وصف و معنى و تعريف كلمة والسلائف:

• لأَفَ لأْفًا
• لأَفَ الطَّعامَ: أَكله أَكلاً جيدًا

• لاَفَّ القومُ القومَ: اختلطوا بهم
• لاَفَّ الصَّقْرُ الصيدَ: التفَّ عليه وجعله تحت رجليه
• لافّ الطيَّارُ طائرةَ عدوِّه: التفَّ عليها وجعلها تحت طائرته ليتمكن من قذفها

• لافَ يلوف ، لَوْفًا ، يليف لَيْفًا، فهو لائف ، والمفعول مَلوف
• لافتِ الإبلُ الكلأَ :أكلته يابسًا
• لاَفَ الطَّعَامَ : مَضَغَهُ، أَكَلَهُ

• سَلائِفُ : جمع سِلفة

• لأْف : مصدر لأَفَ

• وِلاف : مصدر وَلَفَ

• كلاَّف، كَلاَف
• الكَلاَفُ : من يقوم بعلف الماشية وتربيتها

• الولاَفُ : ضَرْبٌ من العَدْو تقع فيه القوائم معًا

• المواد التي تُستخدم في الصنع غير المشروع للمخدرات أو المؤثرات العقلية المُدرجة. (قانونية)

• المواد التي تُستخدم في الصنع غير المشروع للمخدرات أو المؤثرات العقلية المُدرجة.

• مَضَغَهُ، أَكَلَهُ. أَخَذَ الصَّبِيُّ يَلُوفُ الطَّعَامَ لَوْفاً حَتَّى اعْتَدَلَ وَاسْتَقَامَ شِبَعًا.

• التفَّ عليه وجعله تحت رجليه.

• اختلطوا بهم.

• اِخْتَلَطُوا بِهِ.

• التفَّ عليها وجعلها تحت طائرته ليتمكن من قذفها.

• الجمع : سِلْفَات و سَلائِفُ
• سِلْفة المرأة: زوجة أخي زوجها

• أكلته يابسًا.

• لائف : فاعل من لافَ

• اسم فاعل من لافَ

• مصدر اِسْتَلَفَ
• اِسْتِلافُ قَدْرٍ مِنَ المالِ : اِقْتِراضُهُ

• استلفَ يستلف ، استلافًا ، فهو مُستلِف ، والمفعول مُسْتَلَف
• اِسْتَلَفَ مَبْلَغاً مِنَ المالِ: اِقْتَرَضَهُ

• اِستلاف : مصدر اِستَلَفَ

• أَلَائِفُ : جمع أَليف

• ألائف : جمع أَلُوفُ

• تافّ : فاعل من تَفَّ

• لأف - يلأف ، لافا
  1-لأف الطعام : بذوق واحتشام

المعجم: الرائد

• لاَفَ الطعامَ لاَفَ ُ لَوْفاً: أكله أو مَضَغه.
  يقال: أَصبح فلانٌ يلوف الطَّعامَ لوفاً حتَّى اعتدلَ واستقامَ شِبَعاً.
  و لاَفَ الدابةُ الكلأ: أَكلتْه يابساً.

المعجم: المعجم الوسيط

• لاَفَّ القومُ القومَ: اختلطوا بهم.
  و لاَفَّ الصَّقْرُ الصيدَ: التفَّ عليه وجعله تحت رجليه.
  ويقال: لافّ الطيَّارُ طائرةَ عدوِّه: التفَّ عليها وجعلها تحت طائرته ليتمكن من قذفها.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ل ف ف]. (فعل: رباعي متعد). لاَفَفْتُ، أُلاَفُّ، لاَفِفْ، مصدر مُلاَفَّةٌ.
  1. :-لاَفَّ الصَّقْرُ الصَّيْدَ :- : اِلْتَفَّ عَلَيْهِ وَجَعَلَهُ تَحْتَ مَخَالِبِهِ.
  2. :-لاَفُّوا الْجُمْهُورَ :- : اِخْتَلَطُوا بِهِ.
  3. :-لاَفَّ الطَّيَّارُ طَائِرَةَ عَدُوِّهِ :- : اِلْتَفَّ عَلَيْهَا وَجَعَلَهَا تَحْتَ طَائِرَتِهِ لِيَتَمَكَّنَ مِنْ قَذْفِهَا.

المعجم: الغني

• لاف - ملافة
  1- لاف الصقر الصيد التف عليه وجعله تحت رجليه. 2- لاف القوم القوم : اختلطوا بهم

المعجم: الرائد

• التهذيب: ابن السكيت فلان يَلأَفُ الطعام لأْفاً إذا أَكله أَكلاً جيّداً.
  

المعجم: لسان العرب

• لأَفَ الطَّعامَ لأَفَ َ لأْفًا: أَكله أَكلاً جيدًا.

المعجم: المعجم الوسيط

• لاَفَ الطعامَ لاَفَ ِ لَيْفًا: أكله.

المعجم: المعجم الوسيط

• لاف - يليف ، ليفا
  1-لاف الطعام : أكله

المعجم: الرائد

• لاف - يلوف ، لوفا
  1- لاف الطعام : مضغه. 2- لافت الماشية العشب : أكلته يابسا

المعجم: الرائد

• [ ل ي ف ]. (فعل: ثلاثي متعد). لِفْتُ، أَلِيف، لِفْ، مصدر لَيْفٌ :-لاَفَ الطَّعَامَ :- : أَكَلَهُ.

المعجم: الغني

• [ل و ف]. (فعل: ثلاثي متعد). لُفْتُ، أَلُوفُ، لُفْ، مصدر لَوْفٌ.
  1. :-لاَفَ الطَّعَامَ :- : مَضَغَهُ، أَكَلَهُ. :-أَخَذَ الصَّبِيُّ يَلُوفُ الطَّعَامَ لَوْفاً حَتَّى اعْتَدَلَ وَاسْتَقَامَ شِبَعًا.
  2. :-لاَفَتِ الْمَاشِيَةُ الكَلأَ :- : أَكَلَتْهُ، مَضَغَتْهُ يَابِساً.

المعجم: الغني

• كلاَّف :-
  مَنْ يقوم بعلْف الماشية وتربيتها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• لافَ يلوف ، لُفْ ، لَوْفًا ، فهو لائف ، والمفعول مَلوف :-
  • لافتِ الإبلُ الكلأَ أكلته يابسًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ولاف
  1- مصدر ولف ووالف وتوالف. 2- نوع من العدو تقع فيه القوائم معا.

المعجم: الرائد

• ـ لأَفَ الطَّعامَ: أكَلَه أكْلاً جَيِّداً.

المعجم: القاموس المحيط

• "الوَلْف والوِلافُ والولِيفُ: ضَرْب من العَدْو، وهو أَن تقع القوائم معاً، وكذلك أَن تجيء القوائم معاً؛ قال الكميت: ووَلَّى بِإِجْرِيّا وِلافٍ كأَنه، على الشَّرف الأَقصَى، يُساطُ ويُكْلبُ أَي مُؤتَلِفةٌ.
  والإجْرِيّا: الجَرْيُ والعادة بما يأْخذ به نفسَه فيه،ويُساط: يضرب بالسوط، ويُكلبُ: يضرب بالكُّلاَّب وهو المِهْماز.
  وولَف الفرسُ يَلِف وَلْفاً وولِيفاً: وهو ضَرْب من عَدوه؛ قال رؤبة: ويَومَ رَكْضِ الغارة الوِلاف؟
  
  ‏قال ابن الأَعرابي: أَراد بالوِلافِ الاعْتزاء والاتِّصال؛ قال أََبو منصور: كان على معناه في الأَصل إلافاً فصيَّر الهمزة واواً؛ وكلُّ شيء غطَّى شيئاً وأَلبَسه فهو مُولِفٌ له؛ قال العجاج: وصار رَقْراقُ السَّرابِ مُولِفا لأَنه غطَّى الأَرض.
  الجوهري: الوِلافُ مثل الإلاف، وهو المُوالَفةُ.
  وبَرْق وِلاف وإلاف إذا برق مرتين مرتين، وهو الذي يَخْطَف خَطْفَتين في واحدة ولا يكاد يُخلف، وزعموا أَنه أَصدَقُ المُخِيلةِ؛ وإيّاه عنَى يعقوبُ بقوله الوِلاف والإلاف، قال: وهو مما يقال بالواو والهمزة، وبَرق وَلِيفٌ: كوِلاف.
  الأَصمعي: إذا تتابَع لَمَعانُ البرق فهو وَلِيف ووِلافٌ وقد ولَف يَلِفُ وَلِيفاً، وهو مُخِيل للمطر إذا فعل ذلك لا يكاد يُخْلِف.
  وقال بعضهم: الوَلِيفُ أَن يلمع مرتين مرتين؛ قال صخر الغيّ: لبما بعد شَتات النَّوَى،وقد بِتُّ أَخْيَلْتُ بَرْقاً وَلِيفا (* قوله «لبما بعد» كذا بالنسخ على هذه الصورة، وأما الأصل المعول عليه ففيه أكل أرضة.) وأَخْيَلْتُ البرق أَي رأَيته مُخِيلاً.
  وبرق ولِيف أَي مُتتابع.
  وتوالَف الشيء مُوالَفة ووِلافاً، نادر ائْتَلَفَ بعضه إلى بعض وليس من لفظه.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الأَلْفُ من العَدَد معروف مذكر، والجمع آلُفٌ؛ قال بُكَيْر أَصَمّ بني الحرث بن عباد: عَرَباً ثَلاثَة آلُفٍ، وكَتِيبةً أَلْفَيْنِ أَعْجَمَ من بَني الفَدّامِ والافٌ وأُلُوفٌ، يقال ثلاثةُ آلاف إلى العشرة، ثم أُلُوفٌ جمع الجمع ‏.
  ‏قال اللّه عز وجل: وهم أُلُوفٌ حَذَرَ الـمَوْتِ؛ فأَما قول الشاعر: وكان حامِلُكُم مِنّا ورافِدُكُمْ، وحامِلُ المِينَ بعد المِينَ والأَلَفِ إنما أَراد الآلافَ فحذف للضرورة، وكذلك أَراد المِئِين فحذف الهمزة ‏.
  ‏ويقال: أَلْفٌ أَقْرَعُ لأَن العرب تُذَكِّرُ الأَلفَ، وإن أُنّث على أَنه جمع فهو جائز، وكلام العرب فيه التذكير؛ قال الأَزهري: وهذا قول جميع النحويين‏.
  ‏ويقال: هذا أَلف واحد ولا يقال واحدة، وهذا أَلف أَقْرَعُ أَي تامٌّ ولا يقال قَرْعاءُ‏.
  ‏قال ابن السكيت: ولو قلت هذه أَلف بمعنى هذه الدراهمُ أَلف لجاز؛
  
  وأَنشد ابن بري في التذكير: فإنْ يَكُ حَقِّي صادِقاً، وهو صادِقي، نَقُدْ نَحْوَكُمْ أَلْفاً من الخَيْلِ أَقْرَع؟
  
  ‏قال: وقال آخر: ولو طَلَبُوني بالعَقُوقِ، أَتَيْتُهُمْ بأَلْفٍ أُؤَدِّيهِ إلى القَوْمِ أَقْرَعا وأَلَّفَ العَدَدَ وآلَفَه: جعله أَلْفاً‏.
  ‏وآلَفُوا: صاروا أَلفاً‏.
  ‏وفي الحديث: أَوَّلُ حَيّ آلَفَ مع رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، بنو فلان‏.
  ‏قال أَبو عبيد: يقال كان القوم تِسْعَمائة وتِسْعةً وتسعين فآلفْتُهم، مَـمْدُود، وآلَفُوا هم إذا صاروا أَلفاً، وكذلك أَمـْأَيْتُهم فأَمـْأَوْا إذا صاروا مائةً‏.
  ‏الجوهري: آلَفْتُ القومَ إيلافاً أَي كَمَّلْتُهم أَلفاً، وكذلك آلَفْتُ الدراهِمَ وآلَفَتْ هي‏.
  ‏ويقال: أَلْفٌ مؤَلَّفَةٌ أَي مُكَمَّلةٌ ‏.
  ‏وأَلَفَه يأْلِفُه، بالكسر، أَي أَعْطاه أَلفاً؛ قال الشاعر: وكَريمةٍ مِنْ آلِ قَيْسَ أَلَفْتُه حتى تَبَذَّخَ فارْتَقى الأَعْلامِ أَي ورُبَّ كَريمةٍ، والهاء للمبالغة، وارْتَقى إلى الأعْلام، فحَذَف إلى وهو يُريده‏.
  ‏وشارَطَه مُؤَالَفةً أَي على أَلف؛ عن ابن الأعرابي ‏.
  ‏وألِفَ الشيءَ أَلْفاً وإلافاً ووِلافاً؛ الأَخيرة شاذّةٌ، وأَلَفانا وأَلَفَه: لَزمه، وآلَفَه إيّاه: أَلْزَمَه‏.
  ‏وفلان قد أَلِفَ هذا الموْضِعَ، بالكسر، يأْلَفُه أَلفاً وآلَفَه إيّاه غيرُه، ويقال أَيضاً: آلَفْتُ الموضع أُولِفُه إيلافاً، وكذلك آلَفْتُ الموضِعَ أُؤالِفُه مُؤَالَفة وإلافاً، فصارت صُورةُ أَفْعَلَ وفاعَلَ في الماضي واحدة، وأَلَّفْتُ بين الشيئين تأْلِيفاً فتأَلَّفا وأْتَلَفا‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: لإيلافِ قُريش إيلافِهم رِحْلةَ الشِّتاء والصَّيْفِ؛ فيمن جعل الهاء مفعولاً ورحلةَ مفعولاً ثانياً، وقد يجوز أَن يكون المفعول هنا واحداً على قولك آلَفْتُ الشيء كأَلِفْتُه، وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من ضَرْبِ زيدٍ عمراً، وقال أَبو إسحَق في لإيلافِ قريس ثلاثة أَوجه: لإيلاف، ولإِلاف، ووجه ثالث لإلْفِ قُرَيْشٍ، قال: وقد قُرئ بالوجهين الأَولين‏.
  ‏أَبو عبيد: أَلِفْتُ الشيء وآلَفْتُه بمعنى واحد لزمته، فهو مُؤْلَفٌ ومأْلُوفٌ‏.
  ‏وآلَفَتِ الظّباءُ الرَّمْلَ إذا أَلِفَتْه؛ قال ذو الرمة: مِنَ الـمُؤْلِفاتِ الرَّمْلِ أَدْماءُ حُرَّةٌ، شُعاعُ الضُّحَى في مَتْنِها يَتَوَضَّحُّ أَبو زيد: أَلِفْتُ الشيءَ وأَلِفْتُ فلاناً إذا أَنِسْتَ به، وأَلَّفْتُ بينهم تأْلِيفاً إذا جَمَعْتَ بينهم بعد تَفَرُّقٍ، وأَلَّفْتُ الشيء تأْلِيفاً إذا وصلْت بعضه ببعض؛ ومنه تأْلِيفُ الكتب‏.
  ‏وأَلَّفْتُ الشيءَ أَي وصَلْتُه‏.
  ‏وآلَفْتُ فلاناً الشيء إذا أَلزمته إياه أُولِفُه إيلافاً، والمعنى في قوله تعالى لإِيلافِ قُرَيْشٍ لِتُؤْلَفَ قُريش الرِّحْلَتَيْن فتتصلا ولا تَنْقَطِعا، فاللام متصلة بالسورة التي قبلها، أَي أَهلكَ اللّه أَصحابَ الفِيلِ لِتُؤْلَفَ قريشٌ رِحْلَتَيْها آمِنِين‏.
  ‏ابن الأَعرابي: أَصحاب الإيلافِ أَربعةُ إخوةٍ: هاشمٌ وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف، وكانوا يُؤَلِّفُون الجِوارَ يُتْبِعُون بعضَه بعضاً يُجِيرون قريشاً بمِيَرِهِم وكانوا يُسَمَّوْنَ الـمُجِيرينَ، فأَمـّا هاشم فإنه أَخذ حَبْلاً من ملك الروم، وأَخذ نَوْفَلٌ حَبْلاً من كِسْرى، وأَخذ عبد شمس حبلاً من النجاشي، وأَخذ المطلب حبلاً من ملوك حِمْير، قال: فكان تُجّار قريش يختلفون إلى هذه الأَمصار بحِبال هؤُلاء الإخوة فلا يُتَعَرَّضُ لهم؛ قال ابن الأَنباري: من قرأَ لإِلافِهم وإلْفِهِم فهما من أَلِفَ يأْلَف، ومن قرأَ لإيلافهم فهو من آلَفَ يُؤْلِفُ، قال: ومعنى يُؤَلِّفُون يُهَيِّئوُن ويُجَهِّزُون‏.
  ‏قال أَبو منصور: وهو على قول ابن الأَعرابي بمعنى يُجِيرُون، والإلْفُ والإلافُ بمعنى؛
  
  وأَنشد حبيب بن أَوس في باب الهجاء لـمُساور بن هند يهجو بني أَسد: زَعَمْتُمْ أَن إخْوَتَكم قُرَيْشٌ، لَهُمْ إلْفٌ، وليس لَكُمْ إلافُ وقال الفراء: من قرأَ إلْفِهِمْ فقد يكون من يُؤَلِّفُون، قال: وأَجود من ذلك أَن يُجْعَلَ من يأْلَفون رِحْلةَ الشتاء والصيف‏.
  ‏والإيلافُ: من يُؤْلِفُون أَي يُهَيِّئُونَ ويُجَهِّزُون، قال ابن الأَعرابي: كان هاشمٌ يُؤَلِّفُ إلى الشام، وعبدُ شمس يُؤَلِّف إلى الحَبَشةِ، والمطلبُ إلى اليَمن، ونَوْفَلٌ إلى فارِسَ‏.
  ‏قال: ويتأَلَّفُون أَي يَسْتَجِيرون؛ قال الأَزهري: ومنه قول أَبي ذؤيب: تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ حِيناً، وتُؤْلِفُ الجِوارَ، ويُغْشِيها الأَمانَ ذِمامُها وفي حديث ابن عباس: وقد عَلِمَتْ قريش أَن أَول من أَخَذ لها الإيلافَ لَهاشِمٌ؛ الإيلافُ: العَهْدُ والذِّمامُ، كان هاشم بن عبد مناف أَخذه من الملوك لقريش، وقيل في قوله تعالى لإيلاف قريش: يقول تعالى: أَهلكت أَصحاب الفيل لأُولِف قريشاً مكة، ولِتُؤَلِّف قريش رحلة الشتاء والصيف أَي تَجْمَعَ بينهما، إذا فرغوا من ذه أَخذوا في ذه، وهو كما تقول ضربته لكذا لكذا، بحذف الواو، وهي الأُلْفةُ‏.
  ‏وأْتَلَفَ الشيءُ: أَلِفَ بعضُه بعضاً، وأَلَّفَه: جمع بعضه إلى بعض، وتَأَلَّفَ: تَنَظَّمَ‏.
  ‏والإلْف: الأَلِيفُ‏.
  ‏يقال: حَنَّتِ الإلْفُ إلى الإلْفِ، وجمع الأَلِيف أَلائِفُ مثل تَبِيعٍ وتَبائِعَ وأَفِيلٍ وأَفائِلَ؛ قال ذو الرمة: فأَصْبَحَ البَكْرُ فَرْداً من أَلائِفِه، يَرْتادُ أَحْلِيةٍ اعْجازُها شَذَبُ والأُلاَّفِ: جمع آلِفٍ مثل كافِرٍ وكُفّارٍ ‏.
  ‏وتأَلَّفَه على الإسْلام، ومنه المؤَلَّفة قلوبُهم‏.
  ‏التهذيب في قوله تعالى: لو أَنـْفَقْتَ ما في الأَرض جميعاً ما أَلَّفْت بين قلوبهم، قال: نزلت هذه الآية في الـمُتَحابِّينَ في اللّه، قال: والمؤَلَّفةُ قلوبهم في آية الصَّدَقات قومٌ من سادات العرب أَمر اللّه تعالى نبيه، صلى اللّه عليه وسلم، في أَول الإسلام بتَأَلُّفِهم أَي بمُقارَبَتِهم وإعْطائهم ليُرَغِّبوا مَن وراءهم في الإسلام، فلا تَحْمِلهم الحَمِيَّةُ مع ضَعْف نِيّاتِهم على أَن يكونوا إلْباً مع الكفار على المسلمين، وقد نَفَّلهم النبي، صلى اللّه عليه وسلم، يوم حُنَيْن بمائتين من الإبل تأَلُّفاً لهم، منهم الأَقْرَعُ بن حابِسٍ التميمي، والعباسُ بن مِرْداسٍ السُّلَمِيّ، وعُيَيْنةُ بن حِصْن الفَزارِيُّ، وأَبو سفيانَ بن حَرْبٍ، وقد، قال بعض أَهل العلم: إن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، تأَلَّفَ في وقتٍ بعض سادةِ الكفار، فلما دخل الناس في دين اللّه أَفْواجاً وظهر أَهلُ دين اللّه على جميع أَهل المِلَل، أَغنى اللّه تعالى، وله الحمد، عن أَن يُتَأَلَّف كافرٌ اليومَ بمال يُعْطى لظهور أَهل دينه على جميع الكفار، والحمد للّه رب العالمين؛
  
  وأَنشد بعضهم: إلافُ اللّه ما غَطَّيْت بَيْتاً، دَعائِمهُ الخِلافةُ والنُّسُورُ قيل: إلافُ اللّه أَمانُ اللّه، وقيل: منزِلةٌ من اللّه‏.
  ‏وفي حديث حنين: إني أُعْطِي رجالاً حدِيثي عهد بكُفْرٍ أَتأَلَّفُهم؛ التأَلُّفُ: الـمُداراةُ والإيناسُ ليَثْبُتُوا على الإسلام رَغْبةً فيما يَصِلُ إليهم من المال؛ ومنه حديثُ الزكاةِ: سَهْمٌ للمؤلَّفة قلوبهم ‏.
  ‏والإلْفُ: الذي تأْلَفُه، والجمع آلافٌ، وحكى بعضهم في جمع إلْفٍ اُُلُوفٌ‏.
  ‏قال ابن سيده: وعندي أَنه جمع آلِفٍ كشاهِدٍ وشُهودٍ، وهو الأَلِيفُ، وجمعه أُلَفاءُ والأُنثى آلِفةٌ وإلْفٌ؛
  
  قال: وحَوْراء الـمَدامِعِ إلْف صَخْر وقال: قَفْرُ فَيافٍ، تَرى ثَوْرَ النِّعاجِ بها يَروحُ فَرْداً، وتَبْقى إلْفُه طاوِيهْ وهذا من شاذ البسيط لأَن قوله طاوِيهْ فاعِلُنْ وضربُ البسيط لا يأْتي على فاعلن، والذي حكاه أَبو إسحَق وعزاه إلى الأَخفش أن أَعرابيّاً سئل أَن يصنع بيتاً تامـّاً من البسيط فصنع هذا البيت، وهذا ليس بحُجة فيُعْتَدَّ بفاعلن ضرباً في البسيط، إنما هو في موضوع الدائرة، فأَمـّا المستعمل فهو فعِلن وفَعْلن ‏.
  ‏ويقال: فلان أَلِيفي وإلْفي وهم أُلاَّفي، وقد نَزَعَ البعير إلى أُلاَّفه؛ وقول ذي الرمة: أَكُنْ مِثْلَ ذي الأُلاَّف، لُزَّتْ كُراعُه إلى أُخْتِها الأُخْرى، ووَلَّى صَواحِبُهْ يجوزُ الأُلاَّف وهو جمع آلِف، والآلاف جمع إلْفٍ‏.
  ‏وقد ائتَلَفَ القومُ ائتِلافاً وأَلَّفَ اللّه بينهم تأْليفاً ‏.
  ‏وأَوالِفُ الطير: التي قد أَلِفَتْ مكةَ والحرمَ، شرفهما اللّه تعالى ‏.
  ‏وأَوالِفُ الحمام: دَواجِنُها التي تأْلَفُ البيوتَ؛ قال العجاج: أَوالِفاً مكةَ من وُرْقِ الحِمى أَراد الحَمام فلم يستقم له الوزن فقال الحِمى؛ وأَما قول رؤبة: تاللّهِ لو كنت من الأَلاَّف؟
  
  ‏قال ابن الأعرابي: أَراد بالأُلاَّف الذين يأْلَفُون الأَمْصارَ، واحدهم آلِفٌ‏.
  ‏وآلَفَ الرجلُ: تَجِرَ‏.
  ‏وأَلَّفَ القومُ إلى كذا وتَأَلَّفُوا: استجاروا ‏.
  ‏والأَلِفُ والأَلِيفُ: حرف هجاء؛ قال اللحياني:، قال الكسائي الأَلف من حروف المعجم مؤنثة، وكذلك سائر الحروف، هذا كلام العرب وإن ذكَّرت جاز؛ قال سيبوبه: حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث كما أَنَّ الإنسان يذكّر ويؤنث‏.
  ‏وقوله عز وجل: أَلم ذلك الكتاب، وأَلمص، وأَلمر؛ قال الزجاج: الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس إن أَلم: أَنا اللّه أَعلم، وأَلمص: أَنا اللّه أَعلم وأَفْصِلُ، وأَلمر: أَنا اللّه أَعلم وأرى؛ قال بعض النحويين: موضع هذه الحروف رفع بما بعدها، قال: أَلمص كتاب، فكتاب مرتفع بأَلمص، وكأَنّ معناه أَلمص حروف كتاب أُنزل إليك، قال: وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف أَبداً ذكر الكتاب، فقوله: أَلم اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيوم، يدل على أَن الأَمر مرافع لها على قوله، وكذلك: يس والقرآن الحكيم، وقد ذكرنا هذا الفصل مستوفى في صدر الكتاب عند تفسير الحروف الـمُقَطَّعةِ من كتاب اللّه عز وجل.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الكلَف: شيء يعلو الوجه كالسِّمسم.
  كَلِفَ وجهُه يَكْلَفُ كلَفاً،وهو أَكلف: تغيَّر.
  والكلَف والكُلْفَةُ: حُمْرة كَدرة تعلو الوجه، وقيل: لون بين السواد والحمرة، وقيل: هو سواد يكون في الوجه، وقد كَلِفَ.
  وبعير أَكلَف وناقة كلْفاء وبه كُلْفة، كلُّ هذا في الوجه خاصة، وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته.
  وثور أَكلف وخدّ أَكلَفُ: أَسفَع؛ قال العجاج يصف الثور: عن حَرْفِ خَيْشومٍ وخَدٍّ أَكْلَفا
  
  ويقال للبَهَق الكَلَف.
  والبعير الأَكلف: يكون في خديه سواد خَفيّ.
  الأَصمعي: إذا كان البعير شديد الحمرة يخلِط حُمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة.
  ويقال: كُمَيْت أَكلف للذي كلِفَت حُمرته فلم تَصْفُ ويرى في أَطراف شعره سواد إلى الاحتراق ما هو.
  والكَلْفاء: الخمر التي تشتد حُمرتها حتى تضرب إلى السواد.
  شمر وغيره: من أَسماء الخمر الكَلْفاء والعَذْراء.
  وكَلِف بالشيء كلَفاً وكُلْفة، فهو كلِفٌ ومُكلَّف: لهِج به.
  أَبو زيد: كَلِفْت منك أَمْراً كلَفاً.
  وكلِفَ بها أَشْد الكَلَفِ أَي أَحَبَّها.
  ورجل مِكْلاف: مُحِبّ للنساء.
  والمُكلَّف والمُتكلِّف: الوقّاعُ فيما لا يَعْنيه.
  والمُتكلِّف: العِرِّيض لما لا يعنيه.
  الليث: يقال كلِفْت هذا الأَمْر وتكلَّفْتُه.
  والكُلْفةُ: ما تكلَّفْت من أَمر في نائبة أَو حق.
  ويقال: كلِفْتُ بهذا الأَمر أَي أُولِعْتُ به.
  وفي الحديث: اكلَفُوا من العمل ما تُطيقون، هو من كَلِفْت بالأَمر إذا أُولِعْت به وأَحْبَبْته.
  وفي الحديث: عثمان كَلِفٌ بأَقاربه أَي شديدُ الحبّ لهم.
  والكلَف: الوُلوع بالشيء مع شغل قلب ومَشقة.
  وكلَّفه تكليفاً أَي أَمره بما يشق عليه.
  وتكلَّفت الشيء: تجشَّمْته على مشقَّة وعلى خلاف عادتك.
  وفي الحديث أَراك كلِفْت بعلم القرآن، وكلِفْته إذا تحمَّلته.
  ويقال: فلان يتكلف لإخوانه الكُلَف والتكاليف.
  ويقال: حَمَلْت الشيء تَكْلِفة إذا لم تُطقه إلا تكلُّفاً، وهو تَفْعِلةٌ.
  وفي الحديث: أَنا وأُمتي بُراءٌ من التكلُّف.
  وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: نُهِينا عن التكلُّف؛ أَراد كثرة السؤال والبحثَ عن الأَشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والأَخذَ بظاهر الشريعة وقبولَ ما أَتت به.
  ابن سيده: كَلِفَ الأَمرَ وكلفَه تجشَّمه (* قوله «وكلفه تجشمه» كذا بالأصل مخففاً، ولعله كلف الأمر وتكلفه تجشمه كما يرشد إليه الشاهد بعد.) على مشقَّة وعُسْرة؛ قال أَبو كبير: أَزُهَيْرُ، هل عن شَيْبةٍ من مَصْرِفِ،أَم لا خُلودَ لِباذِلٍ مُتَكَلِّفِ؟ وهي الكُلَف والتكالِف، واحدتها تَكلِفة؛ وقوله: وهُنَّ يَطْوِينَ على التكالِف بالسَّوْمِ، أَحياناً، وبالتقاذُ؟
  
  ‏قال ابن سيده: يجوز أَن يكون من الجمع الذي لا واحد له، ويجوز أَن يكون جمع تَكْلفة؛ ورواه ابن جني: وهن يطوين على التكالُف جاء به في السناد لأَن قبل هذا: إذا احتسى، يومَ هَجِيرٍ هائف،غُرورَ عِيدِيَّاتِها الخَوانِ؟
  
  ‏قال ابن سيده: ولم أَرَ أَحداً رواه التكالُف، بضم اللام، إلا ابن جني.
  والكُلافيّ: ضرب من العنب أَبيض فيه خُضرة وإذا زُبِّب جاء زبيبه أَكلف ولذلك سمي الكُلافي، وقيل: هو منسوب إلى كُلاف، بلد في شق اليمن معروف.
  وذو كُلافٍ وكُلْفى: موضعان.
  التهذيب: وذو كُلاف اسم واد في شعر ابن مقبل.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ وَلَفَ البَرْقُ يَلِفُ وَلْفاً ووِلافاً وإلافاً ووَليفاً: تَتابَعَ.
  ـ وَليفُ: البَرْقُ المُتتابعُ اللَّمَعانِ، كالوَلُوفِ، وضَرْبٌ من العَدْوِ تَقَعُ القَوائِم مَعاً، كالوِلافِ، وأنْ يَجيءَ القوم مَعاً.
  ـ وِلافُ ومُوالَفَةُ: الإِلافُ، والاعْتزاء، والاتِّصالُ.

المعجم: القاموس المحيط

• الولاَفُ : ضَرْبٌ من العَدْو تقع فيه القوائم معًا.
  ويقال: بَرْقٌ وِلافٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• لَفَّ لَفَفْتُ ، يَلُفّ ، الْفُفْ / لُفَّ ، لَفًّا ، فهو لافّ ، والمفعول مَلْفوف (للمتعدِّي) :-
  • لفَّ حول الشّجرة دار، طاف :-لفّ حول المنزل، - يَلُفّ حول الموضوع.
  • لفَّ الشَّيءَ: ضمّه وجمعه، عكسه نشره :-لفَّ البضاعةَ في أكياس، - لفَّ سيجارةً/ ثوبَ القماش، - لفّ الحصيرَ: لواه، طواه:-
  • جاء ومن لفَّ لَفَّه: انضمّ إليه وانتمى.
  • لفَّ الحزامَ على بطنه: ربطه.
  • لفَّ الميّتَ في الكفن: أدرجه فيه :-لفَّ نفسه في حِرام.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ولف - يلف ، ولفا وولافا وإلافا ووليفا
  1-ولف البرق : تتابع لمعانه

المعجم: الرائد

• ـ كَلْفُ: السَّوادُ في الصُّفْرَةِ،
  ـ كِلْفُ: الرَّجُلُ العاشِقُ،
  ـ كُلْفُ: جَمْعُ الأَكْلَفِ والكَلْفاءِ،
  ـ كَلَفُ: شيءٌ يَعْلو الوَجْهَ كالسِمْسِمِ، ولَوْنٌ بين السَّوادِ والحُمْرَةِ، وحُمْرَةٌ كدِرَةٌ تَعْلو الوَجْهَ.
  ـ أَكْلَفُ: الذي كَلِفَتْ حُمْرَتُهُ فلم تَصْفُ، من الإِبِلِ وغيرِهِ، والناقَةُ كَلْفاءُ، والأَسَدُ.
  ـ كَلْفاءُ: الخَمْرُ.
  ـ كُلْفَةُ: لَوْنُ الأَكْلَفِ، أو حُمْرَةٌ كَدِرَةٌ، وما تَكَلَّفْتَهُ من نائبَةٍ أو حَقٍّ، وجَدُّ عامِرِ بنِ الحَارِثِ.
  ـ كُلْفَى: رَمْلَةٌ بِجَنْبِ غَيْقَةَ، أو بَيْنَ الجارِ وَوَدَّانَ،
  ـ مُكَلَّفَةٌ بالحِجارَةِ: بها كَلَفٌ: لِلَوْنِ الحِجارَةِ، وسائِرُها سَهْلٌ لا حِجارَةَ فيه.
  ـ كُلافُ: وادٍ بالمَدينَةِ.
  ـ كُلاَفِيُّ: عِنَبٌ أبْيَضُ، فيه خُضْرَةٌ، وزَبيبُهُ أدْهَمُ أكْلَفُ.
  ـ كَلوفُ: الأَمْرُ الشاقُّ.
  ـ كالِفُ: قَلْعَةٌ حَصينَةٌ بِشَطِّ جَيْحونَ.
  ـ كَلِفَ به: أُولِعَ، وأكْلَفَهُ غَيْرُهُ.
  ـ تَكْليفُ: الأَمْرُ بما يَشُقُّ عليك.
  ـ تَكَلَّفَهُ: تَجَشَّمَهُ.
  ـ مُتَكَلِّفُ: العِرِّيضُ لما لا يَعْنيهِ.
  ـ حَمَلْتُهُ تَكْلِفَةً: إذا لم تُطِقْهُ إلاَّ تَكَلُّفاً.
  ـ اكْلافَّتِ الخابيَةُ، كاحْمارَّتْ: صارَتْ كَلْفاءَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أفَّ يَؤُفُّ ويَئِفُّ: تَأَفَّفَ من كَرْبٍ أو ضَجَرٍ.
  ـ أُفِّ: كَلِمَةُ تَكَرُّهٍ.
  ـ أفَّفَ تأفيفاً، وتأفَّفَ: قالَها، ولُغاتُها، أربعون: أُفِّ وأُفُّ وأُفَّ وأُفٍّ وأُفٌّ وأُفّاً وأُفِ وأُفُ وأُفَ وأُفٍ وأُفٌ وأُفاً.
  أُفْ، أُفّ، أُفَّى بغيرِ إمالَةٍ، وبالإِمالَة المَحْضَةِ، وبالإِمَالَةِ بَيْنَ بَيْنَ، والأَلِفُ في الثلاثَةِ للتأنيثِ، أُفِّي، أُفُّوهْ أُفُّهْ، بالضم مُثَلَّثَةَ الفاءِ مُشَدَّدَةً، وتُكْسَرُ الهمزةُ، إفْ، إفّ، إفِ، إفٍ إفٌ إفاً إفٍّ إفٌّ إفّاً، إفُّ، إفَّا، إفَّى بالإِمالَةِ، إفِّي أَفِّي، أفْ، أفِّ، آفْ، أفٍ آفٍ.
  ـ أفُّ: قُلامَةُ الظُّفُرِ، أو وسَخُه، أو وَسَخُ الأذُنِ، وما رَفَعْتَه من الأرض من عُودٍ أو قَصَبَةٍ، أو الأفُّ: وسَخُ الأُذُنِ، والتَّفُّ: وسَخُ الظُّفُر، أو الأفُّ: معناهُ: القِلَّةُ، والتُّفُّ: إتْباعٌ.
  ـ أفَّةُ: الجَبانُ، والمُعْدِمُ المُقِلُّ، والرَّجُلُ القَذِرُ.
  ـ أَفَفُ: الضَّجَرُ، والشيءُ القَلِيلُ.
  ـ يافُوفُ: الجَبانُ، والمُرُّ من الطَّعامِ، والسَّريعُ، والحَديدُ القَلْبِ، كالأفُوفِ، وفَرْخُ الدُّرَّاجِ، والعَيِيُّ الخَوَّارُ.
  ـ إِفُّ والإِفَّانُ والأفَفُ والتَّئِفَّةُ: الحينُ والأوَانُ.
  ـ أفُوفَةُ: المُكْثِرُ من قَوْلِ أُفِّ.

المعجم: القاموس المحيط