضم الزاي و الزَّوْرَةُ المرة الواحدة و اسْتَزارَهُ سأله أن يزوره و تَزاوَرُوا زار بعضهم بعضا و ازْدارَ افتعل من الزيارة و التَّزْويرُ تزيين الكذب و زَوَّرَ الشيء تزويرا حسنه وقّوّمه و المَزارُ الزيارة وموضع الزيارة أيضا و الزِّيرُ من الأوتار الدقيق و الزِّيارُ بالكسر ما يُزَيِّرُ به البيطار الدابة أي يلوي به جحفلتها


  6. زَوَّرَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • زَوَّرَ الطائرُ: أَكَلَ حتى امتلأَت حوصَلتُه وارتفعت.
      و زَوَّرَ الشىءَ: أَصلَحَه وقوَّمَه وأَتقنه.
      و زَوَّرَ حسَّنَه وزَيَّنَه.
      يقال: زَوَّرَ الكلامَ: زخْرَفَهُ ومَوَّهَه.
      وزَوَّرَ الكلامَ في نفسه: هيَّأَه وأّعَدَّه.
      و زَوَّرَ الكذبَ: زيَّنَه.
      و زَوَّرَ الشهادةَ ونحوَها: حَكَمَ بأَنَها زُورٌ.
      و زَوَّرَ عليه: قال عليه زُورًا.
      و زَوَّرَ عليه كذا وكذا: نَسَبَ إِليه شيئًا كَذِبًا وزورًا.
      ومنه: زَوَّرَ إِمضاءَه أَو توقيعَه: قَلَّدَه.
      و زَوَّرَ نَفْسَه: وَسَمَها بالزُّورِ ونَسَبَها إِليه.
      و زَوَّرَ الزائرَ: عَرَفَه حقَّ زيارته فأَكْرَمَه واحْتَفَى بمَقْدَمِه.
      و زَوَّرَ الأَسيرَ ونحوَه: جَعَل في يديه زِوَارًا.
      و زَوَّرَ شدَّه به.
  7. زوَّرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • زوَّرَ / زوَّرَ على يزوِّر ، تزويرًا ، فهو مزوِّر ، والمفعول مزوَّر :-
      • زوَّر الكلامَ كذب فيه، زخرفه وموّهه :-زوّر الشاهدُ ماوقع في الحادث.
      • زوَّر توقيعَ المدير: قلّده وزيّفه بقصد الانتفاع به بغير حق :-اكتشف تزويرًا في المستندات، - زوَّر النقودَ.
      • زوَّر القاضي شهادتَه: أبطلها وعدَّها زورًا.
      • زوَّره المكانَ: جعله يزوره :-زوّر تلاميذه المتحف.
      • زوَّر عليه: قال عنه الكذب والباطل.
  8. الزَّوْرُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الزَّوْرُ : مَصْدَرُ زارَه.
      ويوُصَف به على لفظه، فيقال: هو زَوْرٌ، وهي زَورٌ، وهم زَورٌَ، وهُنَّ زَورٌ.
      و الزَّوْرُ الطَّيفُ.
      و الزَّوْرُ مُلْتَقَى أَطرافِ عِظام الصَّدْر حيث اجتمعت.
      و الزَّوْرُ ما ارتفع من الصدر إلى الكتِفَينِ.
      ويقال: أَلقى زَوْرهُ: أَقام.
      و الزَّوْرُ القوَّةُ.
      و الزَّوْرُ قُوَّةُ العَزيمة.
      و الزَّوْرُ العقلُ. والجمع : أَزْوارٌَ.
  9. زَوَّرَ (المعجم الغني)
    • [ز و ر]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). زَوَّرْتُ، أُزَوِّرُ، زَوِّرْ، مصدر تَزْويرٌ.
      1. :-زَوَّرَ شَهادَةً :- : زَيَّفَها عَنِ الأَصْلِ، حَرَّفَها، اِنْتَحَلَها.
      2. :-زَوَّرَ تَوْقيعاً :- : زَيَّفَهُ بِمُحاوَلَةِ تَقْليدِهِ عَنِ الأَصْلِ.
      3. :-زَوَّروا الانْتِخاباتِ :- : غَشُّوا فيها، حَوَّلُوا نَتائِجَها عَلَى غَيْرِ حَقيقَتِها.
      4. :-زَوَّرَ عَلَيْهِ :- : قالَ عَلَيْهِ الزُّورَ.
      5. :-زَوَّرَ عَنْهُ :- : مالَ.
      6. :-زَوَّرَ الزَّائِرَ :- : أَكْرَمَهُ.
      7. :-زَوَّرَ صاحِبَهُ :- : أَحْسَنَ إِلَيْهِ.
      8. :-زَوَّرَ الشَّيْءَ :- : حَسَّنَهُ.
      9. :-زَوَّرَ الطَّائِرُ :- : أَكَلَ حَتَّى امْتَلأَتْ حَوْصَلَتُهُ وارْتَفعَتْ. 10. :-زَوَّرَ الأَسيرَ :- : جَعَلَ في يَدِهِ زِواراً.
  10. الزُّهُومَةُ (المعجم القاموس المحيط)

    • ـ الزُّهُومَةُ والزُّهْمَةُ: ريحُ لَحْمٍ سمينٍ مُنْتِنٍ.
      ـ الزُّهْم: الريحُ المُنْتِنَةُ، وشَحْمُ الوَحْشِ أو النَّعامِ والخَيْلِ، أو عامٌّ، والطيبُ المعروفُ بالزَّبادِ، وهو الذي يَخْرُجُ من سِنَّوْرِ الزَّبادِ من تَحْتِ ذَنَبِه فيما بينَ الدُّبُرِ والمبَالِ،
      ـ الزَّهَمَ: مصدرُ زَهِمَتْ يَدُهُ، فهي زَهِمَةٌ، أي: دَسِمَةٌ.
      ـ زَهِمٍ: السمينُ الكثيرُ الشَّحْمِ، أو الذي فيه باقي طِرْقٍ.
      ـ المُزاهَمَةُ: العَداوَةُ، والمُحاكَّةُ، والمُفارَقَةُ، والمُقارَبَةُ، ضِدٌّ، والمُداناةُ في السير والبيعِ والشِّراءِ وغيرِها.
      ـ زَهْمان وزُهْمان: كَلْبٌ، وموضع.
      ـ زَهَمَ العَظْمُ: أمَخَّ، كأَزْهَمَ،
      ـ زَهَمَ عن كذا: زَجَرَهُ،
      ـ زَهَمَ فُلاناً: أكْثَرَ الكلامَ عليه.
      ـ زَهِمَ: اتُّخِمَ، فهو زَهْمانُ،
      ـ زَهِمَ الرَّجُلُ: أكْثَرَ الكلامَ عليه.
      ـ الزَّهْزَمَةُ: الزَّمْزَمَةُ، والرَّتَكانُ في المَشْيِ.
      ـ زُهامٍ: موضع.
  11. ازورَّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • ازورَّ عن يزورّ ، ازْوَرِرْ / ازْوَرَّ ، ازورارًا ، فهو مزوَرّ ، والمفعول مزوَرٌّ عنه :-
      • ازورَّ عن طريق الصَّواب ازوارّ؛ مال عنه وانحرف :- {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزْوَرُّ عَنْ كَهْفِهِمْ} [قرآن] .
  12. تزاورَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تزاورَ / تزاورَ عن يتزاور ، تزاوُرًا ، فهو متزاوِر ، والمفعول متزاوَرٌ عنه :-
      • تزاور النَّاسُ زار بعضُهم بعضًا :-أين المتزاورون في الله؟ .
      • تزاور عنه: مال وانحرف :- {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ}: تتزاور.
  13. إِزورّ (المعجم الرائد)
    • أزور - ج، زور ، -مؤ، زوراء
      1- أزور من به «زور»، أي اعوجاج. 2- أزور : مائل. 3- أزور من استدق وسط صدره. 4- أزور : ناظر بمؤخر عينيه.
  14. تَزَاوَرَ (المعجم الغني)
    • [ز و ر]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَزَاوَرْتُ، أَتَزَاوَرُ، تَزَاوَرْ، مصدر تَزَاوُرٌ.
      1. :-يَتَزَاوَرُونَ مِنْ حِينٍ لآخَرَ :- : يَزُورُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. :-غَداً يَوْمُ العِيدِ يَتَزَاوَرُ فِيهِ النَّاسُ.(م. حسين هيكل).
      2. :-تَزَاوَرَ عَنْهُ :- : عَدَلَ، اِنْحَرَفَ، مَالَ عَنْهُ. الكهف آية 17وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ اليَمينِ (قرآن).


  15. زَوراء (المعجم الرائد)
    • زوراء
      1- زوراء : قوس. 2- زوراء من الآبار العميقة. 3- زوراء من الأراضي أو غيرها البعيدة. 4- زوراء : إناء من فضة. 5- زوراء : «كلمة زوراء» : معوجة. 6- زوراء : «منارة زوراء» : مائلة.
  16. زَهِمَتْ (المعجم المعجم الوسيط)
    • زَهِمَتْ يدُه زَهِمَتْ زَهَمًا: دسِمَت واعترتها زُهُومةٌ من الدّسم والشحم و زَهِمَتْ الدّابة: سَمِنت وكَثُر شحمها فصارت لها زُهُومةٌ.
      فهو زَهِم.
      وهي زهِمَة.
      و زَهِمَتْ اتَّخم.
      فهو زَهْمان.
  17. مُزَوَّرٌ (المعجم الغني)
    • [ز و ر]. (مفعول مِنْ زَوَّرَ).
      1. :-نَقْدٌ مُزَوَّرٌ :- : مَغْشُوشٌ، مُزَيَّفٌ.
      2. :-إِمْضَاءٌ مُزَوَّرٌ :- : وَقَعَ تَزْوِيرُهُ، مُخَالِفٌ لِلأَصْلِ. :-وَثِيقَةٌ مُزَوَّرَةٌ.
      3. :-شَهَادَةٌ مُزَوَّرَةٌ :- : كَاذِبَةٌ.
  18. زوِرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • زوِرَ يَزوَر ، زَوَرًا ، فهو أَزْوَرُ :-
      • زوِر الشَّخصُ اعوجّ صدرُه.
      • زوِر الشَّيءُ: مَالَ.


  19. زَوِرَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • زَوِرَ زَوِرَ َ زَوَرًا: اعوجَّ صدرُه.
      و زَوِرَ أَشْرَفَ أَحَدُ جَانِبَي صَدرِه على الآخر.
      فهو أَزْوَرُ، وهي زَوْرَاءُ. والجمع : زُور.
  20. أَزْوَرُ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • أَزْوَرُ :-
      جمع زُور، مؤ زَوْراء، جمع مؤ زوراوات وزُور:
      1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من زوِرَ
      • الزَّوْراءُ: مدينة بغداد.
      2 - من ينظر بمؤخر عينه.
      3 - بعيد :-أرضٌ زوراء.
  21. تَزَوَّر (المعجم الرائد)
    • تزور - تزورا
      1- تزور : قال : «زورا»، أي كذبا وباطلا. 2- تزور الكلام : زوره وكذب فيه. 3- تزور الشيء : اختاره لنفسه استحسانا له.
  22. زَور (المعجم الرائد)
    • زور - يزور ، زورا
      1- زور الشيء : مال. 2- زور : إعوج صدره. 3- زور : أشرف أحد جانبي صدره على الآخر.
  23. الزَّورُ (المعجم المعجم الوسيط)

    • الزَّورُ : الباطلُ.
      و الزَّورُ شهادة الباطل.
      و الزَّورُ الكَذِبُ.
      و الزَّورُ مجلسُ اللَّهوِ أَو الغِناءِ.
  24. زَوِرَ (المعجم الغني)
    • [ز و ر]. (فعل: ثلاثي لازم). زَوِرَ، يَزْوَرُ، مصدر زَوَرٌ.
      1. :-زَوِرَتِ الشَّمْسُ إلَى الْمَغيبِ :- : مالَتْ.
      2. :-زَوِرَ صَدْرُهُ :- : اِعْوَجَّ.
  25. زَوَرٌ (المعجم الغني)
    • [ز و ر]. (مصدر زَوِرَ).
      1. :-زَوَرُ الشَّمْسِ :- : مَيْلُها.
      2. :-زَوَرُ الطَّائِشِ :- : طَيْشُهُ.
      3. :-زَوَرُ الصَّدْرِ :- : اِعْوِجاحُهُ.
      4. :-زَوَرُ العَيْنِ :- : أَيِ النَّظَرُ بِمُؤْخِرِهَا.


معنى والزوبعتين في قاموس معاجم اللغة

معجم اللغة العربية المعاصرة
I زَوْبَعَة [مفرد]: ج زَوْبَعات وزَوابِعُ: إعصار، ريح تثير الغبار وتديره في الأرض ثم ترفعه إلى السَّماء (انظر: ز و ب ع - زَوْبَعَة) "زوابع رمليَّة- اقتلعت الزَّوْبَعة الأشجار من أصولها"| زوبعة في فنجان: هيجان ضعيف الأثر، ثوران لا يدوم طويلاً- مالٌ تجلبه الرّياح تأخذه الزوابع [مثل]: يُضرب في المال الحرام يذهب سريعًا. II زَوْبَعَة [مفرد]: ج زَوْبَعات وزَوابِعُ: إعصار، ريح تثير الغبار وتديره في الأرض ثم ترفعه إلى السَّماء (انظر: ز ب ع - زَوْبَعَة) "زوابع رمليَّة- اقتلعت الزَّوْبَعة الأشجار من أصولها"| زوبعة في فنجان: هيجان ضعيف الأثر، ثوران لا يدوم طويلاً- مالٌ تجلبه الرّياح تأخذه الزوابع [مثل]: يُضرب في المال الحرام يذهب سريعًا.
الرائد
* زوبع. 1-حقير. 2-قصير القامة.

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]