وصف و معنى و تعريف كلمة والعقائق:


والعقائق: كلمة تتكون من ثمن أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ قاف (ق) و تحتوي على واو (و) و ألف (ا) و لام (ل) و عين (ع) و قاف (ق) و ألف (ا) و ياء همزة (ئ) و قاف (ق) .




معنى و شرح والعقائق في معاجم اللغة العربية:



والعقائق

جذر [عقق]

  1. عَقَائقُ : (اسم)
    • عَقَائقُ : جمع عَقِيْقُ
  2. عقائِقُ : (اسم)
    • عقائِقُ : جمع عَقيقة
,
  1. عَقيقُ
    • ـ عَقيقُ : خَرَزٌ أحمرُ يكونُ باليَمنِ وبسَواحِلِ بَحْرِ رُومِيَّةَ ، منه جِنْسٌ كَدِرٌ كماءٍ يَجْري مِنَ اللَّحْمِ المُمَلَّحِ ، وفيه خُطوطٌ بيضٌ خَفِيَّةٌ ، مَنْ تَخَتَّمَ به سَكَنَتْ رَوْعَتُه عندَ الخِصامِ ، وانْقَطَعَ عنه الدَّم من أيِّ مَوْضع كانَ ، ونُحاتَةُ جَميعِ أصْنافِهِ تُذهِبُ حَفَرَ الأسْنانِ ، ومَحْروقُهُ يُثبِّتُ مُتَحرِّكَها ، الواحِدَةُ : عَقيقَةُ ، ج : عَقائِقُ ، والوادي ، ج : أعِقَّةٌ ، وكلُّ مَسيلٍ شَقَّهُ ماءُ السَّيْلِ ، وموضع بالمدينةِ ، وباليمامَةِ ، وبالطائِفِ ، وبِتِهامَةَ ، وبنَجْدٍ ، وسِتَّةُ مَواضِعَ أُخَرَ ، وشَعَرُ كلِّ مَوْلودٍ مِنَ الناسِ والبَهائِمِ ، كالعِقَّةِ والعَقيقَةُ ، أوِ العِقَّةُ : في الحُمُرِ والناسِ خاصَّةً ، ج : عِقَقُ .
      ـ عَقيقَةُ : صوفُ الجَذَعِ ، والشاةُ التي تُذْبَحُ عندَ حَلْقِ شَعَرِ المَوْلودِ ،
      ـ عَقيقَةُ من البَرْقِ : ما يَبْقَى في السَّحابِ من شُعاعِهِ ، كالعُقَقِ ، وبه تُشَبَّهُ السُّيوفُ فَتُسَمَّى : عَقَائِقَ ، والمَزادَةُ ، والنَّهْرُ ، والعِصابَةُ ساعَةَ تُشَقُّ مِنَ الثوبِ ، وغُرْلَةُ الصَّبِيِّ .
      ـ عَقَّ : شَقَّ ،
      ـ عَقَّ عنِ المَوْلودِ : ذَبَحَ عنه ،
      ـ عَقَّ بالسَّهْمِ : رَمَى به نَحْوَ السَّماءِ ، وذلك السَّهْمُ : عَقيقَةٌ ،
      ـ عَقَّ والِدَهُ عُقوقاً ومَعَقَّةً : ضِدُّ بَرَّهُ ، فهو عاقٌّ وعَقٌّ وعَقَقٌ وعُقُقٌ ، جَمْعُ الأولَى : عَقَقَةٌ .
      ـ عقَاقِ : اسمُ العُقوقِ ،
      ـ ماءٌ عُقٌّ وعُقاقٌ : مُرٌّ .
      ـ فَرَسٌ عَقوقٌ : حامِلٌ ، أو حائِلٌ ، ضِدٌّ ، أو هو على التَّفاؤُلِ ، ج : عُقُقٌ ، جج : عِقاقُ . وقَدْ عَقَّتْ تَعِقُّ عَقَاقاً وعَقَقاً وأعَقَّتْ ،
      ـ عِقَاقُ وعِقَاقُ : الحَمْلُ بِعَيْنِهِ .
      ـ عَقَقُ : الانْشِقاقُ .
      ـ '' طَلَب الأبْلَقَ العَقوقَ '' في : ب ل ق .
      ـ نَوَى العَقوقِ : نَوًى هَشٌّ لَيِّنُ المَمْضَغَةِ .
      ـ عَقَّةُ : بَطْنٌ مِن النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ ، والبَرْقَةُ المُسْتَطيلَةُ في السَّماءِ ، وحُفْرَةٌ عَميقةٌ في الأرضِ ، كالعِقِّ .
      ـ عُقَّةُ : التي يَلْعَبُ بها الصِّبْيانُ .
      ـ عِقَّانُ النَّخيلِ والكَرْمِ : ما يَخْرُجُ من أصولِهِما ، وقَدْ أعَقَّتا .
      ـ عَواقُّ النَّخْلِ : رَوادِفُهُ ، وهي فُسْلانٌ تَنْبُتُ مَعَه .
      ـ عَقْعَقُ : طائِرٌ أبْلَقُ بسَوادٍ وبَياضٍ ، يُشْبِهُ صَوْتُهُ العينَ والقافَ .
      ـ أعَقَّهُ : أمَرَّهُ ،
      ـ أعَقَّ الفَرَسُ : حَمَلَتْ وهو عَقوقٌ لا مُعِقٌ ، وهذا نادِرٌ ، أو يقالُ في لُغَيَّةٍ رَدِيَّةٍ .
      ـ اعْتَقَّ السَّيْفَ : اسْتَلَّهُ ،
      ـ اعْتَقَّ السَّحابُ : انْشَقَّ .
      ـ انْعَقَّ الغُبَارُ : سَطَعَ ،
      ـ انْعَقَّتِ العُقْدَةُ : انْشَدَّتْ ،
      ـ انْعَقَّتِ السَّحابَةُ : تَبَعَّجَتْ بالماءِ ،
      ـ كلُّ انْشِقاقٍ : انْعِقاقٌ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. اعْتَقَّ


    • اعْتَقَّ السَّحابُ : انشقَّ .
      و اعْتَقَّ المُعْتَذِرُ : أَفرط في اعتذاره .
      و اعْتَقَّ فلانٌ السَّيْفَ : استلَّهُ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  3. انْعَقَّ
    • انْعَقَّ الثَّوْبُ والغبارُ والسَّحابُ : انشقَّ .
      و انْعَقَّ البرق : انتشر شُعاعُهُ في السحاب .
      و انْعَقَّ الوادي : عَمُقَ .
      و انْعَقَّ العُقْدَةُ : انشدَّتْ واستحكمَتْ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  4. عُقَاقٌ
    • [ ع ق ق ]. :- مَاءٌ عُقَاقٌ :- : مُرٌّ .

    المعجم: الغني

  5. عَقَاق


    • عقاق
      1 - ماء مر

    المعجم: الرائد

  6. العُقَاقُ
    • العُقَاقُ من الماء : الشديدُ المرارة .

    المعجم: المعجم الوسيط

  7. عقّ
    • عق - يعق ، عققا وعقاقا وعقاقا
      1 - عقت أنثى الحيوان . حملت

    المعجم: الرائد

  8. عقق
    • " عَقَّه يَعُقُّه عَقاًّ ، فهو مَعْقوقٌ وعَقِيقٌ : شقَّه .
      والعَقِيقُ : وادٍ بالحجاز كأَنه عُقَّ أَي شُقّ ، غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الأَلف واللام ، لأَنه جعل الشيء بعينه على ما ذهب إِليه الخليل في الأَسماء الأَعلام التي أَصلها الصفة كالحرث والعباس .
      والعَقَيقَان : بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن ، فإِذا رأَيت هذه اللفظة مثناة فإِنما يُعْنى بها ذَانِكَ البلدان ، وإِذا رأَيتها مفردة فقد يجوز أَن يُعْنى بها العَقُِيقُ الذي هو واد بالحجاز ، وأَن يُعْنى بها أَحد هذين البلدين لأَن مثل هذا قد يفرد كأَبَانَيْن ؛ قال امرؤ القيس فأفرد اللفظ به : كأَنّ أَبَاناً ، في أَفَانِينِ وَدْقِهِ ، كبيرُ أُناسٍ في بِجَادٍ مُزَمَّل ؟

      ‏ قال ابن سيده : وإِن كانت التثنية في مثل هذا أَكثر من الإِفراد ، أَعني فيما تقع عليه التثنية من أَسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخِصْب والقَحْط ، وأَنه لا يشار إِلى أَحدهما دون الآخر ، ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدَيْن ، فقالوا هذان أَبانَان بَيِّنَيْن (* قوله « فقالوا هذان إلخ » فلفظ بينين منصوب على الحال من أَبانان لأنه نكرة وصف به معرفة ، لأن أَبانان وضع ابتداء علماً على الجبلين المشار إليهما ، ولم يوضع أَولاً مفرداً ثم ثني كما وضع لفظ عرفات جمعاً على الموضع المعروف بخلاف زيدين فإنه لم يجعل علماً على معينين بل لإنسانين يزولان ، ويشار إلى أحدهما دون الآخرفكأنه نكرة فإذا قلت هذان زيدان حسنان رفعت النعت لأنه نكرة وصفت به نكرة ، أفاده ياقوت )، ونظير هذا إفرادهم لفظ عرفات ، فأَما ثبات الأَلف واللام في العَقِيقَيْن فعلى حدِّ ثباتهما في العَقِيق ، وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العَقِيقَ ؛ قال أَبو منصور : ويقال لكل ما شَقَّه ماء السيل في الأَرض فأَنهره ووسَّعه عَقِيق ، والجمع أَعِقَّةٌ وعَقَائِق ، وفي بلاد العرب أَربعةُ أَعِقَّةَ ، وهي أَودية شقَّتها السيول ، عادِيَّة : فمنها عَقيقُ عارضِ اليمامةِ وهو وادٍ واسع مما يلي العَرَمة تتدفق فيه شِعابُ العارِض وفيه عيون عذبة الماء ، ومنها عَقِيقٌ بناحية المدينة فيه عيون ونخيل .
      وفي الحديث : أَيكم يجب أَن يَغْدُوَ إِلى بُطْحانِ العَقِيقِ ؟، قال ابن الأَثير : هو وادٍ من أَودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث أَنه وادٍ مبارك ، ومنها عَقِيقٌ آخر يَدْفُق ماؤُه في غَوْرَي تِهَامةَ ، وهو الذي ذكره الشافعي فقال : ولو أَهَلُّوا من العَقِيقِ كان أَحَبَّ إِليّ ؛ وفي الحديث : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقَّتَ لأَهل العِراق بطن العَقِيقِ ؛ قال أَبو منصور : أَراد العَقِيقَ الذي بالقرب من ذات عِرْقٍ قبلها بمَرْحلة أَو مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي في المناسك ، ومنها عَقِيق القَنَانِ تجري إِليه مياه قُلَلِ نجد وجباله ؛ وأَما قول الفرزدق : قِفِي ودِّعِينَا ، يا هُنَيْدُ ، فإِنَّني أَرى الحيَّ قد شامُوا العَقِيقَ اليمانيا فإِن بعضهم ، قال : أَراد شاموا البرق من ناحية اليمن .
      والعَقّ : حفر في الأَرض مستطيل سمي بالمصدر .
      والعَقَّةُ : حفرة عميقة في الأَرض ، وجمعها عَقَّات .
      وانْعَقَّ الوادي : عَمُقَ .
      والعقائق : النِّهَاء والغدرانُ في الأَخاديد المُنْعَقَّةِ ؛ حكاه أَبو حنيفة ؛

      وأَنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأَة : إِذا خرجَتْ من بيتها راق عَيْنَها مُعَِوِّذه ، وأَعْجَبَتْها العَقَائِقُ يعني أَن هذه المرأَة إِذا خرجت من بيتها راقَها مُعَوَّذ النبت حول بيتها ، والمُعَوَّذ من النبت : ما ينبت في أَصل شجر يستره ، وقيل : العقائق هي الرمال الحمر .
      ويقال : عَقَّت الريحُ المُزْنَ تَعُقُّه عَقاًّ إِذا استدَرَّتْه كأَنها تشقه شقّاً ؛ قال الهذلي يصف غيثاً : حارَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الريحُ ، وانْقَارَ بِهِ العَرْضُ ، ولم يُشْمَلِ حارَ : تحيَّر وتردد واستَدَرَّته ريح الجَنوب ولم تهب به الشَّمال فتَقْشَعَه ، وانْقَارَ به العَرْضُ أَي كأَن عرضَ السحاب انْقارَ بهِ أَي وقعت منه قطعة وأَصله من قُرْتُ جَيْب القميص فانْقار ، وقُرْتُ عينه إِذا قلعتها .
      وسحبة مَعْقُوقة إِذا عُقَّت فانْعَقَّت أَي تَبَعَّجت بالماء .
      وسحابة عَقَّاقة إِذا دفعت ماءها وقد عَقَّت ؛ قال عبدُ بني الحَسْحاص يصف غيثاً : فمرَّ على الأَنهاء فانْثَجَّ مُزْنُه ، فَعَقَّ طويلاً يَسْكُبُ الماءَ ساجِيَا واعْتَقَّت السحابة بمعنى ؛ قال أَبو وَجْزة : واعْتَقَّ مُنْبَعِجٌ بالوَبْل مَبْقُور

      ويقال للمُعْتذر إِذا أَفرط في اعتذاره : قد اعْتَقَّ اعْتِقاقاً .
      ويقال : سحابة عَقَّاقة منشقة بالماء .
      وروى شمر أَن المُعَقِّرَ بن حمار البارِقِيّ ، قال لبنته وهي تَقُوده وقد كُفَّ بصرُه وسمع صوت رعد : أَيْ بُنَيّةُ ما تَرَيْنَ ؟، قالت : أَرى سحابة سَحْماء عَقَّاقَة ، كأَنها حوِلاءُ ناقة ، ذات هَيْدب دَانٍ ، وسَيرٍ وان ، قال : أَيْ بُنَيّة وائلي إِلى قَفْلةٍ فإِنها لا تَنْبُت إِلا بمنْجَاةٍ من السيل ؛ شَبَّه السحابة بِحِوَلاءِ الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحِوَلاءِ ، وهو الذي يخرج منه الولد ، والقَفَلة الشجرة اليابسة ؛ كذلك حكاه ابن الأَعرابي بفتح الفاء ، وأَسكنها سائر أَهل اللغة .
      وفي نوادر الأعراب : اهْتَلَبَ السيفَ من غِمْدِه وامْتَرَقه واعْتَقَّه واخْتَلَطَه إِذا اسْتَلَّه ؛ قال الجرجاني : الأَصل اخْتَرَطَه ، وكأَنّ اللام مبدل منه وفيه نظر .
      وعَقَّ والدَه يَعُقُّه عَقّاً وعُقُوقاً ومَعَقَّةً : شقَّ عصا طاعته .
      وعَقَّ والديه : قطعهما ولم يَصِلْ رَحِمَه منهما ، وقد يُعَمُّ بلفظ العُقُوقِ جميع الرَّحِمِ ، فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر .
      ورجل عُقَقٌ وعُقُق وعَقُّ : عاقٌّ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي للزَّفَيان : أَنا أَبو المِقْدَامِ عَقّاًّ فَظّا بمن أُعادي ، مِلْطَساً مِلَظّا ، أَكُظُّهُ حتى يموتَ كَظّا ، ثُمَّتَ أُعْلِي رأْسَه المِلْوَظَّا ، صاعقةً من لَهَبٍ تَلَظَّى والجمع عَقَقَة مثل كَفَرةٍ ، وقيل : أَراد بالعقّ المُرَّ من الماء العُقَاقِ ، وهو القُعَاع ، المِلْوَظّ : سوطٌ أَو عصا يُلْزِمُها رأْسَه ؛ كذا حكاه ابن الأَعرابي ، والصحيح المِلْوَظُ ، وإِنما شدد ضرورة .
      والمَعَقَّةُ : العُقُوق ؛ قال النابغة : أَحْلامُ عادٍ وأَجْسادٌ مُطَهَّرَة من المَعَقَّةِ والآفاتِ والأَثَمِ وأَعَقَّ فلانٌ إِذا جاءَ بالعُقوق .
      وفي المثل : أَعَقِّ من ضَبٍّ ؛ قال ابن الأَعرابي : إِنما يريد به الأُنثى ، وعُقُوقُها أَنها تأْكل أَولادها ؛ عن غير ابن الأَعرابي ؛ وقال ابن السكيت في قول الأَعشى : فإِني ، وما كَلَّفْتُموني بِجَهْلِكم ، ويَعْلم ربَي من أَعَقَّ وأَحْوَب ؟

      ‏ قال : أَعَقَّ جاء بالعُقُوقِ ، وأَحْوَبَ جاء بالحُوبِ .
      وفي الحديث :، قال أَبو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء ، رضي الله عنه ، يوم أُحد حين مرَّ به وهو مقتول : ذُقْ عُقَقُ أَي ذق جزاء فعلك يا عاقّ ، وذق القتل كما قتلت مَن قتلتَ يوم بدر من قومك ، يعني كفار قريش ، وعُقَق : معدول عن عاق للمبالغة كغُدَر من غادرٍ وفُسَق من فاسقٍ .
      والعُقُق : البعداء من الأَعداء .
      والعُقُق أَيضاً : قاطعو الأَرحام .
      ويقال : عاقَقْتُ فلاناً أُعَاقُّه عِقاقاً إِذا خالفته .
      قال ابن بري عَقَّ والدَه يَعُقُّ عقوقاً ومَعَقَّةً ؛ قال هنا : وعَقَاقِ مبنية على الكسر مثل حَذَامِ ورَقَاشِ ؛ قالت عمرة بنت دريد ترثيه : لَعَمْرُك ما خشيتُ على دُرَيْد ، ببطن سُمَيْرةٍ ، جَيْشَ العَنَاقِ جَزَى عنّا الإِلهُ بني سُلَيْم ، وعَقَّتْهم بما فعلوا عَقَاقِ وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن عُقُوقِ الأُمّهات ، وهو ضد البِرّ ، وأَصله من العَقّ الشَّقّ والقطع ، وإنما خص الأُمهات وإن كان عُقوقُ الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيماً لأَن لِعُقوقِ الأُمهات مزيّة في القبح .
      وفي حديث الكبائر : وعدَّ منها عقوقَ الوالدين .
      وفي الحديث : مَثَلُكم ومَثَلُ عائشةَ مَثَلُ العينِ في الرأْس تؤذي صاحبها ولا يستطيع أن يَعُقَّها إِلا بالذي هو خير لها ؛ هو مستعار من عُقُوقِ الوالدين .
      وعَقَّ البرقُ وانْعَقَّ : انشق .
      والانْعِقاق : تشقق البرق ، والتَّبَوُّجُ : تَكَشُّفُ البرقِ ، وعَقِيقَتُهُ : شعاعه ؛ ومنه قيل للسيف كالعَقِيقَة ، وقيل : العَقِيقَةُ والعُقَقُ البرق إِذا رأَيته في وسط السحاب كأَنه سيف مسلول .
      وعَقِيقةُ البرق : ما انْعَقَّ منه أَي تَسَرَّبَ في السحاب ، يقال منه : انْعَقَّ البرقُ ، وبه سمي السيف ؛ قال عنترة : وسَيْفي كالعَقِيقةِ ، فهو كِمْعِي سِلاحِي ، لا أَفَلَّ ولا فُطَارَا وانْعَقَّ الغبار : انشق وسطع ؛ قال رؤبة : إِذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّا وانْعَقَّ الثوبُ : انشق ؛ عن ثعلب .
      والعَقِيقةُ : الشعر الذي يولد به الطفل لأَنه يشق الجلد ؛ قال امرؤ القيس : يا هندُ ، لا تَنْكِحي بُوهَةً عليه عَقِىقَتُه ، أَحْسَبَا وكذلك الوَبَرُ لِذي الوَبَرِ .
      والعِقَّة : كالعَقِيقةِ ، وقيل : العِقَّةُ في الناس والحمر خاصة ولم تسمع في غيرهما كما ، قال أَبو عبيدة ؛ قال رؤبة : طَيَّرَ عنها النَّسْرُ حْولِيَّ العِقَق

      ويقال للشعر الذي يخرج على رأْس المولود في بطن أُمه عَقِيقةٌ لأَنها تُحْلق ، وجعل الزمخشري الشعرَ أصلاً والشاةَ المذبوحة مشتقة منه .
      وفي الحديث : إِن انفرقت عَقِيقَتُه فَرَقَ أَي شعره ، سمي عَقيقةً تشبيهاً بشعر المولود .
      وأَعَقَّت الحامل : نبتت عَقيقَةُ ولدها في بطنها .
      وأَعَقَّت الفرس والأَتان ، فهي مُعِقّ وعَقُوق : وذلك إِذا نبتت العَقيقةُ في بطنها على الولد الذي حملته ؛

      وأَنشد لرؤبة : قد عَتَق الأَجْدعُ بعد رِقِّ ، بقارحٍ أَو زَوْلَةٍ مُعِقِّ وأَنشد أَيضاً في لغة من يقول أَعَقَّتْ فهي عَقُوق وجمعها عُقُق : سِراًّ وقد أَوَّنَّ تَأْوِينَ العُقُقْ (* قوله « سراً إلخ » صدره كما في الصحاح : وسوس يدعو مخلصاً رب الفلق أَوَّنَّ : شربن حتى انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالأَتان العَقُوق ، وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها ، ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّلْنَ يريد بذلك الجماعة من الحمير ، ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّل ، يريد الواحد منها .
      والعَقاقُ ، بالفتح : الحَمْل ، وكذلك العَقَقُ ؛ قال عديّ بن زيد : وتَرَكْن العَيْر يَدْمَى نَحْرُه ، ونَحُوصاً سَمْحجاً فيها عَقَقْ وقال أَبو عمرو : أَظهرت الأَتانُ عَقاقاً ، بفتح العين ، إِذا تبين حملها ،

      ويقال للجنين عَقاق ؛ وقال : جَوانِحُ يَمْزَعْنَ مَزْعَ الظِّبا ء ، لم يَتَّرِ كْنَ لبطن عَقَاقا أَي جَنِيناً ؛ هكذا ، قال الشافعي : العَقاق ، بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف ، وأَما الأَصمعي فإِنه يقول : العقاق مصدر العَقُوقِ ، وكان أَبو عمرو يقول : عَقَّتْ فهي عَقُوق .
      وأَعَقّعتْ فهي مُعِقّ ، واللغة الفصيحة أَعَقَّتْ فهي عَقُوق .
      وعَقَّ عن ابنه يَعِقُّ ويَعُقُّ : حلق عَقِيقَتهُ أَو ذبح عنه شاة ، وفي التهذيب : يوم أُسبوعه ، فقيَّده بالسابع ، واسم تلك الشاة العَقيقة .
      وفي الحديث : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،، قال : في العَقِيقَةِ عن الغلام شاتان مثلان ، وعن الجارية شاة ؛ وفيه : إِنه عَقَّ عن الحسن والحسين ، رضوان الله عليهما ، وروي عنه أَنه ، قال : مع الغلام عَقِيقَتُه فأَهَر يقُوا عنه دماً وأَميطوا عنه الأَذى .
      وفي الحديث : الغلام مُرْتَهِنٌ بعَقِيقته ؛ قيل : معناه أَن أَباه يُحْرَم شفاعةَ ولده إِذا لم يعُقَّ عنه ، وأَصل العَقِيقةِ الشعر الذي يكون على رأْس الصبي حين يولد ، وإِنما سميت تلك الشاةُ التي تذبح في تلك الحال عَقِيقةً لأَنه يُحْلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ، ولهذا ، قال في الحديث : أَميطوا عنه الأَذى ، يعني بالأَذى ذلك الشعر الذي يحلق عن ، وهذا من الأَشياء التي ربما سميت باسم غيرها إِذا كانت معها أَو من سببها ، فسميت الشاة عَقِيقَةٍ لَعَقِيقَةِ الشعر .
      وفي الحديث : أَنه سئل عن العَقِيقةِ فقال : لا أُحب العُقُوق ، ليس فيه توهين لأَمر العَقِيقَةِ ولا إِسقاط لها ، وإِنما كره الاسم وأَحب أَن تسمى بأَحسن منه كالنسيكة والذبيحة ، جرياً على عادته في تغيير الاسم القبيح .
      والعَقِيقَةُ : صوف الجَذَع ، والجَنيبَة : صوف الثَّنِيِّ ؛ قال أَبو عبيد : وكذلك كل مولود من البهائم فإِن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عَقِيقَة وعَقِيقٌ وعِقَّةٌ ، بالكسر ؛

      وأَنشد لابن الرِّقاع يصف العير : تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنه فأَنْسَلَها ، واجْتابَ أُخْرَى جديداً بعدما ابْتَقَلا مُوَلَّع بسوادٍ في أَسافِلِهِ ، منه احْتَذَى ، وبِلَوْنٍ مِثلِهِ اكتحلا فجعل العَقِيقةَ الشعر لا الشاة ، يقول : لما تَرَبَّع وأَكل بُقول الربيع أَنْسَلَ الشعر المولود معه وأَنبت الآخر ، فاجتابه أَي اكتساه ،، قال أَبو منصور : ويقال لذلك الشعر عَقِيقٌ ، بغير هاء ؛ ومنه قول الشماخ : أَطارَ عَقِيقَةُ عنه نُسَالاً ، وأُدْمِجَ دَمْج ذي شَطَنٍ بدِيعِ أَراد شعره الذي يولد عليه أَنه أَنْسَله عنه .
      قال : والعَقُّ في الأَصل الشق والقطع ، وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن أُمه وهي عليه عَقِيقةً ، لأَِِنها إِن كانت على رأْس الإِنسي حلقت فقطعت ، وإِن كانت على البهيمة فإِنها تُنْسِلُها ، وقيل للذبيحة عَقِيقةٌ لأَنَّها تُذبَح فيُشقّ حلقومُها ومَريثُها وودَجاها قطعاً كما سميت ذبيحة بالذبح ، وهو الشق .
      ويقال للصبي إِذا نشأَ مع حيّ حتى شَبَّ وقوي فيهم : عُقَّتْ تميمتُه في بني فلان ، والأصل في ذلك أَن الصبي ما دام طفلاً تعلق أُمه عليه التمائم ، وهي الخرز ، تُعَوِّذه من العين ، فإِذا كَبِرَ قُطعت عنه ؛ ومنه قول الشاعر : بلادٌ بها عَقَّ الشّعبابُ تَمِيمَتي ، وأَوّعلُ أَرضٍ مَسَّ جِلْدي تُرابُها وقال أَبو عبيدة : عَقِيقةُ الصبيّ عُرْلَتُه إِذا خُتِن .
      والعَقُوق من البهائم : الحامل ، وقيل : هي من الحافر خاصةً والجمع عُقُقٌ وعِقاق ، وقد أَعَقَّتْ ، وهي مُعِقّ وعَقُوق ، فمُعِقّ على القياس وعَقوق على غير القياس ، ولا يقال مُعِقّ إِلا في لغة رديئة ، وهو من النوادِر .
      وفرس عَقُوق إِذا انْعَقّ بطنُها واتسع للولد ؛ وكل انشقاق هو انْعِقاقٌ ؛ وكلُّ شق وخرق في الرمل وغيره فهو عَقّ ، ومنه قيل للبَرْقِ إِذا انشق عَقِيقةٌ .
      وقال أَبو حاتم في الأَضداد : زعم بعض شيوخنا أَن الفرس الحامل يقال لها عَقوق ويقال أَيضاً للحائل عَقوق ؛ وفي الحديث : أَتاه رجل معه فرس عَقوق أَي حائل ،
      ، قال : وأَظن هذا على التفاؤل كأَنهم أَرادوا أَنها ستَحْمِلُ إِن شاء الله .
      وفي الحديث : من أَطْرَقَ مسلماً فعَقَّتْ له فرسُه كان كأَجر كذا ؛ عَقَّتْ أَي حَمَلت .
      والإِعْقاقُ بعد الإِقْصاصِ ، فالإِقْصاص في الخيل والحمر أَوَّل ثم الإِعْقاقُ بعد ذلك .
      والعَقِيقةُ : المَزادة .
      والعَقِيقةُ : النهر .
      والعَقِيقةُ : العِصابةُ ساعةَ تشق من الثوب .
      والعَقِيقةُ : نَواقٌ رِخْوَةٌ كالعَجْوة تؤكل .
      ونَوى العَقوقِ : نَوىً هَشّ لَيِّنٌ رِخْو المَمْضغة تأْكله العجوز أَو تَلوكه تُعْلَفُه الناقة العَقوق إلْطافاً لها ، فلذلك أُضيف إِليها ، وهو من كلام أَهل البصرة ولا تعرفه الأَعراب في باديتها .
      وفي المثل : أَعَزُّ من الأَبْلِق العَقوقِ ؛ يضرب لما لا يكون ، وذلك أَن الأَبْلق من صفات الذكور ، والعَقُوق الحامل ، والذور لا يكون حاملاً ، وإِذا طلب الإِنسان فوق ما يستحق ، قالوا : طَلَب الأَبْلَق العَقوق ، فكأَنه طلب أَمراً لا يكون أَبداً ؛ ويقال : إِن رجلاً سأَل معاوية أَن يزوجّه أمَّه هنداً فقال : أَمْرُها إِليها وقد قَعَدَتْ عن الولد وأَبَتْ أَن تتزوج ، فقال : فولني مكان كذا ، فقال معاوية متمثلاً : طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقوقَ ، فلمَّا لم يَنَلْهُ أَراد بَيْضَ الأَنُوقِ والأَنوق : طائر يبيض في قُنَنِ الجبال فبيضه في حِرْزٍ إِلا أَنه مما لا يُطْمَع فيه ، فمعناه أَنه طَلب ما لا يكون ، فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إِليه ، وهو مع ذلك بعيد .
      ومن أَمثال العرب السائرة في الرجل يسأَل ما لا يكون وما لا يُقْدر عليه : كَلَّفْتَني الأَبْلَقَ العَقوق ، ومثله : كَلَّفْتَني بَيْضَ الأَنوق ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : فلو قَبِلوني بالعَقُوقِ ، أَتَيْتُهُمْ بأَلْفٍ أُؤَدِّيه من المالِ أَقْرَعا يقول : لو أَتيتهم بالأَبْلَق العَقوقِ ما قبلوني ، وقال ثعلب : لو قبلوني بالأَبيض العَقوق لأَتيتهم بأَلف ، وقيل : العَقوق موضع ، وأَنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أَنشده ابن الأَعرابي وقال : يريد أَلف بعير .
      والعَقِيقةُ : سهم الاعتذار ؛ قالت الأَعراب : إِن أَصل هذا أَن يُقْتَلَ رجلٌ من القبيلة فيُطالَب القاتلُ بدمه ، فتجتمع جماعة من الرؤساء إِلى أَولياء القَتِيل ويَعْرضون عليهم الدِّيةَ ويسأَلون العفو عن الدم ، فإِن كان وَلِيّهُ قويّاً حَمِياًّ أَبي أَخذ الدية ، وإِن كان ضعيفاً شاوَرَ أَهل قبيلته فيقول للطالبين : إِن بيننا وبين خالقنا علامة للأَمر والنهي ، فيقول لهم الآخرون : ما علامتكم ؟ فيقولون : نأْخذ سهماً فنركبه على قَوْس ثم نرمي به نحْوَ السماء ، فإِن رجع إلينا ملطخاً بالدم فقد نُهِينا عن أَخذ الدية ، ولم يرضوا إِلا بالقَوَدِ ، وإِن رجع نِقياًّ كما صعد فقد أُمِرْنا بأَخذ الدية ، وصالحوا ،، قال : فما رجع هذا السهمُ قطّ إِلا نَقِياًّ ولكن لهم بهذا غُذْرٌ عند جُهَّالهم ؛ وقال شاعر من أَهل القَتِيل وقيل من هُذَيْلٍ ، وقال ابن بري : هو للأَشْعَر الجُعْفي وكان غائباً من هذا الصلح : عَقُّوا بِسَهْمٍ ثم ، قالوا : صالِحُوا يا ليتَني في القَوْمِ ، إِذ مَسَحوا اللِّح ؟

      ‏ قال : وعلامة الصلح مسح اللِّحى ؛ قال أَبو منصور : وأَنشد الشافعي للمتنخل الهذلي : عَقُّوا بسَهْم ، ولم يَشْعُرْ بِه أَحَدٌ ، ثم اسْتَفاؤوا وقالوا : حَبَّذا الوَضَحُ أَخبر أَنهم آثروا إِبل الدية وأَلبانها على دم قاتل صاحبهم ، والوَضَحُ ههنا اللبن ، ويروى : عَقَّوْا بسهم ، بفتح القاف ، وهو من باب المعتل .
      وعَقَّ بالسهم : رَمى به نحو السماء .
      وماء عُقّ مثل قُعٍّ وعُقاقٌ : شديد المرارة ، الواحد والجمع فيه سواء .
      وأَعَقَّتِ الأَرضُ الماء : أَمَرَّتْه ؛ وقول الجعدي : بَحْرُكَ بَحْرُ الجودِ ، ما أَعَقَّهُ ربُّكَ ، والمَحْرومُ مَنْ لم يُسْقَهُ معناه ما أَمَرَّه ، وأَما ابن الأَعرابي فقال : أَراد ما أَقَعَّهُ من الماء القُعِّ وهو المُرُّ أَو الملح فقلب ، وأَراه لم يعرف ماءً عُقاًّ لأَنه لو عرفه لحَمَلَ الفعلَ عليه ولم يحتج إِلى القلب .
      ويقال : ماءٌ قُعاعٌ وعُقاق إِذا كان مراًّ غليظاً ، وقد أَقَعَّهُ اللهُ وأَعَقَّه .
      والعَقِيقُ : خرز أَحمر يتخذ منه الفُصوص ، الواحدة عَقِيقةٌ ؛ ورأَيت في حاشية بعض نسخ التهذيب الموثوق بها :، قال أَبو القاسم سئل إِبراهيم الحربي عن الحديث لا تَخَتَّمُوا بالعَقِيقِ فقال : هذا تصحيف إِما هو لا تُخَيِّمُوا بالعَقِيق أَي لا تقيموا به لأَنه كان خراباً والعُقَّةُ : التي يلعب بها الصبيان .
      وعَقْعَقَ الطائر بصوته : جاء وذهب .
      والعَقْعَقُ : طائر معروف من ذلك وصوته العَقْعَقةُ .
      قال ابن بري : وروى ثعلب عن إِسحق الموصلي أَن العَقْعَقَ يقال له الشِّجَجَى .
      وفي حديث النخعي : يقتل المُحْرِمُ العَقْعَقَ ؛ قال ابن الأَثير : هو طائر معروف ذو لونين أَبيض وأَسود طويل الذَّنَب ،، قال : وإِنما أَجاز قتله لأَنه نوع من الغربان .
      وعَقَّهُ : بطن من النِّمِر بن قاسِطٍ ؛ قال الأَخطل : ومُوَقَّع أَثَرُ السِّفارِ بِخَطْمِهِ ، من سُود عَقَّةَ أَو بني الجَوَّالِ المُوقَّع : الذي أَثَّر القَتَبُ في ظهره ، وبنو الجَوَّال : في بني تَغْلِب .
      ويقال للدَّلو إِذا طلعت من البئر ملأَى : قد عَقَّتْ عَقّاً ، ومن العرب من يقول : عَقَّتْ تَعْقِيةً ، وأَصلها عَقَّقَتْ ، فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا إِحداها ياء كما ، قالوا تَظَنَّيْتُ من الظن ؛

      وأَنشد ابن الأَعرابي : عَقَّتْ كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ شبه الدلو وهي تشق هواءَ البئر طالعةً بسرعة بالعُقاب تَدْلِفُ في طَيَرانها نحوَ الصيد .
      وعِقَّانُ النخيل والكُروم : ما يخرج من أُصولها ، وإِذا لم تُقطع العِقَّانُ فَسَدت الأُصول .
      وقد أَعَقَّتِ النخلة والكَرْمة : أَخرجت عِقَّانها .
      وفي ترجمة قعع : القَعْقَعةُ والعَقْعَقَةُ حركة القرطاس والثوب الجديد .
      "



    المعجم: لسان العرب

  9. نعق
    • " النَّعِيقُ : دعاء الراعي الشاء .
      يقال : انْعِقْ بضأْنك أَي ادْعُها ؛ قال الأخطل : انْعِقْ بضَأْنك ، يا جَريرُ ، فإنَّما مَنِّتْكَ نفسُك في الخَلاء ضلالا ونَعَق الراعي بالغنم يَنْعِقُ ، بالكسر ، نَعْقاً ونُعاقاً ونَعِيقاً ونَعَقاناً : صاح بها وزجرها ، يكون ذلك في الضأْن والمعز ؛

      وأَنشد ابن بري لبشر : ولم يَنْعِقْ بناحيةِ الرِّقاقِ وفي الحديث : أَنه ، قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات : ابْكِين وإيّاكنَّ ونَعيقَ الشيطان ، يعني الصياح والنَّوْح ، وأضافه إلى الشيطان لأنه الحامل عليه .
      وفي حديث المدينة : آخرُ من يُحْشر راعيان من مُزَيْنَةَ يريدان المدينة يَنْعِقانِ بغنمهما أي يصيحان .
      وقوله تعالى : ومَثَل الذين كفروا كمَثَل الذي يَنْعِقُ بما لا يسمع إلا دعاء ونداء ؛ قال الفراء : أضاف المَثَل إلى الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم ، والمعنى ، والله أعلم ، مَثَل الذين كفروا كالبهائم التي لا تَفْقَهُ ما يقول الراعي أكثر من الصوت ، فأضاف التشبيه إلى الراعي والمعنى في المَرّعِيّ ، قال : ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الأسد ، المعنى كخوفِهِ الأسدَ لأَن الأَسد معروف أَنه المَخُوف ، وقال أَبو إسحق : ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المَنْعُوق بما لا يسمع منه إلا الصوت ، فالمعنى مَثَلُك يا محمد ومَثَلُهم كمثَلَ الناعِقَِ والمَنْعُوق بها بما لا يسمع ، لأن سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركهم قبولَ ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع .
      ونَعَقَ الغرابُ نَعِيقاً ونُعاقاً ؛ الأخيرة عن اللحياني ، والغين في الغرابُ أَحسن ، قال الأَزهري : نَعَق الغرابُ ونَغَقَ ، بالعين والغين جميعاً .
      ونَعِيقُ الغراب ونُعاقِه ونَغِيقُه ونُغاقُه : مثل نَهِيق الحمار ونُهاقِه ، وشَحِيجِ البغل وشُحاجِه ، وصَهِيلِ وصُهال الخيل وزَحير وزُحار ، قال : والثقات من الأئمة يقولون كلام العرب نَغَق الغراب ، بالغين المعجمة ، ونَعَق الراعي بالشاء ، بالعين المهملة ، ولا يقال في الغراب نَعَق ويجوز نَعَبَ ، قال : وهذا هو الصحيح ، وحكى ابن كيسان نَعَقَ الغراب بعين مهملة ، واستعار بعضهم النَّعيقَ في الأَرانب ؛

      أَنشد يعقوب : والسُّعْسُعُ الأطْلَسُ في حَلْقِهِ عِكْرِشَةٌ تَنْئِقُ في اللِّهْزِمِ أراد تَنْعِقُ .
      والناعِقانِ : كويكبان من كواكب الجوزاء وهما أَضوأُ كوكبين فيها ؛ يقال : أَحدهما رِجْلها اليسرى ، والآخر مَنْكِبُها الأيمن ، وهو الذي يسمى الهَنْعَةَ .
      والناعِقاءُ : جُحْر اليَرْبوع يقف عليه يستمع الأصوات ، والمعروف عن كراع العانِقاءُ .
      "

    المعجم: لسان العرب

  10. عتق
    • " العِتْقُ : خلاف الرِّق وهو الحرية ، وكذلك العَتاقُ ، بالفتح ، والعَتاقةُ ؛ عَتَقَ العبدُ يَعْتِقُ عِتْقاً وعَتْقاً وعَتاقاً وعَتاقَةً ، فهو عَتيقٌ وعاتِقٌ ، وجمعه عُتَقاء ، وأَعْتَقْتُه أَنا ، فهو مُعْتَقٌ وعَتيقٌ ، والجمع كالجمع ، وأَمَةٌ عَتيقٌ وعَتيقَةٌ في إِماءٍ عَتائِق .
      وفي الحديث : لن يَجْزي ولدٌ والده إِلاَّ أَن يجده مملوكاً فيشتريه فيَعْتِقَه ؛ قال ابن الأَثير : وقوله فيَعْتِقَه ليس معناه استئناف العِتْقِ فيه بعد الشراء لأَن ال إجماع منعقد أَن الأَب يَعْتقُ على الابن إِذا ملكه في الحال وإِنما معناه أَنه إِذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه ، فلما كان الشِّراءُ سبباً لعَتقِه أُضيف العِتقُ إِليه ، وإِنما كان هذا جَزاء له لأَن ال عِتْقَ أَفضل ما يُنْعِم به أَحدٌ على أَحد ، إِذ خلصه بذلك من الرقِّ وجَبَر به النقص الذي له وتكمل له أَحكام الأَحرار في جميع التصرفات .
      وفلان مَولى عَتاقَةٍ ومَوْلىً عَتيقٌ ومَوْلاةٌ عتيقةٌ ومَوالٍ عُتَقاء ونساء عَتائق : وذلك إِِذا أُعْتِقْنَ .
      وحلف بالعَتاقِ أَي الإِعْتاق .
      وعَتيقٌ : اسم الصدِّيق ، رضي الله عنه ، قيل : سمي بذلك لأَن الله تبارك وتعالى أَعْتَقَه من النار ، واسمه عبد الله بن عثمان ؛ روت عائشة أَن أَبا بكر دخل على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أَبا بكر أَنت عَتيقُ الله من النار ، فمِنْ يومئذ سُمِّي عَتيقاً .
      وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنه سمي عَتيقاً لأَنه أُعْتِقَ من النار ؛ سماه به النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقيل : كان يقال له عَتيقٌ لجماله .
      وعَتَقَتْ عليه يمينٌ تَعْتِقُ : سبقت وتقدمت ، وكذلك عَتُقَتْ ، بالضم ، أَي قَدُمت ووجبت كأَنه حفظها فلم يحنث .
      وعَتَقَتْ منِّي يمين أَي سبقت ؛ وأَنشد لأَوس بن حجر : عليّ أَليَّةٌ عَتَقَتْ قديماً ، فليس لها ، وإِن طُلِبَتْ ، مَرامُ أَي لزمتني ، وقيل أَي ليس لها حيلة وإِن طُلِبَتْ .
      أَبو زيد : أَعْتَقَ يمينَه أَي ليس لها كفارة .
      وعَتَقَت الفرسُ تَعْتِقُ وعَتُقتِ عِتْقاً : سبقت الخيل فَنَجَتْ .
      وفرس عاتِقٌ : سابق .
      ورجل مِعْتاقُ الوَسيقَة إِذا طَرَدَ طَريدةً سبق بها ، وقيل : سَبَقَ بها وأَنجاها ؛ قال أَبو المثلم يرثي صخراً : حامِي الحَقيقَةِ نسَّالُ الوَدِيقة ، مِعْتاقُ الوَسيقَةِ ، لا نِكْسٌ ولا وان ؟

      ‏ قال : ولا يقال مِعْناق .
      والعاتِقُ : الناهض من فِراخ القطا .
      قال أَبو عبيد : ونرى أَنه من السبق على أَنه يَعْتقُ أَي يسبق .
      يقال : هذا فرخ قطاة عاتِقٌ إِذا كان قد اسْتَقَلّ وطار .
      وعِتاقُ الطير : الجوارح منها ، والأَرْحَبِيَّاتُ العِتاقُ : النجائب منها ، وقيل : العاتِقُ من الطير فوق الناهض ، وهو في أَول ما يَتَحَسَّرُ ريشه الأَول وينبت له ريش جُلْذِيّ أَي شديد ، وقيل : العاتِقُ من الحمام ما لم يُسِنّ ويَسْتَحْكِم ، والجمع عُتَّق .
      وجارية عاتِقٌ : شابة ، وقيل : العاتِقُ البكر التي لم تَبِنْ عن أَهلها ، وقيل : هي التي بين التي أَدركت وبين التي عَنَسَتْ : والعاتِقُ : الجارية التي قد أَدركت وبلغت فخُدِّرَتْ في بيت أَهلها ولم تتزوج ، سمّيت بذلك لأنها عَتَقَتْ عن خدمة أَبويها ولم يملكها زوج بعدُ ، قال الفارسي : وليس بقوي ؛ قال الشاعر : أَقِيدي دَماً ، يا أُمَّ عمرو ، هَرَقْتِه بكفَّيْك ، يوم الستر ، إِذ أَنْتِ عاتِقُ وقيل : العاتِقُ الجارية التي قد بلغت أَن تَدَرَّعَ وعَتَقَتْ من الصِّبا والاستعانة بها في مِهْنَةِ أَهلها ، سمِّيت عاتِقاً بها ، والجمع في ذلك كله عَواتِق ؛ قال زهير بن مسعود الضبي : ولم تَثِقِ العَواتِقُ من غٍيورٍ بغَيْرَتِه ، وخَلَّيْنَ الحِجالا وفي الحديث : خرجب أُم كلثوم بنت عقبة وهي عاتِقٌ قبل هجرتها ؛ قال ابن الأَثير : العاتِقُ الشابة أَول ما تُدْرِكُ ، وقيل : هي التي لم تَبِنْ من والديها ولم تتزوج وقد أَدركت وشَبَّت ، ويجمع على العُتَّقِ ، ومنه حديث أُم عطية : أُمِرْنا أَن نخرج في العيدين الحُيَّض والعُتَّق ، وفي رواية : العَواتِق ؛ يقال : عَتَقَتِ الجارية ، فهي عاتِقٌ ، مثل حاضَتْ ، فهي حائضٌ .
      وكل شيء بلغ إِناهُ فقد عَتَقَ .
      والعَتقُ : الكريم الرَّائعُ من كل شيء والخيارُ من كل شيء التمر والماء والبازي والشَّحْم .
      والعِتْقُ : الكَرَمُ ؛ يقال : ما أَبْيَنَ العِتْقَ في وجه فلان يعني الكرم .
      والعِتْقُ : الجمال .
      وفرس عَتقٌ : رائع كريم بَيِّن العِتْقِ ، وقد عَتُقَ عَتاقَةً ، والاسم العِتْقُ ، والجمع العِتاقُ .
      وامرأَة عَتِيقةٌ : جميلة كريمة ؛ وقوله : هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ ، سُرْبِلَتْ من الحُسْنِ سِرْبالاً عَتِيقَ البَنائقِ يعني حَسَن البنائق جميلها .
      والعُتُقُ : الشجر التي يتخذ منها القسيّ العربية ؛ عن أَبي حنيفة ، قال : يراد به كَرَمُ القوس لا العِتْق الذي هو القِدَم .
      وقال مُرَّة عن أَبي زياد : العِتْق الشجر التي تعمل منها القِسِيُّ ، قال : كذا بلغني عن أَبي زياد والذي نعرفه العُتُق .
      والعَتيقُ : فحل من النخل معروف لا تَنْفُضُ نخلته .
      وعَتيقُ الطير : البازي ؛ قال لبيد : فانْتَضَلْنا ، وابنُ سَلْمى قاعدٌ ، كعَتيقِ الطير يُغْضى ويُحَلّ ابن سلمى : النعمان ، وإِنما ذكر مقامته مع الربيع بين يدي النعمان .
      ابن الأَعرابي : كلُّ شيء بلغ النهاية في جودةٍ أَو رداءة أَو حسن أَو قبح ، فهو عَتيقٌ ، وجمعه عَتُقٌ .
      والعاتِقةُ من القوس : مثل العاتِكَةِ ، وهي التي قَدُمت واحْمَرّت .
      والعَتيقُ : القديم من كل شيء حتى ، قالوا رجل عَتيقٌ أَي قديم .
      وفي الحديث : عليكم بالأَمر العَتيقِ أَي القديم الأَول ، ويجمع على عِتاقٍ كشريف وشِرافٍ .
      ومنه حديث ابن مسعود : إِنهنَّ من العِتاقِ الأُوَلِوهنِّ من تلادي ؛ أَراد بالعِتاقِ الأُولِ السور اللاتي أُنْزِلت أَولاً بمكة وأَنها من أَول ما تعلَّمه من ا لقرآن .
      وقد عَتُقَ عِتْقاً وعَتاقَةً أَي قَدُم وصار عَتيقاً ، وكذلك عَتَقَ يَعْتُقُ مثل دَخَل يدخُل ، فهو عاتِقٌ ، ودنانير عُتُقٌ ، وعتَّقْتُه أَنا تَعْتيقاً .
      وفي التنزيل : ولْيَطَّوَّفوا بالبيت العَتيقِ .
      وفي حديث ابن الزبير أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إِنما سَمَّى الله البيتَالعَتيقَ لأَن الله أَعْتَقَه من الجبابرة فلم يَظْهر عليه جَبَّار قط ، والبيت العَتيقُ بمكة لقدمه لأَنه أَول بيت وضع للناس ؛ قال الحسن : هو البيت القديم ، دليله قوله تعالى : إن أَول بيت وُضِعَ للناس للَّذِي بِبَكَّة مباركاً ؛ وقيل : لأَنه أُعْتِقَ من الغرق أَيام الطوفان ، دليله قوله تعالى : وإُذْ بوَّأْنا لإِبراهيم مكان البيت ؛ وهذا دليل على أَن البيت رُفِع وبقي مكانُه ، وقيل : إِنه أُعْتِقَ من الجبابرة ولم يَدَّعِهِ منهم أُحد ، وقيل : سمي عَتيقاً لأَنه لم يملكه أَحد ، والأَول أَولى .
      وقال بعض حُذَّاق اللغويين .
      العِتْقُ للمَوَات كالخمر والتمر ، والقِدَمُ للمَوَات والحيوانِ جميعاً .
      وخمر عَتِيقةٌ : قديمة حُبست زماناً في ظرفها ؛ فأَما قول الأَعشى : وكأَنَّ الخَمْر العَتيقَ من الإِسْفَنْطِ مَمْزوجةٌ بماءٍ زُلالٍ فإِنه قد يُوَِجَّه على تذكير الخمر ، فإِما أَن يكون تذكير الخمر معروفاً .
      وإِما أَن يكون وَجهَّهَا على إِرادة الشراب ، ومثله كثير ، أَعني الحمل على المعنى ، قال أَبو حنيفة : وإِن شئت جعلت فَعيلاً هنا في معنى مفعول كما تقول عينٌ كحيلٌ ، فتكون الخمر مؤنثة على اللغة المشهورة .
      ويقال لجَيَّدِ الشراب عاتقٌ ، والعاتِقُ : الخمر القديمة ؛ قال حسان : كالمِسْكِ تَخْلِطُه بماء سَحابةٍ أَو عاتِقٍ ، كدم الذَّبيحِ مُدَامِ وقد عَتَقَت الخمرُ وعَتَّقَها .
      والمُعَتَّقَةُ : من أَسماء الطِّلاء والخمر ؛ قال الأَعشى : وسَبيئَة مما تُعَتِّقُ بابِلٌ ، كدَمِ الذَّبيحِ سَلَبْتُها جِرْيالَها والمُعَتَّقَةُ : الخمر التي عَتِّقَتْ زماناً حتى عَتُقَتْ .
      والعاتِقُ : كالعَتِيقَةِ ، وقيل : هي التي لم يَفُضَّ أَحدٌ ختامها كالجارية العاتِقِ ، وقيل : هي لم تُفْتَضَّ ؛ قال لبيد : أُغْلي السِّباءَ بكل أَدْكَنَ عاتِقٍ ، أَو جَونةٍ قُدِحَت وفُضَّ خِتامُها وبَكْرَةٌ عَتيقَةٌ إِذا كانت نجيبة كريمة .
      وقال أَعرابي : لا نَعُدُّ البَكْرةَ بَكْرَةً حتى تَسْلم من القَرْحة والعُرَّة ، فإِذا منهما فقد عَتُقَتْ وثبتت ، ويروى نبتت .
      وعَتُقت : قدُمت ؛ وكل ذلك عن ابن الأَعرابي .
      وقال ثعلب : قد عَتَقَتْ ، بالفتح ، تَعْتِق عِتْقاً أَي نَجَتْ فسبقت .
      وأعْتقها صاحبها أَي أََعجلها وأَنجاها .
      وعَتَق السمن وعَتْق : يعني قَدُم ؛ عن اللحياني .
      والعَتيقُ : الماء ، وقيل : الطِّلاء والخمر ، وقيل : اللبن .
      وعَتَّقَ بِفِيه يُعَتِّقُ إِذا بَزَمَ وعض .
      والعِتْقُ : صلاح المال .
      وعَتَقَ المال عِتْقاً : صلح ، وعَتَقَه وأَعْتَقه فَعَتَق : أَصلحه فصلح ، وعَتُقَ فلان بعد استعلاج يَعْتُق ، فهو عَتيقٌ : رقَّ وصار عَتيقاً ، وهو رقة الجلد ، أَي رَقَّت بَشَرته بعد الغلظ والجفاء ، وعَتَقَ التمر وغيره وعَتُقَ ، فهو عَتيقٌ : رقَّ جلده ، وعَتُقَ يَعْتُق إِذا صار قديماً .
      وقال أَبو حنيفة : العَتيقُ اسم للتمر عَلَم ؛ وأَنشد قول عنترة : كَذَب العَتيقُ وماءُ شَنّ باردٌ ، إِن كنتِ سائِلَتي غَبُوقاً فاذهبي قيل : إِنه أَراد بالعَتيق التمر الذي قد عَتُق ؛ خاطب امرأَته حين عاتبته على إِيثار فرسه بأَلبان إِبله فقال لها : عَلَيك بالتمر والماء البارد وذَرِي اللبن لفرسي الذي أَحميك على ظهره ، وقال : هو الماء نفسه ؛ وهذه الأَبيات قيل إِنها لعنترة ، وقال ابن خالويه : إِنها لخُزَز بن لَوْذَان السدوسي ، وهي : كَذَب العتيقُ وماء شنّ باردٌ ، إِن كنت سائِلَتي غَبوقاً فاذهبي لا تُنْكِري فرسي وما أَطعمْتُه ، فيكونَ لونُكِ مثلَ لون الأَجْرَبِ إِني لأَخْشَى أَن تَقول حَليلَتي : هذا غُبار ساطعٌ فَتَلَبَّبِ إنِّ الرجالَ لهُمْ إِليك وسِيلةٌ أَن يأْخذوك تَكَحَّلي وتخَضَّبي ويكون مَرْكَبُكِ القَلوصَ وظِلَّهُ ، وابنُ النَّعامَةِ يوم ذلك مَرْكَب ؟

      ‏ قال : والعَتيقُ التمر الشهْريزُ ، وجمعه عَتُق .
      والعاتِقُ : ما بين المَنْكب والعُنُقِ ، مذكر وقد أُنث وليس بثبت ؛ وزعموا أَن هذا البيت مصنوع وهو : لا نَسَبَ اليومَ ولا خُلَّةٌ ، اتِّسَعَ الفَتْقُ على الراتِقِ لا صُلْحَ بيني ، فاعْلَموهُ ، ولا بينكُمُ ، ما حَمَلَتْ عاتِقي سيفي وما كنَّا بنَجْدٍ ، وما قَرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشاهِق ؟

      ‏ قال ابن بري : والعاتِقُ مؤنثة ، واستشهد بهذه الأَبيات ونسبها لأبي عامر جدِّ العباس بنِ مِرْداس وقال : ومن روى البيت الأَول : اتَّسَعَ الخرقُ على الراقِع فهو لأَنس بن العباس بن مرداس ؛ قال اللحياني : هو مذكر لا غير ، وهما عاتِقانِ والجمع عُتْق وعُتَّق وعواتِقُ .
      ورجل أَمْيَلُ العاتِقِ : معْوَجُّ موضع الرداء .
      والعاتِقُ : الزِّقُّ الواسع الجيد ؛ وبه فسر بعضهم قول لبيد : أَغْلى السِّباءَ بكل أَدْكَنَ عاتِقٍ وقد تقدم ؛ قال الأَزهري : جعل العاتِقَ زقاًّ لما رآه نعتاً للأَدْكن وإِنما أراد بالعاتِقِ جيّدَ الخمر وهو كقوله : أَو جَوْنةٍ قُدِحَتْ ، وإِنما قدح ما فيها ، والجَونة : الخابية ، والقَدْح الغَرْف .
      وقال الجوهري : هو الزِّقّ الذي طابت رائحته ، وقوله بِكُلّ يعني من كل ، والسِّباء : اشتراء الخمر .
      والعاتِقُ أَيضاً : المزادة الواسعة .
      والمُعَتَّقةُ : ضرب من العطر .
      وأَبو عَتيقٍ : كنية ، ومنه ابن أَبي عَتيقٍ هذا الماجِنُ المعروف ، وإِنما قيل قَنْطرة عَتيقَةٌ ، بالهاء ، وقنطرة جَديدٌ ، بلا هاء ، لأَن العَتيقَةَ بمعنى الفاعلة والجديد بمعنى المفعولة ليُفْرَقَ بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه .
      "

    المعجم: لسان العرب



معنى والعقائق في قاموس معاجم اللغة



معجم اللغة العربية المعاصرة
عق عققت ، يعق ، اعقق / عق ، عقوقا وعقا ، فهو عاق ، والمفعول معقوق• عق والديه : عصاهما ، وترك الشفقة والإحسان إليهما ما عققنا والدينا قط - نهى الإسلام عن عقوق الوالدين - ولد عاق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عق عن عققت ، يعق ، اعقق / عق ، عقا ، فهو عاق ، والمفعول معقوق عنه• عق عن ولده : ذبح ذبيحة يوم السابع عق عن ابنته بشاة .


معجم اللغة العربية المعاصرة
عاق [ مفرد ] : ج عاقون وعققة ، مؤ عاقة ، ج مؤ عاقات وعواق : اسم فاعل من عق وعق عن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عق [ مفرد ] : مصدر عق وعق عن .


معجم اللغة العربية المعاصرة
عقوق [ مفرد ] : مصدر عق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عقيق [ جمع ] : جج أعقة ، مف عقيقة : حجر كريم أحمر تعمل منه الفصوص ، يوجد باليمن وسواحل البحر المتوسط ، يدخل في تكوينه عناصر الألومنيوم والماغنسيوم والكالسيوم تحفة من عقيق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عقيقة [ مفرد ] : ج عقائق : 1 - شعر كل مولود من الناس والبهائم ينبت وهو في بطن أمه . 2 - ( فق ) ذبيحة تذبح عن المولود يوم السابع عند حلق شعره أهدى أقاربه من العقيقة .
مختار الصحاح
ع ق ق : العَقِيقُ و العَقِيقَةُ و العِقَّةُ بالكسر الشعر الذي يولد عليه كل مولود من الناس والبهائم ومنه سميت الشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عَقِيقَةً و العَقِيقُ ضرب من الفصوص وهو أيضا واد بظاهر المدينة و عَقَّ عن ولده من باب رد إذا ذبح عنه يوم أسبوعه وكذا إذا حلق عقيقته و عَقَّ والده يعق بالضم عُقُوقا و مَعَقَّة بوزن مشقة فهو عَاقٌ و عُقَقُ كعمر وجمع عاقٍ عَقَقةٌ مثل كافر وكفرة وفي الحديث { ذُقْ عُقَقُ } أي ذق جزاء فعلك يا عاق قلت ونقل الأزهري عن بن السكيت عَقَّ والده من باب رد و العَقْعَقُ طائر معروف وصوته العَقْعَقَةُ
الصحاح في اللغة
العَقيقَةُ: صوت الجَذَعِ. وشَعَرُ كلِّ مولودٍ من الناس والبهائم الذي يولد عليه عَقيقَةٌ، وعَقيقٌ، وعِقَّةٌ أيضاً بالكسر. قال ابن الرقاع يصف حماراً: تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنه فأنْـسَـلَـهـا   واجْتابَ أخرى جديداً بعد ما ابْتَقَلا ومنه سمِّيت الشاة التي تُذبحُ عن المولود يوم أسبوعه عَقيقَةً. وقال أبو عبيد: العِقَّةُ في الناس والحُمُرِ، ولم نسمعه في غيرهما. وعَقيقَةُ البرقِ: ما انْعَقَّ منه، أي تَضَرَّبَ في السحاب؛ وبه شبِّه السيف. قال عنترة: وسيفي كالعَقيقَةِ فهو كِمْعي   سلاحي لا أفَلَّ ولا فُطارا وكلُّ انشقاقٍ فهو انْعقاقٌ، وكل شقٍّ وخرقٍ في الرمل وغيره فهو عَقٌّ. ويقال: انعَقَّتِ السحابة، إذا تَبَعَّجت بالماء. والعَقيقُ: ضربٌ من الفصوص. وكلُّ مسيلٍ شَقَّه ماء السيل فوسَّعه فهو عَقيقٌ؛ والجمع أعِقّةٌ. وعَقَّ بالسهم، إذا رمى به نحو السماء. وينشد للهذليّ: عَقُّوا بسهمٍ ثم قالوا صـالِـحـوا   يا ليتني في القوم إذ مَسَحوا اللِحى وذلك السهم يسمَّى عَقيقةً؛ وهو سهم الاعتذار، وكانوا يفعلونه في الجاهلية. وكان مسح اللِحى علامةً للصلح. وعَقَّ عن ولده يَعُقُّ عَقًّا، إذا ذَبَح عنه يوم أسبوعه، وكذلك إذا حلق عَقيقَتَهُ. وعَقَّ والدَه يَعُقُّ عُقوقاً ومَعَقَّةً، فهو عاقٌّ وعقَقٌ، والجمع عَققة. وفي الحديث: "ذُقْ عُقَقُ" أي ذُقْ جزاءَ فعلك يا عاقُّ. تقول منه: أعَقَّ فلانٌ، إذا جاء بالعُقوقِ. وأعَقَّتِ الفرسُ، أي حملتْ فهي عَقوقٌ، ولا يقال مُعِقٌّ إلا في لغة رديئة وهو من النوادر؛ والجمع عُقَقٌ. ونَوى العَقوقِ: نوًى رِخْوٌ تعلفُهُ الإبلُ العُقَقُ. وربَّما سمُّوا تلك النواة عَقيقَةً. والعِقاقُ: الحوامل من كل حافرٍ، وهو جمع عُقُقٍ. والعَقاقُ بالفتح: الحَمْلُ. يقال: أظهرت الأتانُ عَقاقاً؛ وكذلك العَقَقُ. وقولهم: طلب الأبلَقَ العَقوقَ، مثلٌ لما لا يكون؛ وذلك إن الأبلق ذَكَرٌ ولا يكون الذكر حاملاً. وأمَّا قول الشاعر، أنشده ابن السكيت: ولو طَلَبوني بالعَقوقِ أتيتُهُـمْ   بألفٍ أؤدِّيهِ إلى القوم أقْرَعا فيقال الأبلقُ، ويقال موضعٌ. وماءٌ عُقٌّ مثل قُعٍّ. وأعَقَّه الله، أي أمَرَّهُ، مثل أقَعَّهُ. وعِقَّانُ النخيل والكروم: ما يخرج من أصولها. وإذا لم تقطع العِقَّانُ فسدت الأصول. وقد أعَقَّتِ النخلة والكرمة.
تاج العروس

العَقيقُ كأمِير : خَرَزٌ أحْمَر تُتّخذُ منه الفُصوصُ يكون باليَمَن بالقُرْبِ من الشِّحْر . يتكوّن ليكون مَرْجاناً فيمنَعُه اليُبْس والبَرْد . قال التّيفاشِيّ : يُؤْتَى به من اليَمَن من مَعادِن له بصَنْعاءَ ثم يؤتَى به الى عَدَن ومنها يُجْلَب الى سائِرِ البلادِ . قلتُ : وقد تقدّم للمصنِّفِ في ق ر أ أن معدِن العَقيق في موضِع قُرب صَنعاءَ يُقال له : مُقرأ . وبسَواحِل بحْرِ روميّة منه جنْسٌ كدِرٌ كماءٍ يجْري من اللّحْمِ المُمَلَّح وفيه خُطوطٌ بيضٌ خفيّةٌ . قلت : وهو المَعْروف بالرُّطَبيّ قالَه التّيفاشيُّ . وأجودُ أنواعِه الأحمر فالأصْفر فالأبيضُ وغيرُها رَديء . وقيل : المُشَطَّبُ منه أجْوَد وهي أصْليّةٌ لا مُنقَلِبَة بالطّبْخ كما ظُنّ . حقّقه داودُ في التّذْكِرة . ومن خَواصّ الأحمر منه أنّ : مَنْ تخَتّم به سكَنَت روعتُه عند الخِصام وزال عنه الهمُّ والخَفَقان وانْقَطَع عنه الدّم من أي موضِع كان ولاسيّما النِّساء اللّواتي يدوم طمْثُهن وشُربُه يُذهِب الطِّحال ويفْتَحُ السُّدَد . ونُحاتَةُ جميع أصنافِه تُذهِب حفَر الأسْنان . ومحْروقُه يثبِّت متحَرِّكَها ويشُدُّ اللِّثَة . وقد وردَ في بعْض الأخبار : تختّموا بالعَقيقِ فإنّه برَكَة . وقال صاحبُ اللِّسان : ورأيتُ في حاشيةِ بعْضِ نُسَخ التّْذيب الموْثوق بها . قال أبو القاسم : سُئل إبْراهيمُ الحَرْبيُّ عن الحديث : لا تخَتّموا بالعَقيق ؟ فقال : هذا تصْحيفٌ إنما هو لا تُخَيِّموا بالعَقيق أي : لا تُقيموا به ؛ لأنه كان خَراباً الواحِدةُ بهاءٍ ج : عَقائِق . والعَقيقُ : الوادي ج : أعِقّة وعَقائِقُ . والعَقيقُ : كُلُّ مَسيلٍ شَقّه ماءُ السّيْل فأنْهَرَه ووسّعه والجَمْع كالجَمْع . والعَقيقُ : ع بالمَدينة على ساكنِها أفضَلُ الصّلاةِ والسّلام فيه عُيونٌ ونَخيلٌ وهو الذي وردَ ذِكرُه في الحديث : أنه وادٍ مُباركٌ كأنّه عُقَّ أي : شُقَّ غلَبت الصِّفةُ عليه غلَبةَ الاسْم ولزِمَتْه الألِف واللاّم ؛ لأنه جُعِلَ الشّيء بعَيْنه على ما ذهَب إليه الخَليلُ في أسْماءِ الأعْلامِ التي أصلُها الصّفة كالحارِث والعبّاس . وأيضاً : موضِع باليَمامَة وهو وادٍ واسعٌ ممّا يَلي العرَمة تتدفّق فيه شِعابُ العارِض وفيه عُيون عذْبة الماءِ . وأيضاً : موضع بتِهامَة ومنه الحديث : وقّتَ لأهْل العِراقِ بطْنَ العَقيق . قال الأزهريُّ : أرادَ العَقيقَ الذي بالقُرْبِ من ذاتِ عِرْق قبلَها بمَرْحَلة أو مرْحلَتَيْن . وهو الذي ذكَره الشافِعيُّ رحِمه الله في المَناسِك وهو قوله : ولو أهَلّوا من العَقيق كان أحبَّ إليّ . وأيضاً : موضِع بنَجْد يُقال له : عَقيقُ القَنان تجري إليه مياهُ قُلَل نجْدٍ وجِبالِه . والعَقيق : ستّة مواضِع أُخَر وهي أودِيَة شقّتْها السَّيْلُ عاديّةٌ منها العَقيقان : بلدان في بلاد بني عامِر من ناحيةِ اليمن فإذا رأيتَ هذه اللفظَة مُثنّاةً فإنّما يفعْنى بها ذانِكَ البَلَدان وإذا رأيتَها مفردةً فقد يجوزُ أن يُعْنَى بها العَقيق الذي هو وادٍ بالحجاز وأن يُعْنى بها أحد هذين البلَدين ؛ لأنّ مثْل هذا قد يُفْرد كأبانَيْن . والعَقيقُ : شعَر كُلِّ موْلود يخرجُ على رأسِه في بطْنِ أمّه من النّاس . قال أبو عُبَيد : وكذلك من البَهائِم كالعِقّة بالكسر والعَقيقَة كسَفينة . وأنشد الأزهريُّ للشَّمّاخ :

أطار عَقيقَه عنه نُسالاً ... وأُدمِج دَمْجَ ذي شَطَنٍ بَديعِ أراد شَعْره الذي يولَد عليه أنّه أنْسَله عنه . وأنشد أبو عُبَيد لابن الرِّقاع يصف العَيْر :

تحسّرَتْ عِقّةٌ عنه فأنْسَلَها ... واجْتابَ أخْرى جَديداً بعدما ابْتَقَلا يقول : لمّا تربّع وأكَلَ بُقولَ الرّبيع أنْسَلَ الشّعرَ المولودَ معه وأنْبَتَ الآخر فاجْتابَه أي : اكْتَساه . وفي الحديث : كُلّ موْلودٍ مُرْتَهَنٌ بعَقيقَتِه أي : العَقيقةُ لازِمةٌ له لابُدّ له منها . قال الليثُ : وإذا سقَطَ عنه الشّعْر مرّةً ذهبَ ذلك الاسْم منه . قال امرؤ القَيس :

يا هِنْدُ لا تنْكِحي بوهَةً ... عليهِ عَقيقَته أحْسَبا وقد مرّ تمامُ الأبيات في ر س ع يصِفُه باللّؤْم والشُحِّ أي : لم يحْلِق عَقيقَتَه في صغَرِه حتّى شاخ . وقال زُهير :أذلِك أمْ أقَبُّ البَطْنِ جأْبٌ ... عليه من عَقيقَتِه عِفاءُ وفي الحديث : إن انفَرَقَتْ عَقيقتُه فرَق أي شعره سُمّي عَقيقةً تشْبيهاً بشَعْر المولود . أو العِقّة بالكَسْر في الحُمُر والنّاس خاصّة ولم تُقَلْ في غيْرهما قال أبو عُبَيد . قال عديُّ بنُ زيْد العِباديّ يصِف حِماراً :

صَيِّتُ التّعْشير رَزّامُ الضُحى ... ناسِلٌ عِقّته مثلُ المَسَدْ ج : عِقَق كعِنب . قال رؤبةُ :

" كالهَرَويّ انْجابَ عن لَيْلِ البَرَقْ

" طيّر عنها النّسْرُ حوْلِيَّ العِقَقْ النَّسْر : السِّمَن . والعَقيقةُ أيضاً : صوفُ الجذَع كما أنّ الجَنيبة : صوف الثّنِيّ . وسُمّيَت الشّاةُ التي تُذْبَحُ عند حلْقِ شعَر الموْلودِ عَقيقة ؛ لأنّه يُحْلَقَ عنه ذلِك عندَ الذّبْح ولذا جاء في الحديث : فأهرِيقوا عنه دماً وأميطُوا عنه الأذَى يعني بالأذَى ذلِك الشَّعَر الذي يُحْلَق عنه وهذا من الأشياءِ التي ربّما سُمّيتْ باسْم غيْرِها إذا كانت معَها أو من سَبَبِها . وفي الحديث : أنه سُئلَ عن العَقيقَة فقال : لا أحِب العُقوقَ ليس فيه توْهينٌ لأمر العَقيقة ولا إسْقاطٌ لها وإنما كرِه الاسمَ وأحَبَّ أن تُسَمّى بأحْسَن منه كالنّسيكَةِ والذّبيحَة جرْياً على عادَتِه في تغْيير الاسْم القَبيح . وجعَل الزّمَخْشَريُّ الشَّعر أصْلاً والشّاة المذبوحةَ مُشتَقّة منه . والعَقيقَةُ من البَرْقِ : ما يبْقَى في السَّحابِ من شُعاعِ قاله اللّيثُ . وقال غيرُه : عَقيقةُ البَرْق : ما انْعقّ منه أي : تسرّب في السَّحاب كالعُقَقِ كصُرَد . وقيل : العَقيقة والعُقَق : البَرْق إذا رأيتَه وسط السّحاب كأنّه سيْف مسْلول قال اللّيث : وبه تُشَبَّه السّيوفُ فتُسمّى عَقائِقَ . قال عنْتَرَةُ :

وسَيْفي كالعَقيقَةِ فهو كِمْعِي ... سِلاحي لا أفَلَّ ولا فُطارا وأنشد اللّيثُ لعَمْرو بنِ كُلْثوم :

بسُمْرٍ من قَنا الخَطّيِّ لُدْنٍ ... وبيضٍ كالعَقائِقِ يجْتَليناوفي الأساس : ما أدْري شِمْتَ عَقيقَة أم شِمتُ عقيقة ؛ أي : سَللتَ سَيفاً أم نظَرتُ الى برْقٍ . وهي البَرقَة التي تستَطيل في عُرْضِ السّحابِ وقد أكثَروا استِعارَتَها للسّيف حتى جعَلوها من أسمائِه فقالوا : سَلّوا عَقائِقَ كالعَقائِق . وقال ابنُ الأعرابيّ : العَقيقَة : المَزادَة . والعَقيقَة : النّهْر . والعَقيقَة : العِصابةُ ساعة تُشَقُّ من الثّوْب . وقال أبو عُبَيْدة وابنُ الأعرابيّ أيضاً : العَقيقَة : غُرْلَة الصّبيّ إذا خُتِن . والأصل في كلِّ ذلك عَقّ يعُقّ عقّاً : إذا شقّ وقطَع فهو معْقوقٌ وعَقيقٌ . ومنه تسمِيَةُ شَعَر الموْلودِ عَقيقَة لأنه إن كان على رأسِ الإنسيّ حُلِقَ وقُطِع وإن كان على البَهيمة فإنّها تُنْسِلُه . والذّبيحَة تُسمّى عَقيقة لأنها تُذبَح فيُشَقّ حُلْقومها ومَريئُها وودَجاها قطْعاً كما سُمّيَت ذَبيحةً بالذّبْح وهو الشّقُّ . وعقّ عن المولود يعِقُّ ويَعُقّ : حلَق عَقيقَتَه أو ذبَح عنه شاةً . وفي التّهذيب والصِّحاح : يومَ أسبوعِه فقيّدَه بالسّابع . قال اللّيثُ : تُفصَل أعضاؤُها وتُطْبَخُ بماءٍ ومِلْح فيَطْعَمُها المساكين . وفي الحديث : أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم عقّ عن الحسن والحُسين رضي الله عنهما . وعقّ بالسّهْم : إذا رمَى به نحْوَ السّماءِ وذلِك السّهمُ يُسَمّى عَقيقةً وهو سهم الاعْتِذار وكانوا يفعَلونه في الجاهليّة فإن رجَع السّهم مُلطَّخاً بالدّم لم يرْضوا إلا بالقَوْد وإن رجعَ نقيّاً مسَحوا لِحاهُم وصالَحوا على الدِّيّة . وكان مسْحُ اللِّحَى علامةً للصُّلْح كما في العُباب . وفي اللّسان : أصلُه أن يُقتَل رجلٌ من القَبيلة فيُطالَب القاتِلُ بدَمِه فتجْتَمع جَماعة من الرّؤساءِ الى أولياءِ القَتيل ويعْرِضون عليهم الدِّيَة ويسألون العَفْوَ عن الدّم فإنْ كان وليُّه قوياً حَميّاً أبى أخعذَ الدِّيَة وإن كانَ ضَعيفاً شاورَ أهلَ قبيلَتِه فيقول للطّالِبين : إنّ بينَنا وبين خالِقنا علامةً للأمْر والنّهْي فيقولُ لهم الآخَرون : ما عَلامَتُكم ؟ فيقولون : نأخذُ سهْماً فنُركِّبُه على قوْس ثم نرْمي به نحو السّماء فإن رجعَ إلينا مُلَطَّخاً بالدّم فقد نُهينا عن أخذِ الدِّية ولم يرْضَوا إلا بالقَوَد وإن رجَعَ نقِياً كما صعَد فقد أُمِرْنا بأخذِ الدِّية وصالَحوا فما رجَع هذا السّهمُ قطُّ إلا نقِيّاً ولكن لهم بهذا عُذْر عند جُهّالِهم . وقال شاعِرٌ من أهل القتيل - وقيل : من هُذَيْل . وقال ابنُ بَرّي : هو للأشْعَر الجُعْفِيّ - وكان غائِباً عن هذا الصُلْح :

عَقّوا بسَهْمٍ ثمّ قالوا صالِحوا ... يا ليتَني في القَوْم إذْ مسَحوا اللِّحَى قال الأزهَريُّ : وأنشد الشافِعي للمُتَنَخِّل الهُذَلي :

عقّوا بسَهْمٍ ولم يشْعُر به أحدٌ ... ثم استفاءُوا وقالوا حبّذا الوضَحُ أخْبَرَ أنّهم آثَروا إبِلَ الدِّيَة وألبانَها على دمِ قاتِل صاحِبهم . والوَضَح هاهنا : اللّبَن . ويُروى عقّوا بسَهم بفتح القاف وهو من بابِ المُعْتَلّ . وعقَّ والِدَه يعُق عقاً وعُقوقاً بالضّمِّ ومَعَقّة : شَقّ عصا طاعَتِه وهو ضِدُّ بَرَّه وقد يُعَمّ بلَفْظ العُقوق جميعُ الرّحِم . وفي الحديث : أكبَرُ الكَبائِر الإشراكُ بالله وعُقوق الوالِدَين وقَتْلُ النّفْس واليَمين الغَموس . وأنشد لسَلَمة المخْزوميّ :

إنّ البنين شِرارُهم أمثالُه ... مَنْ عقّ والدَه وبَرَّ الأبعدا وقال زُهَير :

فأصْبحْتُما فيها على خيْرِ موْطِن ... بعيدَيْنِ فيها من عُقوق ومأثَمِ وقال آخر وهو النابغة :

أحْلامُ عادٍ وأجْسامٌ مطهَّرَةٌ ... من المَعَقّةِ والآفاتِ والأثَمِ فهو عاقٌّ وعَقٌّ . ومنه قولُ الزَّفَيان واسمُه عَطاءُ بنُ أُسَيد :

" أنا أبو المِرْقاِ عَقّاً فَظّا

" لمَن أُعادِي مِدْسَرا دَلَنْظَى هكذا أنشدَه الصاغاني وروايةُ ابن الأعرابيّ هكذا :

" أنا أبو المِقْدام عَقّاً فَظّا

" بمن أُعادي مِلْطَساً مِلَظّا

" أكُظُّه حتى يموتَ كَظّا

" ثُمَّتَ أُعْلي رأسَه المِلْوَظّا صاعِقَةً من لَهَبٍ تلظّىقيل : أراد بالعَقّ هُنا العاقّ وقيلَ : المُرُّ من الماءِ العُقاق كما سيأتي وعَقَقٌ مُحرَّكة هكذا في سائِر النُسَخ والصواب : عُقَق كعامِرٍ وعُمَر معْدولٌ من عاقّ للمُبالغة كغُدَرٍ من غادِرٍ وفُسَق من فاسِق . ومنه قول أبي سُفْيان يومَ أُحُد لحَمْزَة - رضي الله عنه - حين رآه مقْتولاً : ذُقْ عُقَقُ أي : ذُق جَزاءَ فِعلِك يا عاَقّ كما في الصِّحاح . ويُروى أيضاً : رجُلٌ عُقُق بضمّتين أي : عاقٌّ كما في اللّسان جمْع الأولى : عقَقَة مُحرَّكَة ككافر وكفَرة كما في الصّحاح زاد الصاغانيّ : وعُقَّق مثال سُكَّر . وأنشد لرؤْبَة :

" من العِدا والأقربينَ العُقَّقا وعَقاقِ كقطام : اسم من العُقوقِ كما في العُباب . ونقلَه ابن بَرّي أيضاً وأنشد لعَمْرة بنتِ دُريد ترْثيه :

لعَمْرُك ما خشيتُ على دُرَيْدٍ ... ببَطْنث سُمَيْرةٍ جيْش العَناقِ

جَزَى عنّا الإلهُ بَني سُلَيْمٍ ... وعقّتْهُم بما فَعَلوا عَقاقِ وماءٌ عُقٌ وعُقاقٌ بضمِّهما أي : مُرٌّ شَديدُ المَرارة أو مُرٌ غليظ الواحِدُ والجَمْعُ سَواءٌ مثل قُعّ وقُعاع . وفَرَسٌ عَقوق كصَبور : حائِلٌ أو حامِل وذلك إذا انفتَق بطْنُها واتّسَع للولَد ضِدٌّ . قال أبو حاتم في الأضداد : زعَم بعضُ شيوخِنا أنّ الفرَس الحامِل يُقال لها : عَقوق ويقال أيضاً للحائِل : عَقوقٌ . وفي الحديث : أتاه رجُلٌ معه فرَسٌ عَقوقٌ أي : حائِل أو هو على التّفاؤل كما ظنّه أبو حاتم قال : كأنّهم أرادوا أنّها ستحْمِل إن شاءَ الله تعالى . قال الأزهريّ : وهذا يفرْوى عن أبي زيْد ج : عُقُقٌ بضمّتين كقَلوصٍ وقُلُصٍ كما في العُباب . ونظّره الجوْهَريُّ برَسولٍ ورسُل . قال رؤبَة يصِف صائِداً :

" وسَوْسَ يدْعو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ

" سِرّاً وقد أوّن تأْوينَ العُقُقْ يُروى أوّن على وزن فعّل يُريد الواحدَ من الحَمير والأوْنُ : العِدْلُ أي : شرِبَ حتى صار كأنّه فرَسٌ حامِل ويُروى : أوّنَّ على وزن فعّلْن يُريد بذلِك الجماعةَ منهم أي شربْن حتى كأنّ كُلَّ واحدَة منهنّ عَقوقٌ أي : حامل فشبّه بطونَها بالأعْدالِ . جج أي جمْع الجَمْع : عِقاقٌ ككِتاب مثل قُلُص وقِلاص . وقد عقّت تعِقُّ من حدّ ضرَبَ ومنه الحديث : من أطْرَقَ مُسلِماً فعقّت له فرسُه كان له كأجرِ كذا عقّتْ أي : حملَت عَقاقاً كسَحاب وعَققاً مُحرَّكة وأعَقّت وسيأتي قريباً في كَلامِ المُصنِّف أو العَقاق كسَحابٍ وكِتاب : الحَمْلُ بعَيْنِه . قال أبو عمْرو : أظْهَرت الأتانُ عَقاقاً بفتح العين : إذا تبيّن حمْلُها . ويُقال للجَنين : عَقاقٌ . قال :

جَوانِحُ يمْزَعْنَ مزْعَ الظِبا ... ءِ لم يتّرِكْنَ لبَطْنٍ عَقاقا أي : جَنيناً . هكذا قال الشّافِعيّ : العَقاقُ بهذا المعْنى في آخِر كِتاب الصّرفِ . وأما الأصمعيُّ فإنّه يقول العَقاق مصْدر العَقوق . قوله : والعَقَقُ مُحرَّكة : الانْشِقاقُ هكذا في سائر النُسَخ والصّوابُ كالعَقَق محرّكةً أي : بمعنى الحَمْلِ كما في اللّسان والصِّحاح والعُباب . يُقال : أظْهَرت الأتانُ عقَقاً أي : حمْلاً . وأنشَدوا لعَديّ بنِ زَيْدٍ العِباديّ :

وترَكْتُ العَيْر يدْمَى نحْرُه ... ونَحوصاً سَمْحَجاً فيها عَقَقْ وأما العَقَق محركةً بمعْنى الانشِقاق فخطأٌ ينْبَغي التّنَبُّه لذلك والله أعلم . وفي المثل : أعزّ من الأبلَق العَقوق :

طلَب الأبْلَقَ العَقوقَ فلمّا ... لم ينَلْه أرادَ بيْضَ الأنوقِ ومن أمثالِهم أيضاً في الرّجُل يسألُ ما لا يكون وما لا يُقْدَرُ عليه : كلّفتَني الأبْلَق العَقوقَ . ومثلُه : كلّفْتَني بَيْضَ الأنوقِ . وقيل : الأبْلَقُ العَقوق : الصُّبح ؛ لأنه ينْشَقّ . وقد مرّ ما يتعلّق به في : ب ل ق وأ ن ق فراجعْه . ويُقال : أهشُّ من نَوَى العَقوق وهو نَوًى هشٌّ أيّ رِخْو لَيِّنُ المَمْضَغَةِ تأكُله العَجوز أو تَلوكُه تُعْلَفُه النّاقةُ العَقوق إلْطافاً لها فلِذلك أُضيف إليها . قال اللّيثُ : وهو من كلام أهْل البَصْرة ولا تعرِفُه الأعرابُ في بادِيَتها . وعَقّةُ : بطْنٌ من النَّمِر بنِ قاسِط بنِ هِنْب بنِ أفْصَى بن بُعْمِيّ بن جَديلَة قال الأخْطَل :ومُوَقَّع أثَرُ السِّفارِ بخَطْمِه ... من سودِ عَقّةَ أو بَني الجوّالِ الموقَّع : الذي أثّر القَتَبُ على ظهْرِه . وبنو الجوّال في بَني تغْلِب . وقال ابنُ الكَلبيّ في الجَمْهَرة : فمِنْ بَني هِلال عقّةُ بنُ البِشْرِ بنِ هِلالِ بنِ البِشْر بن قيْس بنِ زُهَيْر بنِ عقّة بن جُشَم بن هِلال بنِ رَبيعةَ بنِ زَيد مَناةَ الذي كان على بني النَّمِر يومَ عيْنِ التّمر لَقيَهُم خالِدُ بنُ الوَليد فقتَله خالدُ بنُ الوَليد رضي الله تعالى عنه وصلَبه . قلت : والذي في أنْسابِ أبي عُبَيد القاسِم بنِ سَلاّم ما نصُّه : وكانت أوسُ مَناة من النّمِر بن قاسِط أُبيدُوا يوم لَقِيَهم خالدُ بنُ الوَليد في زَمَن أبي بكْر رضي الله عنهما ورَئِيسهم يومئذ لَبيدُ بنُ عُتْبة يقال : هو رَئيسُ أوْس خاصّة ثم قال : ومن بَني تَيْم الله من النَّمِر الضّحْيان واسمُه عامرُ بن سَعْد بنِ الخَزْرج بنِ تيْم الله وأخوه عَوفُ بنُ سعْد من ولَده عَقّةُ بنُ قيْس بنِ بِشر : كان على بَني النَّمِر يوم لَقيَهم خالدُ بن الوَليد بعَيْن التّمر فقتلَه وصلَبَه . وقال ابنُ دُريد : العَقّةُ : البَرْقَةُ المُستَطيلة في السّماءِ . وفي الأساس : في عُرْضِ السّحاب . زاد غيرُه : كأنّه سيفٌ مسْلول . والعَقّة : حُفْرةٌ عَميقةٌ في الأرضِ والجمعُ عَقّات كالعِقّ بالكَسْر . هكذا في النُّسَخ والصواب بالفَتْح وهو حفْر في الأرض مُستطَيلٌ سُمِّيَ بالمَصْدر كما في اللّسان . والعُقّة بالضّمِّ : التي يلعَبُ بها الصِّبْيان كما في اللسان . وفي الصِّحاح : عِقّانُ النّخيل والكُرومِ بالكسر : ما يخرُج من أصولِهما . وفي الصِّحاح والعُباب : من أصولِها وإذا لم تُقْطَع العِقّانُ فسدَت الأصول . وقد أعقّتا إعقاقاً : أخرَجَتا عِقّانَهما . وعَواقُّ النّخْل : رَوادِفُه وهي فُسْلانٌ تنبُت معه كما في العُباب . والعَقْعَقُ كجَعْفَر : طائِرٌ معْروف في حجْم الحَمامِ أبْلَقُ بسَواد وبَياض أذْنَب وهو نوْع من الغِرْبان والعَرَبُ تتشاءَمُ به كما في المِصْباح يُعَقْعِق بصَوْتِه عقْعَقَةً : يُشْبِه صوتُه العيْنَ والقافَ إذا صات وبه سُمّي وقد عقْعَق الطائِرُ بصوْتِه : إذا جاءَ وذهَب قال رؤبة :

" ومَنْ بَغَى في الدّين أو تعمّقا

" وفرّ مخْذولاً فكان عَقْعَقا قال ابنُ بَرّيّ : ورَوى ثعْلَبٌ عن إسحاقَ المَوْصليّ أن العَقْعَق يُقال له الشّجَجَى . وفي حديث النّخَعيّ : يقتُلُ المُحرِمُ العَقْعَقَ . قال ابنُ الأثير : وإنما أجازَ قتْلَه لأنّه نوعٌ من الغِرْبان . وهذا ماءٌ أعقّه الله أي : أمرّه وكذلك : أقعّه الله . وأعقّت الأرضُ الماءَ : أمرّتْه . وقال الجعدِيُّ :

" بحرُك بحرُ الجودِ ما أعقّهُ

" ربّكَ والمَحْرومُ مَنْ لم يُسْقَهُ أي : ما أمرّه . وأعقّت الفرَسُ والأتانُ : إذا حملَت وانْفَتَق بطنُها . والإعْقاقُ في الخَيْل والحُمُر بعدَ الإقْصاص . وقيل : عقّت : إذا حمَلت وأعقّت إذا نبتَت العَقيقةُ في بطنِها على الولَد الذي حملَتْه . وهي عَقوقٌ على غيْر القِياس ولا يُقال : مُعِقٌّ وهذا نادِر أو يُقال ذلِك في لُغَيّة رَديئَة ومنه قولُ رُؤبَة :

" قد عتَق الأجْدَعُ بعد رِقِّ

" بقارحٍ أو زَوْلَة مُعِقِّ وكان أبو عَمْرو يقول : عقّت فهي عَقوق وأعَقّتْ فهيَ مُعِقّ . واللُغَة الفَصيحةُ أعقّت فهي عَقوق . وفي نَوادِر الأعراب : اعتَقّ السّيْفَ من غِمدِه واهْتَلَبه وامْتَرقَه واختلَطَه : إذا استلّه . قال الجُرْجانيّ : الأصلُ اخترَطه وكأنّ اللاّم مُبدَلة منه وفيه نظَر . واعتقّ السّحابُ : انْشَقّ واندَفَع ماؤه . قال أبو وَجْزَة :

حتّى إذا أنْجَدَتْ أرواقُه انهزَمَتْ ... واعتَقّ مُنْبعِجٌ بالوَبْلِ مبْقورُ وانعَقّ الغُبارُ : انشقّ وسَطَع عن ابنِ فارِس قال رؤبةُ :

" إذا العَجاجُ المُستَطارُ انْعَقّاوانعقّت العُقْدَة : انْشَدّت واستَحْكَمَت . وانعقّت السّحابَة : تبعّجَتْ بالماءِ وانشَقّت . وكُلُّ انشِقاقٍ فهو انعِقاقٌ . يُقال : انعَقّ الثّوبُ أي : انشَقّ عن ثَعْلب . وانعَقّ البَرْقُ : تشقّق . والتّركيبُ يدلُّ على الشَّقِّ وإليه ترجع فُروعُ البابِ بلُطْفِ نظَر . ومما يُستَدرك عليه : العَقيقُ كأمير : البَرقُ وبه فَسّر بعضُهم قولَ الفَرزْدَق :

قِفي ودِّعينا يا هُنَيْدُ فإنّني ... أرى الحَيَّ قد شامُوا العَقيقَ اليَمانِيا أي : شامُوا البَرْقَ من ناحِيَة اليَمَن . وعَقّ البرقُ : انشقّ . ويُقال : الانعِقاقُ : تشقُّقه . والتّبوّجُ : تكَشُّفه وعَقيقَتُه : شُعاعُه . وانعَقّ الوادِي : عَمُق . والعَقائِقُ : النِّهاءُ والغُدْران في الأخاديدِ المُنْعَقّة حكاه أبو حَنيفة . وأنْشَدَ لكُثيِّر بنِ عبدِ الرّحمنِ الخُزاعي يصفُ امرأةً :

إذا خرَجَت من بيْتِها راقَ عينَها ... مُعوَّذُه وأعجَبَتْها العَقائِقُ أراد معوَّذَ النّبت حوْل بيتِها . وقيلَ : العَقائِق : الرِّمال الحُمْر . وعقّت الريحُ المُزْنَ تعُقُّه عَقّاً : إذا استدرّتْه كأنّها تشُقُّه شقّاً . قال الهُذَليُّ يصِف غيْثاً :

حارَ وعقّتْ مُزْنَهُ الرّيحُ وانْ ... قارَ بهِ العَرْضُ ولم يُشْمَلِ حار : تحيّر وتردّد واستدَرّته ريحُ الجَنوب ولم تهُبّ به الشّمالُ فتَقْشَعَه . وانْقارَ به العرْضُ أي : عرْض السّحابِ وقَعَت منه قِطْعة . وسَحابة مَعْقوقَة : إذا عُقَّت فانْعَقّتْ . وسَحابة عَقّاقة : إذا دَفَعت ماءَها وقد عقَّت . قال عبدُ بَني الحَسْحاس يصِف غيْثاً :

فمرّ على الأنْهاءِ فانْثَجَّ مُزنُه ... فعَقّ طَويلاً يسكُبُ الماءَ ساجِيا ومنهُ قولُ ابنةِ المُعَقِّر البارِقيّة : أرى سَحابةً سَحماءَ عَقّاقَة كأنّها حُوَلاءُ ناقة ذات هَيْدب دانٍ وسَيْرٍ وانٍ . رواه شَمِر . وما أعقّه لوالِدِه . وأعقّ فلانٌ : إذا جاءَ بالعُقوقِ . كما يُقال : أحْوَب : إذا جاءَ بالحُوبِ . ومنه قولُ الأعشى - أنشَده ابنُ السِّكيت - :

فإنّي وما كلّفتُموني بجَهْلِكمْ ... ويعْلَمُ رَبّي مَنْ أعقَّ وأحْوَبا وفي المثَل : أعقُّ من ضَبٍّ . قال ابنُ الأعرابيّ : إنما يُريدُ به الأُنثَى . وعُقوقُها : أنّها تأكُلُ أولادَها . والعُقُق بضمّتين : البُعَداء من الأعْداءِ . وأيضاً : قاطِعو الأرْحام . ويُقال : عاقَقْتُ فُلاناً أُعاقُّه عِقاقاً : إذا خالَفْتَه . وفي الحديث : مثَلكم ومثَلُ عائِشَة مثَلُ العَيْن في الرّأسِ تؤذي صاحِبَها ولا يَسْتَطيع أن يعُقَّها إلا بالّذي هو خيْر لها . هو مُسْتَعار من عُقوق الوالِدَين . ويُقال للصّبيّ إذا نشأَ مع حيٍّ حتى شَبّ وقَوِيَ فيهم : عقّت تَميمَتُه في بني فُلان . ومنه قولُ الشّاعر :

بلادٌ بها عَقَّ الشّبابُ تَميمَتي ... وأوّلُ أرضٍ مسَّ جِلدِي تُرابُها والأصلُ في ذلك أنّ الصّبيَّ مادام طِفلاً تُعَلِّق أمُّه عليه التّمائم تُعَوِّذُه من العَيْن فإذا كبِر قُطِعَت عنه . قلت : ووقَع في خُطْبةِ المُطَوَّل للسّعد :

" بِلادٌ بها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي وما ذَكَرنا هو الأصحُّ . وكُلّ شقّ وخَرْق في الرّمل وغيْره فهو عَقٌّ . والعَقوق كصَبور : موضِع وبه فُسِّر قولُ الشّاعر أنشدَه ابنُ السِّكّيت :

ولو طلبُوني بالعَقوقِ أتيتُهم ... بألفٍ أؤدِّيه الى القومِ أقْرَعا ويُقال : المُرادُ به الأبْلق والوَجْهان ذكَرَهما الجوهَريُّ . ويُقال للمُعْتَذِر إذا أفرطَ في اعتِذاره : قد اعْتَقّ اعْتِقاقاً . ويُقال للدّلو إذا طلَعت من البِئْر مَلأى : قد عقّت عَقّاً . ومن العَرِب مَن يقول : عَقّت تعْقيبَة . وأصلُها عقّقَت فلما اجتَمَعت ثُلاثُ قافات قلَبوا إحْداها ياءً كما قالوا : تظَنّيْت من الظَّنِّ وأنشد ابنُ الأعرابي :

" عقّتْ كما عقّتْ دَلوفُ العِقْبانشبّه الدّلْوَ وهي تَشُقُّ هَواءَ البِئْر طالِعةً بسرعَةٍ بالعُقاب تدْلِف في طيَرانِها نحوَ الصَّيد . والعَقْعَقَة : حركةُ القِرْطاسِ والثّوبِ الجَديد كالقَعْقَعَة . والعَقيقِيّون : جماعةٌ من الأشرافِ . منهم أبو محمد الحسَن بنُ محمدِ بنِ يَحْيى العدَويّ صاحب كتاب النَّسَب . روى عن جدّه يَحْيى بنِ الحسَن . وأبو القاسم أحمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ أحمدَ بنِ عليّ بنِ محمدِ بنِ جعْفرٍ العَقيقيُّ من كبار الدِّمَشْقِيّين في أثناءِ المائةِ الرابعةِ وهو صاحب الدّار التي صارت المدرسةَ الظاهريّةَ بدمشق مات سنة 378 . ومُنية عَقيق : قرية بمصر . والأعِقّة : رمل . وبه فسّر السّكريُّ قولَ أبي خِراشٍ :

لسان العرب
عَقَّه يَعُقُّه عَقاًّ فهو مَعْقوقٌ وعَقِيقٌ شقَّه والعَقِيقُ وادٍ بالحجاز كأَنه عُقَّ أَي شُقّ غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الأَلف واللام لأَنه جعل الشيء بعينه على ما ذهب إِليه الخليل في الأَسماء الأَعلام التي أَصلها الصفة كالحرث والعباس والعَقَيقَان بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فإِذا رأَيت هذه اللفظة مثناة فإِنما يُعْنى بها ذَانِكَ البلدان وإِذا رأَيتها مفردة فقد يجوز أَن يُعْنى بها العَقُِيقُ الذي هو واد بالحجاز وأَن يُعْنى بها أَحد هذين البلدين لأَن مثل هذا قد يفرد كأَبَانَيْن قال امرؤ القيس فأفرد اللفظ به كأَنّ أَبَاناً في أَفَانِينِ وَدْقِهِ كبيرُ أُناسٍ في بِجَادٍ مُزَمَّلِ قال ابن سيده وإِن كانت التثنية في مثل هذا أَكثر من الإِفراد أَعني فيما تقع عليه التثنية من أَسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخِصْب والقَحْط وأَنه لا يشار إِلى أَحدهما دون الآخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدَيْن فقالوا هذان أَبانَان بَيِّنَيْن ( * قوله « فقالوا هذان إلخ » فلفظ بينين منصوب على الحال من أَبانان لأنه نكرة وصف به معرفة لأن أَبانان وضع ابتداء علماً على الجبلين المشار إليهما ولم يوضع أَولاً مفرداً ثم ثني كما وضع لفظ عرفات جمعاً على الموضع المعروف بخلاف زيدين فإنه لم يجعل علماً على معينين بل لإنسانين يزولان ويشار إلى أحدهما دون الآخرفكأنه نكرة فإذا قلت هذان زيدان حسنان رفعت النعت لأنه نكرة وصفت به نكرة أفاده ياقوت ) ونظير هذا إفرادهم لفظ عرفات فأَما ثبات الأَلف واللام في العَقِيقَيْن فعلى حدِّ ثباتهما في العَقِيق وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العَقِيقَ قال أَبو منصور ويقال لكل ما شَقَّه ماء السيل في الأَرض فأَنهره ووسَّعه عَقِيق والجمع أَعِقَّةٌ وعَقَائِق وفي بلاد العرب أَربعةُ أَعِقَّةَ وهي أَودية شقَّتها السيول عادِيَّة فمنها عَقيقُ عارضِ اليمامةِ وهو وادٍ واسع مما يلي العَرَمة تتدفق فيه شِعابُ العارِض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عَقِيقٌ بناحية المدينة فيه عيون ونخيل وفي الحديث أَيكم يجب أَن يَغْدُوَ إِلى بُطْحانِ العَقِيقِ ؟ قال ابن الأَثير هو وادٍ من أَودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث أَنه وادٍ مبارك ومنها عَقِيقٌ آخر يَدْفُق ماؤُه في غَوْرَي تِهَامةَ وهو الذي ذكره الشافعي فقال ولو أَهَلُّوا من العَقِيقِ كان أَحَبَّ إِليّ وفي الحديث أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَّتَ لأَهل العِراق بطن العَقِيقِ قال أَبو منصور أَراد العَقِيقَ الذي بالقرب من ذات عِرْقٍ قبلها بمَرْحلة أَو مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي في المناسك ومنها عَقِيق القَنَانِ تجري إِليه مياه قُلَلِ نجد وجباله وأَما قول الفرزدق قِفِي ودِّعِينَا يا هُنَيْدُ فإِنَّني أَرى الحيَّ قد شامُوا العَقِيقَ اليمانيا فإِن بعضهم قال أَراد شاموا البرق من ناحية اليمن والعَقّ حفر في الأَرض مستطيل سمي بالمصدر والعَقَّةُ حفرة عميقة في الأَرض وجمعها عَقَّات وانْعَقَّ الوادي عَمُقَ والعقائق النِّهَاء والغدرانُ في الأَخاديد المُنْعَقَّةِ حكاه أَبو حنيفة وأَنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأَة إِذا خرجَتْ من بيتها راق عَيْنَها مُعَِوِّذه وأَعْجَبَتْها العَقَائِقُ يعني أَن هذه المرأَة إِذا خرجت من بيتها راقَها مُعَوَّذ النبت حول بيتها والمُعَوَّذ من النبت ما ينبت في أَصل شجر يستره وقيل العقائق هي الرمال الحمر ويقال عَقَّت الريحُ المُزْنَ تَعُقُّه عَقاًّ إِذا استدَرَّتْه كأَنها تشقه شقّاً قال الهذلي يصف غيثاً حارَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الريحُ وانْ قَارَ بِهِ العَرْضُ ولم يُشْمَلِ حارَ تحيَّر وتردد واستَدَرَّته ريح الجَنوب ولم تهب به الشَّمال فتَقْشَعَه وانْقَارَ به العَرْضُ أَي كأَن عرضَ السحاب انْقارَ بهِ أَي وقعت منه قطعة وأَصله من قُرْتُ جَيْب القميص فانْقار وقُرْتُ عينه إِذا قلعتها وسحبة مَعْقُوقة إِذا عُقَّت فانْعَقَّت أَي تَبَعَّجت بالماء وسحابة عَقَّاقة إِذا دفعت ماءها وقد عَقَّت قال عبدُ بني الحَسْحاص يصف غيثاً فمرَّ على الأَنهاء فانْثَجَّ مُزْنُه فَعَقَّ طويلاً يَسْكُبُ الماءَ ساجِيَا واعْتَقَّت السحابة بمعنى قال أَبو وَجْزة واعْتَقَّ مُنْبَعِجٌ بالوَبْل مَبْقُور ويقال للمُعْتذر إِذا أَفرط في اعتذاره قد اعْتَقَّ اعْتِقاقاً ويقال سحابة عَقَّاقة منشقة بالماء وروى شمر أَن المُعَقِّرَ بن حمار البارِقِيّ قال لبنته وهي تَقُوده وقد كُفَّ بصرُه وسمع صوت رعد أَيْ بُنَيّةُ ما تَرَيْنَ ؟ قالت أَرى سحابة سَحْماء عَقَّاقَة كأَنها حوِلاءُ ناقة ذات هَيْدب دَانٍ وسَيرٍ وان قال أَيْ بُنَيّة وائلي إِلى قَفْلةٍ فإِنها لا تَنْبُت إِلا بمنْجَاةٍ من السيل شَبَّه السحابة بِحِوَلاءِ الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحِوَلاءِ وهو الذي يخرج منه الولد والقَفَلة الشجرة اليابسة كذلك حكاه ابن الأَعرابي بفتح الفاء وأَسكنها سائر أَهل اللغة وفي نوادر الأعراب اهْتَلَبَ السيفَ من غِمْدِه وامْتَرَقه واعْتَقَّه واخْتَلَطَه إِذا اسْتَلَّه قال الجرجاني الأَصل اخْتَرَطَه وكأَنّ اللام مبدل منه وفيه نظر وعَقَّ والدَه يَعُقُّه عَقّاً وعُقُوقاً ومَعَقَّةً شقَّ عصا طاعته وعَقَّ والديه قطعهما ولم يَصِلْ رَحِمَه منهما وقد يُعَمُّ بلفظ العُقُوقِ جميع الرَّحِمِ فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل عُقَقٌ وعُقُق وعَقُّ عاقٌّ أَنشد ابن الأَعرابي للزَّفَيان أَنا أَبو المِقْدَامِ عَقّاًّ فَظّا بمن أُعادي مِلْطَساً مِلَظّا أَكُظُّهُ حتى يموتَ كَظّا ثُمَّتَ أُعْلِي رأْسَه المِلْوَظَّا صاعقةً من لَهَبٍ تَلَظَّى والجمع عَقَقَة مثل كَفَرةٍ وقيل أَراد بالعقّ المُرَّ من الماء العُقَاقِ وهو القُعَاع المِلْوَظّ سوطٌ أَو عصا يُلْزِمُها رأْسَه كذا حكاه ابن الأَعرابي والصحيح المِلْوَظُ وإِنما شدد ضرورة والمَعَقَّةُ العُقُوق قال النابغة أَحْلامُ عادٍ وأَجْسادٌ مُطَهَّرَة من المَعَقَّةِ والآفاتِ والأَثَمِ وأَعَقَّ فلانٌ إِذا جاءَ بالعُقوق وفي المثل أَعَقِّ من ضَبٍّ قال ابن الأَعرابي إِنما يريد به الأُنثى وعُقُوقُها أَنها تأْكل أَولادها عن غير ابن الأَعرابي وقال ابن السكيت في قول الأَعشى فإِني وما كَلَّفْتُموني بِجَهْلِكم ويَعْلم ربَي من أَعَقَّ وأَحْوَبا قال أَعَقَّ جاء بالعُقُوقِ وأَحْوَبَ جاء بالحُوبِ وفي الحديث قال أَبو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء رضي الله عنه يوم أُحد حين مرَّ به وهو مقتول ذُقْ عُقَقُ أَي ذق جزاء فعلك يا عاقّ وذق القتل كما قتلت مَن قتلتَ يوم بدر من قومك يعني كفار قريش وعُقَق معدول عن عاق للمبالغة كغُدَر من غادرٍ وفُسَق من فاسقٍ والعُقُق البعداء من الأَعداء والعُقُق أَيضاً قاطعو الأَرحام ويقال عاقَقْتُ فلاناً أُعَاقُّه عِقاقاً إِذا خالفته قال ابن بري عَقَّ والدَه يَعُقُّ عقوقاً ومَعَقَّةً قال هنا وعَقَاقِ مبنية على الكسر مثل حَذَامِ ورَقَاشِ قالت عمرة بنت دريد ترثيه لَعَمْرُك ما خشيتُ على دُرَيْد ببطن سُمَيْرةٍ جَيْشَ العَنَاقِ جَزَى عنّا الإِلهُ بني سُلَيْم وعَقَّتْهم بما فعلوا عَقَاقِ وفي الحديث أَنه صلى الله عليه وسلم نهى عن عُقُوقِ الأُمّهات وهو ضد البِرّ وأَصله من العَقّ الشَّقّ والقطع وإنما خص الأُمهات وإن كان عُقوقُ الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيماً لأَن لِعُقوقِ الأُمهات مزيّة في القبح وفي حديث الكبائر وعدَّ منها عقوقَ الوالدين وفي الحديث مَثَلُكم ومَثَلُ عائشةَ مَثَلُ العينِ في الرأْس تؤذي صاحبها ولا يستطيع أن يَعُقَّها إِلا بالذي هو خير لها هو مستعار من عُقُوقِ الوالدين وعَقَّ البرقُ وانْعَقَّ انشق والانْعِقاق تشقق البرق والتَّبَوُّجُ تَكَشُّفُ البرقِ وعَقِيقَتُهُ شعاعه ومنه قيل للسيف كالعَقِيقَة وقيل العَقِيقَةُ والعُقَقُ البرق إِذا رأَيته في وسط السحاب كأَنه سيف مسلول وعَقِيقةُ البرق ما انْعَقَّ منه أَي تَسَرَّبَ في السحاب يقال منه انْعَقَّ البرقُ وبه سمي السيف قال عنترة وسَيْفي كالعَقِيقةِ فهو كِمْعِي سِلاحِي لا أَفَلَّ ولا فُطَارَا وانْعَقَّ الغبار انشق وسطع قال رؤبة إِذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّا وانْعَقَّ الثوبُ انشق عن ثعلب والعَقِيقةُ الشعر الذي يولد به الطفل لأَنه يشق الجلد قال امرؤ القيس يا هندُ لا تَنْكِحي بُوهَةً عليه عَقِىقَتُه أَحْسَبَا وكذلك الوَبَرُ لِذي الوَبَرِ والعِقَّة كالعَقِيقةِ وقيل العِقَّةُ في الناس والحمر خاصة ولم تسمع في غيرهما كما قال أَبو عبيدة قال رؤبة طَيَّرَ عنها النَّسْرُ حْولِيَّ العِقَق ويقال للشعر الذي يخرج على رأْس المولود في بطن أُمه عَقِيقةٌ لأَنها تُحْلق وجعل الزمخشري الشعرَ أصلاً والشاةَ المذبوحة مشتقة منه وفي الحديث إِن انفرقت عَقِيقَتُه فَرَقَ أَي شعره سمي عَقيقةً تشبيهاً بشعر المولود وأَعَقَّت الحامل نبتت عَقيقَةُ ولدها في بطنها وأَعَقَّت الفرس والأَتان فهي مُعِقّ وعَقُوق وذلك إِذا نبتت العَقيقةُ في بطنها على الولد الذي حملته وأَنشد لرؤبة قد عَتَق الأَجْدعُ بعد رِقِّ بقارحٍ أَو زَوْلَةٍ مُعِقِّ وأَنشد أَيضاً في لغة من يقول أَعَقَّتْ فهي عَقُوق وجمعها عُقُق سِراًّ وقد أَوَّنَّ تَأْوِينَ العُقُقْ ( * قوله « سراً إلخ » صدره كما في الصحاح وسوس يدعو مخلصاً رب الفلق أَوَّنَّ شربن حتى انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالأَتان العَقُوق وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّلْنَ يريد بذلك الجماعة من الحمير ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّل يريد الواحد منها والعَقاقُ بالفتح الحَمْل وكذلك العَقَقُ قال عديّ بن زيد وتَرَكْن العَيْر يَدْمَى نَحْرُه ونَحُوصاً سَمْحجاً فيها عَقَقْ وقال أَبو عمرو أَظهرت الأَتانُ عَقاقاً بفتح العين إِذا تبين حملها ويقال للجنين عَقاق وقال جَوانِحُ يَمْزَعْنَ مَزْعَ الظِّبا ء لم يَتَّرِ كْنَ لبطن عَقَاقا أَي جَنِيناً هكذا قال الشافعي العَقاق بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف وأَما الأَصمعي فإِنه يقول العقاق مصدر العَقُوقِ وكان أَبو عمرو يقول عَقَّتْ فهي عَقُوق وأَعَقّعتْ فهي مُعِقّ واللغة الفصيحة أَعَقَّتْ فهي عَقُوق وعَقَّ عن ابنه يَعِقُّ ويَعُقُّ حلق عَقِيقَتهُ أَو ذبح عنه شاة وفي التهذيب يوم أُسبوعه فقيَّده بالسابع واسم تلك الشاة العَقيقة وفي الحديث أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العَقِيقَةِ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة وفيه إِنه عَقَّ عن الحسن والحسين رضوان الله عليهما وروي عنه أَنه قال مع الغلام عَقِيقَتُه فأَهَر يقُوا عنه دماً وأَميطوا عنه الأَذى وفي الحديث الغلام مُرْتَهِنٌ بعَقِيقته قيل معناه أَن أَباه يُحْرَم شفاعةَ ولده إِذا لم يعُقَّ عنه وأَصل العَقِيقةِ الشعر الذي يكون على رأْس الصبي حين يولد وإِنما سميت تلك الشاةُ التي تذبح في تلك الحال عَقِيقةً لأَنه يُحْلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في الحديث أَميطوا عنه الأَذى يعني بالأَذى ذلك الشعر الذي يحلق عن وهذا من الأَشياء التي ربما سميت باسم غيرها إِذا كانت معها أَو من سببها فسميت الشاة عَقِيقَةٍ لَعَقِيقَةِ الشعر وفي الحديث أَنه سئل عن العَقِيقةِ فقال لا أُحب العُقُوق ليس فيه توهين لأَمر العَقِيقَةِ ولا إِسقاط لها وإِنما كره الاسم وأَحب أَن تسمى بأَحسن منه كالنسيكة والذبيحة جرياً على عادته في تغيير الاسم القبيح والعَقِيقَةُ صوف الجَذَع والجَنيبَة صوف الثَّنِيِّ قال أَبو عبيد وكذلك كل مولود من البهائم فإِن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عَقِيقَة وعَقِيقٌ وعِقَّةٌ بالكسر وأَنشد لابن الرِّقاع يصف العير تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنه فأَنْسَلَها واجْتابَ أُخْرَى جديداً بعدما ابْتَقَلا مُوَلَّع بسوادٍ في أَسافِلِهِ منه احْتَذَى وبِلَوْنٍ مِثلِهِ اكتحلا فجعل العَقِيقةَ الشعر لا الشاة يقول لما تَرَبَّع وأَكل بُقول الربيع أَنْسَلَ الشعر المولود معه وأَنبت الآخر فاجتابه أَي اكتساه قال أَبو منصور ويقال لذلك الشعر عَقِيقٌ بغير هاء ومنه قول الشماخ أَطارَ عَقِيقَةُ عنه نُسَالاً وأُدْمِجَ دَمْج ذي شَطَنٍ بدِيعِ أَراد شعره الذي يولد عليه أَنه أَنْسَله عنه قال والعَقُّ في الأَصل الشق والقطع وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن أُمه وهي عليه عَقِيقةً لأَِِنها إِن كانت على رأْس الإِنسي حلقت فقطعت وإِن كانت على البهيمة فإِنها تُنْسِلُها وقيل للذبيحة عَقِيقةٌ لأَنَّها تُذبَح فيُشقّ حلقومُها ومَريثُها وودَجاها قطعاً كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق ويقال للصبي إِذا نشأَ مع حيّ حتى شَبَّ وقوي فيهم عُقَّتْ تميمتُه في بني فلان والأصل في ذلك أَن الصبي ما دام طفلاً تعلق أُمه عليه التمائم وهي الخرز تُعَوِّذه من العين فإِذا كَبِرَ قُطعت عنه ومنه قول الشاعر بلادٌ بها عَقَّ الشّعبابُ تَمِيمَتي وأَوّعلُ أَرضٍ مَسَّ جِلْدي تُرابُها وقال أَبو عبيدة عَقِيقةُ الصبيّ عُرْلَتُه إِذا خُتِن والعَقُوق من البهائم الحامل وقيل هي من الحافر خاصةً والجمع عُقُقٌ وعِقاق وقد أَعَقَّتْ وهي مُعِقّ وعَقُوق فمُعِقّ على القياس وعَقوق على غير القياس ولا يقال مُعِقّ إِلا في لغة رديئة وهو من النوادِر وفرس عَقُوق إِذا انْعَقّ بطنُها واتسع للولد وكل انشقاق هو انْعِقاقٌ وكلُّ شق وخرق في الرمل وغيره فهو عَقّ ومنه قيل للبَرْقِ إِذا انشق عَقِيقةٌ وقال أَبو حاتم في الأَضداد زعم بعض شيوخنا أَن الفرس الحامل يقال لها عَقوق ويقال أَيضاً للحائل عَقوق وفي الحديث أَتاه رجل معه فرس عَقوق أَي حائل قال وأَظن هذا على التفاؤل كأَنهم أَرادوا أَنها ستَحْمِلُ إِن شاء الله وفي الحديث من أَطْرَقَ مسلماً فعَقَّتْ له فرسُه كان كأَجر كذا عَقَّتْ أَي حَمَلت والإِعْقاقُ بعد الإِقْصاصِ فالإِقْصاص في الخيل والحمر أَوَّل ثم الإِعْقاقُ بعد ذلك والعَقِيقةُ المَزادة والعَقِيقةُ النهر والعَقِيقةُ العِصابةُ ساعةَ تشق من الثوب والعَقِيقةُ نَواقٌ رِخْوَةٌ كالعَجْوة تؤكل ونَوى العَقوقِ نَوىً هَشّ لَيِّنٌ رِخْو المَمْضغة تأْكله العجوز أَو تَلوكه تُعْلَفُه الناقة العَقوق إلْطافاً لها فلذلك أُضيف إِليها وهو من كلام أَهل البصرة ولا تعرفه الأَعراب في باديتها وفي المثل أَعَزُّ من الأَبْلِق العَقوقِ يضرب لما لا يكون وذلك أَن الأَبْلق من صفات الذكور والعَقُوق الحامل والذور لا يكون حاملاً وإِذا طلب الإِنسان فوق ما يستحق قالوا طَلَب الأَبْلَق العَقوق فكأَنه طلب أَمراً لا يكون أَبداً ويقال إِن رجلاً سأَل معاوية أَن يزوجّه أمَّه هنداً فقال أَمْرُها إِليها وقد قَعَدَتْ عن الولد وأَبَتْ أَن تتزوج فقال فولني مكان كذا فقال معاوية متمثلاً طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقوقَ فلمَّا لم يَنَلْهُ أَراد بَيْضَ الأَنُوقِ والأَنوق طائر يبيض في قُنَنِ الجبال فبيضه في حِرْزٍ إِلا أَنه مما لا يُطْمَع فيه فمعناه أَنه طَلب ما لا يكون فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إِليه وهو مع ذلك بعيد ومن أَمثال العرب السائرة في الرجل يسأَل ما لا يكون وما لا يُقْدر عليه كَلَّفْتَني الأَبْلَقَ العَقوق ومثله كَلَّفْتَني بَيْضَ الأَنوق وقوله أَنشده ابن الأَعرابي فلو قَبِلوني بالعَقُوقِ أَتَيْتُهُمْ بأَلْفٍ أُؤَدِّيه من المالِ أَقْرَعا يقول لو أَتيتهم بالأَبْلَق العَقوقِ ما قبلوني وقال ثعلب لو قبلوني بالأَبيض العَقوق لأَتيتهم بأَلف وقيل العَقوق موضع وأَنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أَنشده ابن الأَعرابي وقال يريد أَلف بعير والعَقِيقةُ سهم الاعتذار قالت الأَعراب إِن أَصل هذا أَن يُقْتَلَ رجلٌ من القبيلة فيُطالَب القاتلُ بدمه فتجتمع جماعة من الرؤساء إِلى أَولياء القَتِيل ويَعْرضون عليهم الدِّيةَ ويسأَلون العفو عن الدم فإِن كان وَلِيّهُ قويّاً حَمِياًّ أَبي أَخذ الدية وإِن كان ضعيفاً شاوَرَ أَهل قبيلته فيقول للطالبين إِن بيننا وبين خالقنا علامة للأَمر والنهي فيقول لهم الآخرون ما علامتكم ؟ فيقولون نأْخذ سهماً فنركبه على قَوْس ثم نرمي به نحْوَ السماء فإِن رجع إلينا ملطخاً بالدم فقد نُهِينا عن أَخذ الدية ولم يرضوا إِلا بالقَوَدِ وإِن رجع نِقياًّ كما صعد فقد أُمِرْنا بأَخذ الدية وصالحوا قال فما رجع هذا السهمُ قطّ إِلا نَقِياًّ ولكن لهم بهذا غُذْرٌ عند جُهَّالهم وقال شاعر من أَهل القَتِيل وقيل من هُذَيْلٍ وقال ابن بري هو للأَشْعَر الجُعْفي وكان غائباً من هذا الصلح عَقُّوا بِسَهْمٍ ثم قالوا صالِحُوا يا ليتَني في القَوْمِ إِذ مَسَحوا اللِّحى قال وعلامة الصلح مسح اللِّحى قال أَبو منصور وأَنشد الشافعي للمتنخل الهذلي عَقُّوا بسَهْم ولم يَشْعُرْ بِه أَحَدٌ ثم اسْتَفاؤوا وقالوا حَبَّذا الوَضَحُ أَخبر أَنهم آثروا إِبل الدية وأَلبانها على دم قاتل صاحبهم والوَضَحُ ههنا اللبن ويروى عَقَّوْا بسهم بفتح القاف وهو من باب المعتل وعَقَّ بالسهم رَمى به نحو السماء وماء عُقّ مثل قُعٍّ وعُقاقٌ شديد المرارة الواحد والجمع فيه سواء وأَعَقَّتِ الأَرضُ الماء أَمَرَّتْه وقول الجعدي بَحْرُكَ بَحْرُ الجودِ ما أَعَقَّهُ ربُّكَ والمَحْرومُ مَنْ لم يُسْقَهُ معناه ما أَمَرَّه وأَما ابن الأَعرابي فقال أَراد ما أَقَعَّهُ من الماء القُعِّ وهو المُرُّ أَو الملح فقلب وأَراه لم يعرف ماءً عُقاًّ لأَنه لو عرفه لحَمَلَ الفعلَ عليه ولم يحتج إِلى القلب ويقال ماءٌ قُعاعٌ وعُقاق إِذا كان مراًّ غليظاً وقد أَقَعَّهُ اللهُ وأَعَقَّه والعَقِيقُ خرز أَحمر يتخذ منه الفُصوص الواحدة عَقِيقةٌ ورأَيت في حاشية بعض نسخ التهذيب الموثوق بها قال أَبو القاسم سئل إِبراهيم الحربي عن الحديث لا تَخَتَّمُوا بالعَقِيقِ فقال هذا تصحيف إِما هو لا تُخَيِّمُوا بالعَقِيق أَي لا تقيموا به لأَنه كان خراباً والعُقَّةُ التي يلعب بها الصبيان وعَقْعَقَ الطائر بصوته جاء وذهب والعَقْعَقُ طائر معروف من ذلك وصوته العَقْعَقةُ قال ابن بري وروى ثعلب عن إِسحق الموصلي أَن العَقْعَقَ يقال له الشِّجَجَى وفي حديث النخعي يقتل المُحْرِمُ العَقْعَقَ قال ابن الأَثير هو طائر معروف ذو لونين أَبيض وأَسود طويل الذَّنَب قال وإِنما أَجاز قتله لأَنه نوع من الغربان وعَقَّهُ بطن من النِّمِر بن قاسِطٍ قال الأَخطل ومُوَقَّع أَثَرُ السِّفارِ بِخَطْمِهِ من سُود عَقَّةَ أَو بني الجَوَّالِ المُوقَّع الذي أَثَّر القَتَبُ في ظهره وبنو الجَوَّال في بني تَغْلِب ويقال للدَّلو إِذا طلعت من البئر ملأَى قد عَقَّتْ عَقّاً ومن العرب من يقول عَقَّتْ تَعْقِيةً وأَصلها عَقَّقَتْ فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا إِحداها ياء كما قالوا تَظَنَّيْتُ من الظن وأَنشد ابن الأَعرابي عَقَّتْ كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ شبه الدلو وهي تشق هواءَ البئر طالعةً بسرعة بالعُقاب تَدْلِفُ في طَيَرانها نحوَ الصيد وعِقَّانُ النخيل والكُروم ما يخرج من أُصولها وإِذا لم تُقطع العِقَّانُ فَسَدت الأُصول وقد أَعَقَّتِ النخلة والكَرْمة أَخرجت عِقَّانها وفي ترجمة قعع القَعْقَعةُ والعَقْعَقَةُ حركة القرطاس والثوب الجديد
الرائد
* عقق. 1-ولد يستخف بوالده ويعصى أمره ويترك الإحسان إليه. 2-برق في وسط السحاب.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: