وصف و معنى و تعريف كلمة واوجزوا:


واوجزوا: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على واو (و) و ألف (ا) و واو (و) و جيم (ج) و زاي (ز) و واو (و) و ألف (ا) .


معنى و شرح واوجزوا في معاجم اللغة العربية:



واوجزوا

جذر [وجز]

  1. وَجَزَ: (فعل)
    • وجَزَ / وجَزَ في يجِز ، جِزْ ، وَجْزًا ووُجوزًا ، فهو واجِز ، والمفعول موجوز
    • وجَز الشَّخصُ الكلامَ :قصَّره وقلَّله وجَز بيانًا
    • وجَز الخطيبُ في حديثه: أسرع فيه واختصره
  2. وَجُزَ: (فعل)
    • وجُزَ يوجُز ، وَجْزًا ووَجازةً ، ووُجُوزًا، فهو وجيزٌ، ووَجْزٌ
    • وجُز الكلامُ: اختُصِرَ في بلاغة
    • وَجُزَ فِي كَلاَمِهِ : كَانَ وَجِيزاً، مُخْتَصَراً فِي كَلاَمِهِ
  3. أَوجَزَ: (فعل)
    • أوجزَ / أوجزَ في يُوجز ، إيجازًا ، فهو مُوجِز ، والمفعول مُوجَز - للمتعدِّي
    • أَوْجَزَ في الأَمر: أسرع فيه ولم يُطِلْ
    • أَوْجَزَ كلامَه، وفي كلامه: قلَّلهُ واختصره
    • أَوْجَزَ العطيةَ: قلَّلها
    • أوْجَزَ الكَلامُ : قَلَّ وَكَانَ بَليغاً
    • أوْجَزَ فِكْرَةَ الكِتَابِ : لَخَّصَهَا
  4. وَجْز: (اسم)
    • وَجْز : مصدر وَجَزَ


  5. وَجْز: (اسم)
    • وَجْز : فاعل من وَجُزَ
  6. وَجز: (اسم)
    • الجمع : وِجازٌ ، المؤنث: وَجْزةٌ
    • مصدر وَجَزَ، وَجُزَ
    • كَلاَمٌ وَجْزٌ: مُخْتَصَرٌ
    • وَجْزُ الكَلاَمِ : مَا كَانَ مُوجَزاً فِي بَلاَغَةٍ
    • وَلَدٌ وَجْزٌ : سَرِيعُ الْحَرَكَةِ فِيمَا أَخَذَ فِيهِ
    • الوَجْزُ: السّريعُ العطاء
    • الوَجْزُ :البعيرُ السَّريع
    • الوَجْزُ: العَجَلةُ
    • الوَجْزُ: الخفيفُ من الأَمر
  7. إِيجاز: (اسم)
    • أَكْتُبُ بِإيجَازٍ : بِاقْتِضَابٍ، بِاخْتِصَارٍ، أَيْ عَدَمُ الإطَالَةِ
    • مصدر أوجزَ/ أوجزَ في
    • (بلاغة) تضمين اللَّفظ القليل المعنى الكثير، يقابله الإطناب إيجاز الأسلوب
    • بإيجاز: بشكل موجز، أو قصارى القول، أو الخلاصة
  8. إِيجاز: (اسم)
    • إيجاز : مصدر أَوجَزَ
  9. تَوَجَّزَ: (فعل)
    • تَوَجَّزَ الشيءَ: تنجّزه والتمسه
  10. جَزَّ: (فعل)


    • جزَّ جَزَزْتُ ، يَجُزّ ، اجْزُزْ / جُزَّ ، جَزًّا ، فهو جازّ ، والمفعول مَجْزوز
    • جَزَّ التَّمْرُ : يَبِسَ
    • جَزَّ صُوفَ الخِرْفَانِ : قَطَعَهَا
    • جَزَّ الحَصَّادُونَ السَّنَابِلَ : حَصَدُوهَا
    • جَزَّ النَّخْلَةَ : قَطَعَ ثَمَرَهَا
    • جَزَّ النَّخْلُ : حَانَ أَنْ يُقْطَعَ ثَمَرُهُ
  11. مُوجَز: (اسم)
    • مُوجَز : اسم المفعول من أَوجَزَ
  12. مُوجِز: (اسم)
    • مُوجِز : فاعل من أَوجَزَ
  13. موجَز: (اسم)
    • الجمع : مَوَاجِزُ
    • اسم مفعول من أوجزَ/ أوجزَ في
    • خلاصةٌ لكلام أو مقالة
    • كَلاَمٌ مُوجَزٌ : مُخْتَصَرٌ
    • المرجع المُوجَز: كتاب مختصر قائم بذاته أو ملخّص لمؤلَّف أوسع منه في نفس الموضوع، يعالج فرعًا من فروع المعرفة معالجة شاملة موجزة يستطيع الباحث أن يجد فيه ضالّته بسرعة من غير تفصيل ولا تفريع
  14. اِستَوجَزَ: (فعل)
    • اسْتَوْجَزَ الكلامَ: اختصره
  15. أَجَزَّ: (فعل)
    • أَجَزَّ النَّخْلُ ونحوُه: جَزَّ
    • أَجَزَّ القومُ: حان جِزَازُ غَنَمِهِمْ
    • أَجَزَّ التَّمرُ: يَبِسَ
    • أَجَزَّ فلاناً: جعل له جِزَّةَ شَاةٍ
  16. أَجَّزَ: (فعل)


    • يؤجِّز ، تأجيزًا ، فهو مُؤجِّز ، والمفعول مُؤجَّز
    • أجَّز يومين خلال الأسبوع الماضي :قام بإجازة؛ أي انقطع عن العمل، أجّز أيامَ العيد
  17. موجِز: (اسم)
    • فاعل من أَوْجَزَ
    • مُوجِزٌ فِي كَلاَمِهِ : مُخْتَصِرٌ لَهُ
  18. وَجيز: (اسم)
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وجُزَ
    • كلامٌ وجيز: قصير، سريع الوصول إلى الفهم، بليغ
    • حَضَرَ مُنْذُ فَتْرَةٍ وَجِيزَةٍ : مُنْذُ فَتْرَةٍ قَلِيلَةٍ
    • أسلوب وجيز: مُعبِّر بقليل من الألفاظ عن كثير من المعاني،
  19. وِجاز: (اسم)
    • وِجاز : جمع وَجز
  20. موجوز: (اسم)
    • موجوز : اسم المفعول من وَجَزَ
  21. واجِز: (اسم)
    • فاعل من وَجَزَ
    • كَلاَمٌ وَاجِزٌ : مُخْتَصَرٌ قَصِيرٌ، سَرِيعُ الفَهْمِ
  22. واجِز: (اسم)


    • واجِز : فاعل من وَجَزَ
  23. مَوَاجِزُ: (اسم)
    • مَوَاجِزُ : جمع موجَز
  24. جِزْي: (اسم)
    • جِزْي : جمع جِزية
  25. نَجَزَ: (فعل)
    • نجَزَ يَنجُز ، نجْزًا ، فهو ناجِز ، والمفعول منجوز - للمتعدِّي ونجيز - للمتعدِّي
    • نَجَزَ الشيءُ : تمَّ وقُضِيَ
    • نَجَزَ وَعْدَهُ: قَضَاهُ، أَنْهَاهُ، أَتَمَّهُ
    • نَجَزَ بِالوَعْدِ : عَجَّلَهُ
,
  1. وجز (المعجم لسان العرب)
    • "وَجُزَ الكلامُ وَجازَةً ووَجْزاً وأَوْجَزَ: قَلَّ في بلاغة،وأَوْجَزَه: اختصره.
      قال ابن سيده: بين الإِيجاز والاختصار فرق مَنْطِقِيٌّ ليس هذا موضعه.
      وكلامٌ وَجْزٌ: خفيف.
      وأَمر وَجْزٌ وواجِزٌ ووَجِيزٌ ومُوجَزٌ ومُوجِزٌ.
      والوَجْزُ: الوَحَى؛ يقال: أَوْجَزَ فلانٌ إِيجازاً في كل أَمر.
      وأَمرٌ وَجِيزٌ وكلام وَجِيز أَي خفيف مقتصر؛ قال رؤبة: لولا عَطاءٌ من كَريمٍ وَجْز أَبو عمرو: الوَجْزُ السريع العطاء.
      يقال: وَجَزَ في كلامه وأَوْجَزَ؛ قال رؤبة: على جَزَابِيٍّ جُلالٍ وَجْز يعني بعيراً سريعاً.
      وأَوْجَزْتُ الكلام: قَصَرْتُه.
      وفي حديث جَرِيرٍ:، قال له، عليه السلام: إِذا قُلْتَ فأَوجِز أَي أَسرع واقْتَصِرْ.
      وتَوَجَّزْتُ الشيء: مثل تَنَجَّزْتُه.
      ورجل مِيْجاز: يُوجِزُ في الكلام والجواب.
      وأَوْجَزَ القولَ والعطاء: قلَّله، وهو الوَجْزُ؛

      قال: ما وَجْزُ مَعْرُوفِكِ بالرِّماقِ ورجل وَجْزٌ: سريع الحركة فيما أَخَذَ فيه، والأُنثى بالهاء.
      ووَجْزَةُ: فرس يزيد بنِ سِنانٍ، وهو من ذلك.
      وأَبو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ سعدُ بن بَكْرٍ: شاعر معروف ومُحَدِّثٌ.
      ومُوجِزٌ: من أَسماء صَفَرَ؛ قال ابن سيده: أُراها عادِيَّةً.
      "
  2. جزي (المعجم لسان العرب)


    • "الجَزاءُ: المُكافأََة على الشيء، جَزَاه به وعليه جَزَاءً وجازاه مُجازاةً وجِزَاءً؛ وقول الحُطَيْئة: منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لا يَعْدَمْ جَوازِيَه؟

      ‏قال ابن سيده:، قال ابن جني: ظاهر هذا أَن تكون جَوازِيَه جمع جازٍ أَي لا يَعْدَم جَزاءً عليه، وجاز أَن يُجْمَع جَزَاءٌ على جَوازٍ لمشابهة اسم الفاعل للمصدر، فكما جمع سَيْلٌ على سَوائِل كذلك يجوز أَن يكون جَوَازِيَهُ جمع جَزَاءٍ.
      واجْتَزاه: طَلبَ منه الجَزاء؛

      قال: يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا ما يُجْتَزَى والجازِيةُ: الجَزاءُ، اسم للمصدر كالعافِية.
      أَبو الهيثم: الجَزاءُ يكون ثواباً ويكون عقاباَ.
      قال الله تعالى: فما جَزاؤُه إِن كنتم كاذبين، قالوا جَزاؤُه من وُجِدَ في رَحْله فهو جَزاؤُه؛ قال: معناه فما عُقُوبته إِنْ بان كَذِبُكم بأَنه لم يَسْرِقْ أَي ما عُقُوبة السَّرِقِ عندكم إِن ظَهَر عليه؟، قالوا: جزاء السَّرِقِ عندنا مَنْ وُجِدَ في رَحْله أَي الموجود في رحله كأَنه، قال جَزاء السَّرِقِ عندنا استرقاق السارِقِ الذي يوجد في رَحْله سُنَّة، وكانت سُنَّة آل يعقوب.
      ثم وَكَّده فقال فهو جَزاؤه.
      وسئل أَبو العباس عن جَزَيْته وجازَيْته فقال:، قال الفراء لا يكون جَزَيْتُه إِلاَّ في الخير وجازَيْته يكون في الخير والشر، قال: وغيره يُجِيزُ جَزَيْتُه في الخير والشر وجازَيْتُه في الشَّرّ.
      ويقال: هذا حَسْبُك من فلان وجازِيكَ بمعنىً واحد.
      وهذا رجلٌ جازِيكَ من رجل أَي حَسْبُك؛ وأَما قوله: جَزَتْكَ عني الجَوَازي فمعناه جَزتْكَ جَوازي أَفعالِك المحمودة.
      والجَوازي: معناه الجَزاء، جمع الجازِية مصدر على فاعِلةٍ، كقولك سمعت رَوَاغِيَ الإِبل وثَوَاغِيَ الشاءِ؛ قال أَبو ذؤَيب: فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخانَةً،فتلك الجَوازي عُقْبُها ونَصِيرُها أَي جُزِيتَ كما فعَلْتَ، وذلك لأَنه اتَّهَمه في خليلتِه؛ قال القُطاميُّ: وما دَهْري يُمَنِّيني ولكنْ جَزتْكُمْ، يا بَني جُشَمَ، الجوازي أَي جَزَتْكُم جَوازي حُقُوقكم وذِمامِكم ولا مِنَّةَ لي عليكم.
      الجوهري: جَزَيْتُه بما صنَعَ جَزاءً وجازَيْتُه بمعنىً.
      ويقال: جازَيْتُه فجَزَيْتُه أَي غَلَبْتُه.
      التهذيب: ويقال فلانٌ ذو جَزاءٍ وذو غَناءٍ.
      وقوله تعالى: جَزاء سيئة بمثلها؛ قال ابن جني: ذهب الأَخفش إِلى أَن الباء فيها زائدة، قال: وتقديرها عنده جَزاءُ سيئة مثلُها، وإِنما استدل على هذا بقوله: وجَزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مِثْلُها؛ قال ابن جني: وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح إِلا أَن الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأْويلين آخرين: أَحدهما أَن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر، كأَنه، قال جزاءُ سيئة كائنٌ بمثلها، كما تقول إِنما أَنا بك أَي كائنٌ موجود بك، وذلك إِذا صَغَّرت نفسك له؛ ومثله قولك: توكلي عليك وإِصغائي إِليك وتوَجُّهي نحوَك، فتخبر عن المبتدإِ بالظرف الذي فِعْلُ ذلك المصدر يتَناوَلُه نحو قولك: توكلت عليك وأَصغيت إِليك وتوجهت نحوك، ويدل على أَنَّ هذه الظروفَ في هذا ونحوه أَخبار عن المصادر قبلها تَقَدُّمها عليها، ولو كانت المصادر قبلها واصلة إِليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها، ومعلوم استحالة تقدُّم الصِّلة أَو شيءٍ منها على الموصول، وتقدُّمُها نحوُ قولك عليك اعتمادي وإِليك توجهي وبك استعانتي، قال: والوجه الآخر أَن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء، ويكون الجزاء مرتفعاً بالابتداء وخبرة محذوف، كأَنه جزاءُ سيئة بمثلها كائن أَو واقع.
      التهذيب: والجَزاء القَضاء.
      وجَزَى هذا الأَمرُ أَي قَضَى؛ ومنه قوله تعالى: واتَّقُوا يوماً لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً؛ يعود على اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء ومرة بالصفة، فيجوز ذلك كقوله: لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، وتُضْمِرُ الصفةَ ثم تُظْهرها فتقول لا تَجْزي فيه نفسٌ عن نفس شيئاً، قال: وكان الكسائي لا يُجِيزُ إِضمار الصفة في الصلة.
      وروي عن أَبي العباس إِضمارُ الهاء والصفةِ واحدٌ عند الفراء تَجْزي وتَجْزي فيه إِذا كان المعنى واحداً؛ قال: والكسائي يضمر الهاء، والبصريون يضمرون الصفة؛ وقال أَبو إِسحق: معنى لا تَجْزي نفس عن نفس شيئاً أَي لا تَجْزي فيه، وقيل: لا تَجْزيه، وحذف في ههنا سائغٌ لأَن في مع الظروف محذوفة.
      وقد تقول: أَتيتُك اليومَ وأَتيتُك في اليوم، فإِذا أَضمرت قلتَ أَتيتك فيه، ويجوز أَن تقول أَتَيْتُكه؛

      وأَنشد: ويوماً شَهِدْناه سُلَيْماً وعامِراً قَليلاً، سِوَى الطَّعْنِ النِّهَالِ، نَوافِلُهْ أَراد: شهدنا فيه.
      قال الأَزهري: ومعنى قوله لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، يعني يوم القيامة لا تَقْضِي فيه نفْسٌ شيئاً: جَزَيْتُ فلاناً حَقَّه أَي قضيته.
      وأَمرت فلاناً يَتَجازَى دَيْني أَي يتقاضاه.
      وتَجازَيْتُ دَيْني على فلان إِذا تقاضَيْتَه.
      والمُتَجازي: المُتَقاضي.
      وفي الحديث: أَن رجلاً كان يُدايِنُ الناس، وكان له كاتبٌ ومُتَجازٍ، وهو المُتَقاضي.
      يقال: تَجازَيْتُ دَيْني عليه أَي تقاضَيْته.
      وفسر أَبو جعفر بن جرير الطَّبَرِيُّ قوله تعالى: لا تَجْزي نفْسٌ عن نفس شيئاً، فقال: معناه لا تُغْني، فعلى هذا يصح أَجْزَيْتُك عنه أَي أَغنيتك.
      وتَجازَى دَيْنَه: تقاضاه.
      وفي صلاة الحائض: قد كُنَّ نساءُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم،يَحِضْنَ أَفأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ أَي يَقْضين؟ ومنه قولهم: جَزاه الله خيراً أَي أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته.
      وفي حديث ابن عمر: إِذا أَجْرَيْتَ الماءَ على الماءِ جَزَى عنك، وروي بالهمز.
      وفي الحديث: الصومُ لي وأَنا أَجْزي به؛ قال ابن الأَثير: أَكثَرَ الناسُ في تأْويل هذا الحديث وأَنه لِمَ خَصَّ الصومَ والجَزاءَ عليه بنفسه عز وجل، وإِن كانت العباداتُ كلها له وجَزاؤها منه؟ وذكروا فيه وُجُوهاً مدارُها كلها على أَن الصوم سرٌّ بين الله والعبد، لا يَطَّلِع عليه سواه، فلا يكون العبد صائماً حقيقة إِلاَّ وهو مخلص في الطاعة، وهذا وإِن كان كما، قالوا، فإِن غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة على غير طهارة، أَو في ثوب نجس، ونحو ذلك من الأَسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إِلاَّ الله وصاحبها؛ قال: وأَحْسَنُ ما سمعت في تأْويل هذا الحديث أَن جميع العبادات التي ُتقرب بها إِلى الله من صلاة وحج وصدقة واعتِكاف وتَبَتُّلٍ ودعاءٍ وقُرْبان وهَدْي وغير ذلك من أَنواع العبادات قد عبد المشركون بها ما كانوا يتخذونه من دون الله أَنداداً، ولم يُسْمَع أَن طائفة من طوائف المشركين وأَرباب النِّحَلِ في الأَزمان المتقدمة عبدت آلهتها بالصوم ولا تقرَّبت إِليها به، ولا عرف الصوم في العبادات إِلاَّ من جهة الشرائع، فلذلك، قال الله عزَّ وجل: الصومُ لي وأَنا أَجْزي به أَي لم يشاركني فيه أَحد ولا عُبِدَ به غيري،فأَنا حينئذ أَجْزي به وأَتولى الجزاء عليه بنفسي، لا أَكِلُه إِلى أَحد من مَلَك مُقَرَّب أَو غيره على قدر اختصاصه بي؛ قال محمد بن المكرم: قد قيل في شرح هذا الحديث أَقاويل كلها تستحسن، فما أَدري لِمَ خَصَّ ابن الأَثير هذا بالاستحسان دونها، وسأَذكر الأَقاويل هنا ليعلم أَن كلها حسن: فمنها أَنه أَضافه إِلى نفسه تشريفاً وتخصيصاً كإِضافة المسجد والكعبة تنبيهاً على شرفه لأَنك إِذا قلت بيت الله، بينت بذلك شرفه على البيوت،وهذا هو من القول الذي استحسنه ابن الأَثير، ومنها الصوم لي أَي لا يعلمه غيري لأَن كل طاعة لا يقدر المرء أَن يخفيها، وإِن أَخفاها عن الناس لم يخفها عن الملائكة، والصوم يمكن أَن ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك، كما روي أَن بعض الصالحين أَقام صائماً أَربعين سنة لا يعلم به أَحد، وكان يأْخذ الخبز من بيته ويتصدق به في طريقه، فيعتقد أَهل سوقه أَنه أَكل في بيته، ويعتقد أَهل بيته أَنه أَكل في سوقه، ومنها الصوم لي أَي أَن الصوم صفة من صفات ملائكتي، فإِن العبد في حال صومه ملك لأَنه يَذْكُر ولا يأْكل ولا يشرب ولا يقضي شهوة، ومنها، وهو أَحسنها، أَن الصوم لي أَي أَن الصوم صفة من صفاتي، لأَنه سبحانه لا يَطْعَم، فالصائم على صفة من صفات الرب،وليس ذلك في أَعمال الجوارح إِلاَّ في الصوم وأَعمال القلوب كثيرة كالعلم والإرادة، ومنها الصوم لي أَي أَن كل عمل قد أَعلمتكم مقدار ثوابه إِلاَّ الصوم فإِني انفردت بعلم ثوابه لا أُطلع عليه أَحداً، وقد جاء ذلك مفسراً في حديث أَبي هريرة، قال:، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم يُضاعَفُ الحسنةُ عشر أَمثالها إِلى سبعمائة ضِعْفٍ، قال الله عز وجل: إِلاَّ الصوم فإِنه لي وأَنا أَجْزي به، يَدَعُ شهوتَه وطعامه من أَجلي، فقد بيَّن في هذا الحديث أَن ثواب الصيام أَكثر من ثواب غيره من الأَعمال فقال وأَنا أَجزي به، وما أَحال سبحانه وتعالى المجازاة عنه على نفسه إِلاَّ وهو عظيم، ومنها الصوم لي أَي يَقْمَعُ عدوِّي، وهو الشيطان لأَن سبيل الشيطان إِلى العبد عند قضاء الشهوات، فإِذا تركها بقي الشيطان لا حيلة له، ومنها، وهو أَحسنها، أَن معنى قوله الصوم لي أَنه قد روي في بعض الآثار أَن العبد يأْتي يوم القيامة بحسناته، ويأْتي قد ضرَب هذا وشَتَم هذا وغَصَب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إِلاَّ حسنات الصيام، يقول الله تعالى: الصوم لي ليس لكم إِليه سبيل.
      ابن سيده: وجَزَى الشيءُ يَجْزِي كَفَى، وجَزَى عنك الشيءُ قضَى، وهو من ذلك.
      وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال لأَبي بُرْدة بن نِيَارٍ حين ضَحَّى بالجَذَعة: تَجْزِي عنك ولا تَجْزِي عن أَحد بعدَك أَي تَقْضِي؛ قال الأَصمعي: هو مأْخوذ من قولك قد جَزَى عني هذا الأَمرُ يَجْزِي عني، ولا همز فيه، قال: ومعناه لا تَقْضِي عن أَحد بعدك.
      ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ أَي قَضَتْ، وبنو تميم يقولون أَجْزَأَتْ عنك شاةٌ بالهمز أَي قَضَت.
      وقال الزجاج في كتاب فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ: أَجْزَيْتُ عن فلان إِذا قمتَ مَقامه.
      وقال بعضهم: جَزَيْتُ عنك فلاناً كافأْته، وجَزَتْ عنك شاةٌ وأَجْزَتْ بمعنىً.
      قال: وتأْتي جَزَى بمعنى أَغْنَى.
      ويقال: جَزَيْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً، وقَضَيْت فلاناً قَرْضَه، وجَزَيْتُه قرضَه.
      وتقول: إِن وضعتَ صدقَتك في آل فلان جَزَتْ عنك وهي جازِية عنك.
      قال الأَزهري: وبعض الفقهاء يقول أَجْزَى بمعنى قَضَى.
      ابن الأَعرابي: يَجْزِي قليلٌ من كثير ويَجْزِي هذا من هذا أَي كلُّ واحد منهما يقوم مقام صاحبه.
      وأَجْزَى الشيءُ عن الشيء: قام مقامه ولم يكف.
      ويقال: اللحمُ السمين أَجْزَى من المهزول؛ ومنه يقال: ما يُجْزِيني هذا الثوبُ أَي ما يكفيني.
      ويقال: هذه إِبلٌ مَجازٍ يا هذا أَي تَكْفِي، الجَملُ الواحد مُجْزٍ.
      وفلان بارع مَجْزىً لأَمره أَي كاف أَمره؛ وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده لبعض بني عمرو بن تميم: ونَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً،جَزاءَ العُطاسِ، لا يموت المُعاقِ؟

      ‏قال: يقول عجلنا إِدراك الثَّأْر كقدر ما بين التشميت والعُطاس، والمُعاقِبُ الذي أَدرك ثَأْره، لا يموت المُعاقِب لأَنه لا يموت ذكر ذلك بعد موته، لا يَمُوت من أَثْأَرَ أَي لا يَمُوت ذِكْرُهُ.
      وأَجْزَى عنه مُجْزَى فلان ومُجْزاته ومَجْزاه ومَجْزاته؛ الأَخيرة على توهم طرح الزائد أَعني لغة في أَجْزَأَ.
      وفي الحديث: البَقَرَةُ تُجْزِي عن سبعة، بضم التاء؛ عن ثعلب، أَي تكون جَزَاءً عن سبعة.
      ورجلٌ ذو جَزَاءٍ أَي غَناء، تكون من اللغتين جميعاً.
      والجِزْيَةُ: خَراجُ الأَرض، والجمع جِزىً وجِزْيٌ.
      وقال أَبو علي: الجِزَى والجِزْيُ واحد كالمِعَى والمِعْيِ لواحد الأَمْعاء، والإِلَى والإِلْيِ لواحد الآلاءِ، والجمع جِزاءٌ؛ قال أَبو كبير: وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى،تَذَرُ البِكارةَ في الجِزَاءِ المُضْعَفِ وجِزْيَةُ الذِّمِّي منه.
      الجوهري: والجِزْيةُ ما يؤخذ من أَهل الذمة، والجمع الجِزَى مثل لِحْيةٍ ولِحىً.
      وقد تكرر في الحديث ذكر الجِزْية في غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يَعْقِد الكتابيُّ عليه الذمة، وهي فِعْلَةٌ من الجَزاء كأَنها جَزَتْ عن قتلِه؛ ومنه الحديث: ليس على مسلم جِزْية؛ أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وقد مر بعضُ الحول لم يُطالَبْ من الجِزْية بِحِصَّةِ ما مضى من السَّنة؛ وقيل: أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وكان في يده أَرض صُولح عليها بخراج، توضع عن رقبته الجِزْيةُ وعن أَرضه الخراج؛ ومنه الحديث: من أَخَذ أَرضاً بِجِزْيَتِها أَراد به الخراج الذي يُؤَدَّى عنها، كأَنه لازم لصاحب الأَرض كما تَلْزَم الجِزْىةُ الذميَّ؛ قال ابن الأَثير؛ هكذا، قال أَبو عبيد هو أَن يسلم وله أَرض خراج، فتُرْفَعُ عنه جِزْيَةُ رأْسه وتُتْرَكُ عليه أَرضُه يؤدي عنها الخراجَ؛ ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: أَن دِهْقاناً أَسْلَم على عَهْدِه فقال له: إِن قُمْتَ في أَرضك رفعنا الجِزْْيةَ عن رأْسك وأَخذناها من أَرضك، وإِن تحوّلت عنها فنحن أَحق بها.
      وحديث ابن مسعود، رضي الله عنه، أَنه اشترى من دهْقان أَرضاً على أَن يَكْفِيَه جِزْيَتَها؛ قيل: اشترَى ههنا بمعنى اكْتَرَى؛ قال ا بن الأَثير: وفيه بُعْدٌ لأَنه غير معروف في اللغة، قال: وقال القُتَيْبي إِن كان محفوظاً، وإِلا فَأَرى أَنه اشتري منه الأَرضَ قبل أَن يُؤَدِّيَ جِزْيَتَها للسنة التي وقع فيها البيعُ فضمّنه أَن يقوم بخَراجها.
      وأَجْزَى السِّكِّينَ: لغة في أَجْزَأَها جعل لها جُزْأَةً؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك لأَن قياس هذا إِنما هو أَجْزَأَ، اللهم إِلا أَن يكون نادراً.
      "
  3. جَزَّ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ جَزَّ الشَّعَرَ والحَشِيشَ جَزّاً وَجَزَّةً وَجِزَّةً حَسَنَةً، فهو مَجْزُورٌ وَجَزِيزٌ: قَطَعَه، كاجْتَزَّهُ،
      ـ جَزَّ النَّخْلُ: حانَ لها أن تُجَزَّ، كأجَزَّ،
      ـ جَزَّ التَّمْرُ يَجِزُّ جُزوزاً: يَبِسَ، كأجَزَّ.
      ـ جَزَزُ وجُزازُ وجُزازَةُ وجِزَّةُ: ما جُزَّ منه، أو هي صُوفُ نَعْجَةٍ جُزَّ، فلم يُخالِطْهُ غيرُهُ، أو صوفُ شاةٍ في السَّنَةِ، أو الذي لم يُسْتَعْمَلْ بعدَ جَزِّهِ، ج: جِزَزٌ وجَزَائِزُ.
      ـ جَزوزُ: الذي يُجَزُّ، والتي تُجَزُّ، كالجَزُوزَةِ.
      ـ أَجَزَّ القومُ: حانَ جِزَازُ غَنَمِهِمْ،
      ـ أَجَزَّ الرجلَ: جَعَلَ له جِزَّةَ الشَّاةِ،
      ـ أَجَزَّ الشَّيْخُ: حانَ لَهُ أنْ يَمُوتَ.
      ـ جَزَازُ وجِزَازُ: الحَصَادُ، وعَصْفُ الزَّرْعِ،
      ـ جُزَازُ: ما فَضَلَ من الأَديمِ إذا قُطِعَ،
      ـ جُزَازُ من كُلِّ شيء: ما اجْتَزَزْتَهُ.
      ـ جَزُّ: قرية بأصْفَهَانَ،
      ـ جَزُّ من الليلِ: قطعَةٌ منه.
      ـ مُجَزِّزٌ المُدْلِجِيُّ، وَعَلْقَمَةُ بنُ مُجَزِّز: صَحَابِيَّانِ.
      ـ يقالُ لِلِّحْيَانيِّ: كأنه عاضٌّ على جِزَّةٍ: صُوفِ شاةٍ جُزَّتْ.
      ـ جَزِيزَةُ: خُصْلَةٌ من صُوفٍ، كالجِزْجِزَةِ.
      ـ جَزاجِزُ: المَذَاكيرُ.
      ـ جَزَّةُ: اسمُ أرضٍ يَخْرُجُ منها الدَّجَّالُ.
      ـ اسْتَجَزَّ البُرُّ: اسْتَحْصَدَ.
  4. أوجزَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • أوجزَ / أوجزَ في يُوجز ، إيجازًا ، فهو مُوجِز ، والمفعول مُوجَز (للمتعدِّي) :-
      • أوجز الكلامُ قلّ في بلاغة.
      • أوجز العطيَّةََ: قلّلها وعجَّلها :-أوجز هِبَةً، - أوجزت الدولة الزِّيادات في المرتَّبات.
      • أوجز كلامَه/ أوجز في كلامه: قلّله واختصره، أعاده على نحو موجز :-أوجز في خطبته، - تكلَّم في إيجاز.
      • أوجز في الأمر: أسرع فيه ولم يُطِل :-أوجز في عمله.
  5. وجَزَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وجَزَ / وجَزَ في يجِز ، جِزْ ، وَجْزًا ووُجوزًا ، فهو واجِز ، والمفعول موجوز :-
      • وجَز الشَّخصُ الكلامَ قصَّره وقلَّله :-وجَز بيانًا.
      • وجَز الخطيبُ في حديثه: أسرع فيه واختصره.
  6. وجُزَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وجُزَ يوجُز ، وَجْزًا ووَجازةً ، فهو وجيز :-
      • وجُز الكلامُ اختُصِرَ في بلاغة.


  7. وَجْزُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ وَجْزُ: السريعُ الحَرَكَةِ، وهي: الوَجْزَةُ، والسريعُ العَطاء، والخفيفُ من الكلامِ والأمرِ، والشيءُ المُوجَزُ، كالواجِزِ والوَجيزِ، وقد وَجَزَ ووَجُزَ في مَنْطِقِه، وَجْزاً ووَجازَةً ووُجوزاً.
      ـ مَواجِزُ: موضع.
      ـ أوْجَزَ الكلامُ: قَلَّ،
      ـ أوْجَزَ كلامَهُ: قَلَّلَهُ، وهو مِيجازٌ،
      ـ أوْجَزَ العَطِيَّةَ: قَلَّلَها.
      ـ تَوَجَّزَ الشيءَ: تَنَجَّزَهُ، والْتَمَسَهُ.
      ـ وَجْزَةُ: فرسُ يَزيدَ بنِ سِنانٍ.
      ـ أبو وَجْزَةَ يزيدُ بنُ عُبَيْدٍ أو أبي عُبَيْدٍ: شاعرٌ سَعْدِيٌّ.
  8. أوجز كلامه/ أوجز في كلامه (المعجم عربي عامة)
    • قلّله واختصره، أعاده على نحو موجز :-أوجز في خطبته- تكلَّم في إيجاز.
  9. الوَجْزُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الوَجْزُ من الرِّجال: السّريعُ الحركة فيما أَخَذَ فيه.
      و الوَجْزُ السّريعُ العطاء.
      و الوَجْزُ البعيرُ.
      السَّريع.
      و الوَجْزُ العَجَلةُ.
      و الوَجْزُ الخفيفُ من الكلام.
      و الوَجْزُ الخفيفُ من الأَمر.
      وهي وَجْزةٌ. والجمع : وِجازٌ.
  10. وَجِيزٌ (المعجم الغني)
    • [و ج ز]. (صِيغَةُ فَعِيل).
      1. :-كَلاَمٌ وَجِيزٌ :- : مُقْتَصَرٌ، مُخْتَصَرٌ. :-عِبَارَةٌ وَجِيزَةٌ.
      2. :-حَضَرَ مُنْذُ فَتْرَةٍ وَجِيزَةٍ :- : مُنْذُ فَتْرَةٍ قَلِيلَةٍ.
  11. وَاجِزٌ (المعجم الغني)
    • [و ج ز]. (فاعل من وَجَزَ). :-كَلاَمٌ وَاجِزٌ :- : مُخْتَصَرٌ قَصِيرٌ، سَرِيعُ الفَهْمِ.
  12. مُوجَزٌ (المعجم الغني)
    • جمع: مَوَاجِزُ. [و ج ز]. (مفعول من أَوْجَزَ). :-كَلاَمٌ مُوجَزٌ :- : مُخْتَصَرٌ. :-مُوجَزُ نَشْرَةِ الأَخْبَارِ :- :-نَصٌّ مُوجَزٌ.
  13. مُوجِزٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ون، ات. [و ج ز]. (فاعل من أَوْجَزَ). :-مُوجِزٌ فِي كَلاَمِهِ :- : مُخْتَصِرٌ لَهُ.
  14. جزَّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • جزَّ جَزَزْتُ ، يَجُزّ ، اجْزُزْ / جُزَّ ، جَزًّا ، فهو جازّ ، والمفعول مَجْزوز :-
      • جَزَّ الصُّوفَ ونحوَه قطعه :-جَزَزْتُ بعضَ الأشجار، - جزَّ الشَّعرَ/ الزرعَ/ النخلَ، - يحترف جزَّ الأغنام.
  15. إِستَوجَز (المعجم الرائد)
    • إستوجز - استيجازا
      1-إستوجز الكلام : اختصره
  16. أَوجَز (المعجم الرائد)
    • أوجز - إيجازا
      1- أوجز : كلامه أو فيه : قلله، اختصره. 2- أوجز الكلام : قل مع بلاغه. 3- أوجز العطية : قللها. 4- أوجز العطية : عجلها.
  17. جَزّ (المعجم الرائد)
    • جز - يجز ويجز ، جزوزا
      1-جز التمر : يبس
  18. جز (المعجم الرائد)
    • جز - يجز ، جزا
      1- جز الصوف أو العشب : قطعه. 2- جز الغنم : قص صوفها. 3- جز النخل أو نحوه : حان أن يقطع ثمره.
  19. وَجز (المعجم الرائد)
    • وجز - يوجز ، وجزا ووجازة ووجوزا
      1- وجز في كلامه : كان وجيزا. 2- وجز الكلام : قصر وقل في بلاغه.
  20. وجز (المعجم الرائد)
    • وجز - ج، وجاز
      1- مصدر وجز ووجز. 2- رجل سريع الحركة. 3- سريع العطاء. 4- من الكلام والأمر : الخفيف. 5- شيء موجز.
  21. وجز (المعجم الرائد)
    • وجز - يجز ، وجزا ووجوزا
      1- وجز الكلام : جعله وجيزا مختصرا سريع الوصول إلى الفهم. 2- وجز في كلامه : كان وجيزا.
  22. جزن (المعجم لسان العرب)
    • "المؤرج: حطَبٌ جَزْن وجَزْل، وجمعه أَجْزُن وأَجْزُل، وهو الخشب الغلاظ؛ قال جَزْءُ ابنُ الحَرِث: حَمَى دُونَه بالشَّوكِ والتفَّ دُونه،من السِّدْر، سُوقٌ ذاتُ هَول وأَجزُن.
      "
  23. نَجِزَ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ نَجِزَ ونَجَزَ: انْقَضَى، وفَنِيَ،
      ـ نَجِزَ الوَعْدُ: حَضَرَ،
      ـ نَجِزَ الكلامُ: انْقَطَعَ.
      ـ نَجَزَ حاجَتَه: قَضاها، كأَنْجَزَها.
      ـ أنتَ على نَجْزِ حاجَتكَ، ونُجْزِ حاجَتكَ: شَرَفٍ من قَضائِها.
      ـ ناجِزُ ونَجيزُ: الحاضِرُ.
      ـ مُناجَزَةُ: المُقاتَلَةُ، كالتَّناجُزِ.
      ـ اسْتَنْجَزَ حاجَتَه وتَنَجَّزها: اسْتَنْجَحَها
      ـ اسْتَنْجَزَ العِدَةَ: سأَلَ إنْجازَها.
      ـ تَنَجَّزَ: ألَحَّ في شُرْبِهِ.
      ـ أنْجَزَ على القَتيلِ: أجْهَزَ،
      ـ أنْجَزَ الوَعْدَ: وفَى به.
      ـ نَجاوِيزُ: بلد باليمن.
      ـ ‘‘أنْجَزَ حُرٌّ ما وعَدَ’‘، يُضْرَبُ في الوَفاءِ بالوَعْدِ، وقد يُضْرَبُ في الاسْتِنْجازِ أيضاً. قال الحَارِثُ بنُ عَمْروٍ لِصخرِ بنِ نَهْشَلٍ: هل أدُلُّكُ على غَنِيمَةٍ ولي خُمْسُها؟ فقال: نعم. فَدَلَّهُ على ناسٍ من اليمنِ، فأَغارَ عليهِم صَخْرٌ، فَظَفِرَ، وغَلَبَ، وغَنِمَ، فلما انْصَرَفَ، قال له الحَارِثُ ذلك، فَوَفَى له صَخْرٌ. و’‘المُحاجَزَةُ قَبْلَ المُناجَزَةِ’‘ أي: المُسالَمَةُ قَبْلَ المُعاجَلَةِ في القِتالِ، يُضْرَبُ في حَزْمِ مَنْ عَجَّلَ الفِرارَ، ممَّنْ لا قِوامَ له به، ولمن يَطْلُبُ الصُّلْحَ بعدَ القِتالِ.
  24. حساب موجز أو مختصر (المعجم مالية)
    • يجوز للشركات الصغيرة أو المتوسطة في بريطانيا أن تقدم حسابات مختصرة لدى مسجل الشركات بدلا من تقديم تقرير كامل. كانت تعرف من قبل بالحسابات المُعَدَّلَة أو المُخْتَصَرَة. ، وتعني بالانجليزية: abbreviated account
  25. أجّز يومين خلال الأسبوع الماضي (المعجم عربي عامة)
    • قام بإجازة؛ أي انقطع عن العمل :-أجّز أيامَ العيد.


معنى واوجزوا في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
معجم الغني
**وَجَزَ** \- [و ج ز]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** وَجَزْتُ**،** أَجِزُ**،** جِزْ**، مص. وَجْزٌ، وُجُوزٌ. 1. "وَجَزَ الْخَطِيبُ الكَلاَمَ" : قَصَّرَهُ، أَيْ جَعَلَهُ وَجِيزاً. 2. "وَجَزَ الْمُتَحَدِّثُ فِي كَلاَمِهِ" : اِخْتصَرَهُ.
Advertisements
معجم الغني
**وَجُزَ** \- [و ج ز]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** وَجُزْتُ**،** أَوْجُزُ**،** اُوْجُزْ**، مص. وَجْزٌ، وَجَازَةٌ. 1. "وَجُزَ الكَلاَمُ" : قَلَّ، اُخْتُصِرَ فِي بَلاَغَةٍ. 2. "وَجُزَ فِي كَلاَمِهِ" : كَانَ وَجِيزاً، مُخْتَصَراً فِي كَلاَمِهِ.
معجم الغني
**وَجْزٌ** \- [و ج ز]. (مص. وَجَزَ، وَجُزَ). 1. "كَلاَمٌ وَجْزٌ": مُخْتَصَرٌ. 2. "وَجْزُ الكَلاَمِ" : مَا كَانَ مُوجَزاً فِي بَلاَغَةٍ. 3. "وَلَدٌ وَجْزٌ" : سَرِيعُ الْحَرَكَةِ فِيمَا أَخَذَ فِيهِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
أوجزَ/ أوجزَ في يُوجز، إيجازًا، فهو مُوجِز، والمفعول مُوجَز (للمتعدِّي) • أوجز الكلامُ: قلّ في بلاغة. • أوجز العطيَّةََ: قلّلها وعجَّلها "أوجز هِبَةً- أوجزت الدولة الزِّيادات في المرتَّبات". • أوجز كلامَه/ أوجز في كلامه: قلّله واختصره، أعاده على نحو موجز "أوجز في خطبته- تكلَّم في إيجاز". • أوجز في الأمر: أسرع فيه ولم يُطِل "أوجز في عمله".
المعجم الوسيط
في منطقه ـِ ( يَجِزُ ) وَجْزاً، ووُجُوزاً: أسرع فيه واختصره. وـ الكلامَ: قصَّره وقلَّله. فهو واجز.( وَجُزَ ) في منطقه ـُ ( يَوْجُزُ ) وَجْزاً، ووَجازة: وَجَزَ فيه. وـ الكلامُ: قصُر في بلاغة. فهو وجيز، ووَجْز.( أَوْجَزَ ) الكلامُ: قلّ في بلاغة. وـ في الأمر: أسرع فيه ولم يُطِلْ. وـ كلامه، وفي كلامه: قلَّله واختصره. وـ العطيةَ: قلَّلها. وـ عجَّلها.( تَوَجَّزَ ) الشيءَ: تنجَّزه والتمسه.( اسْتَوْجَزَ ) الكلامَ: اختصره.( المِيجَازُ ): الذي يُوجز في الكلام والجواب.( الوَجْزُ ) من الرِّجال: السَّريع الحركة فيما أخذ فيه. وـ السَّريع العطاء. وـ البعير السَّريع. وـ العَجَلة. وـ الخفيف من الكلام. وـ الخفيف من الأمر. وهي وَجْزة. ( ج ) وِجاز.
مختار الصحاح
و ج ز : أَوْجَزَ الكلام قصَّره وكلام مُوجَز بفتح الجيم وكسرها و وَجْزٌ بوزن فلس و وَجِيزٌ
الصحاح في اللغة
أوْجَزْتُ الكلام: قصَّرته. وكلامٌ موجَزٌ وموجِزٌ، ووَجْزٌ ووَجيزٌ. وتَوَجَّزْتُ الشيء، مثل تنجَّزْته.
تاج العروس

الوَجْزُ : الرجلُ السَّريع الحرَكة فيما أَخذ فيه وهي بِهاءٍ . الوَجْزُ أَيضاً : الرَّجلُ السَّريعُ العَطاءِ قال رُؤْبَةُ :

لولا عَطاءٌ من كَريمٍ وَجْزِ ... يُعفِيكَ عَافِيهِ وقَبْلَ النَّحْزِ

أَي يأْتيكَ خيرُه عَفواً قبلَ السُّؤالِ . الوَجْزُ : الخَفيفُ المُقتصَدُ من الكلام والأَمْرِ . الوَجْزُ : الشَّيءُ المُوجَزُ كالوَاجِزِ والوَجِيزِ يقال : أَمْرٌ وَجْزٌ ووَجِيزٌ ووَاجِزٌ ومُوجَزٌ ومُوجِزٌ وكلامٌ وَجْزٌ ووَجِيزٌ ووَاجِزٌ . وقد وَجَزَ في مَنْطِقِه ككَرُمَ ووَعَدَ وَجْزاً بالفتح ووَجازَةً كسَحابَة ووُجُوزاً بالضَّمِّ الثاني مَصدَرُ باب كَرُمَ ففيه لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مُرَتَّبٍ . والمَواجِزُ : ع قاله أَبو عَمْرو وقال غيرُه : هو المَوازِجُ وقد ذُكِر في الجيم . وأَوْجَزَ الكلامُ : قَلُّ في بلاغة وكذلك : وَجُزَ كَرُمَ وَجَازَةً ووَجْزاً كذا في المُحْكَم . أَوْجَزَ كلامَه : قَلَّله وكذلك العطاءَ . وهو كلامٌ وَجْزٌ وعَطاءٌ وَجْزٌ . وفي المُحكَم أَي اختصرَه قال : وبين الإيجاز والاختصارِ فَرْقٌ مَنطِقِيٌّ ليس هذا مَوضِعُه . قلتُ : وقد تقدَّم الكلامُ في الفرق بينهما في خصر وإن مال قومٌ إلى ترادُفِهما . وفي النهاية في تفسير حديث جَرير : إذا قُلْتَ فأَوْجِزْ أَي أَسْرِع واقْتَصِر . قال شيخُنا : وقد يُمكن أَن يكون من باب مُسهَبٍ السابق فتأَمَّلْ . وهو مِيجازٌ كمِيزانٍ أَي يُوجِزُ في الكلام والجواب . أَوْجَزَ العَطِيَّة : قَلَّلَها كذا نقله الصَّاغانِيّ كأنه من الوَجْز وهو الوَحَى ونقَلَ عن ابنِ دُريدٍ : المِيجازُ : مِفعالٌ من الإيجاز في الجَواب وغيرِه هكذا نقله . وفي قولِه : مِفْعالٌ من الإيجاز مَحَلُّ نظَرٍ لأَنَّ مِفعالاً لا يُبْنَى من المَزِيد فتأَمَّلْ . وفي اللسان : أَوجَزَ العَطاءَ : قلَّلَه وعَطاءٌ وَجْزٌ ومنه قول الشَّاعر :

" ما وَجْزُ مَعرُوفِكَ بالرِّماقِ فهذا يُستدرَك به على المصنِّف . وتَوَجَّزَ الشيءَ مثلُ تَنَجَّزَه أَي التمسَه وسأَل إنجازَه . ووَجْزَةُ بالفتح : فرَسُ يَزيدَ بنِ سِنانِ بنِ أَبي حارثَةَ المُرِّيِّ سُمِّيَ من الوَجْز وهو السُّرعة . وأَبو وَجْزَة : يزيد بن عُبيدٍ أَو أَبي عُبيدٍ : شاعِرٌ سَعْدِيٌّ سَعْدُ بنُ بَكْرٍ بل تابِعِيٌّ كما صرَّح به الحافظُ في التَّبصِير . وفي الصِّحاح : شاعِرٌ ومُحَدِّثٌ . ومما يُستدرك عليه : الوَجْزُ : البعير السَّريعُ وبه فُسِّرَ قولُ رُؤْبَةَ :

" على حَزابِيٍّ جُلالٍ وَجْزِ ومَعروفٌ وَجْزٌ : قليلٌ . ومُوجِزٌ : من أسماءِ صفَرَ قال ابنُ سِيده : أَراها عادِيَّةً

لسان العرب
وَجُزَ الكلامُ وَجازَةً ووَجْزاً وأَوْجَزَ قَلَّ في بلاغة وأَوْجَزَه اختصره قال ابن سيده بين الإِيجاز والاختصار فرق مَنْطِقِيٌّ ليس هذا موضعه وكلامٌ وَجْزٌ خفيف وأَمر وَجْزٌ وواجِزٌ ووَجِيزٌ ومُوجَزٌ ومُوجِزٌ والوَجْزُ الوَحَى يقال أَوْجَزَ فلانٌ إِيجازاً في كل أَمر وأَمرٌ وَجِيزٌ وكلام وَجِيز أَي خفيف مقتصر قال رؤبة لولا عَطاءٌ من كَريمٍ وَجْز أَبو عمرو الوَجْزُ السريع العطاء يقال وَجَزَ في كلامه وأَوْجَزَ قال رؤبة على جَزَابِيٍّ جُلالٍ وَجْز يعني بعيراً سريعاً وأَوْجَزْتُ الكلام قَصَرْتُه وفي حديث جَرِيرٍ قال له عليه السلام إِذا قُلْتَ فأَوجِز أَي أَسرع واقْتَصِرْ وتَوَجَّزْتُ الشيء مثل تَنَجَّزْتُه ورجل مِيْجاز يُوجِزُ في الكلام والجواب وأَوْجَزَ القولَ والعطاء قلَّله وهو الوَجْزُ قال ما وَجْزُ مَعْرُوفِكِ بالرِّماقِ ورجل وَجْزٌ سريع الحركة فيما أَخَذَ فيه والأُنثى بالهاء ووَجْزَةُ فرس يزيد بنِ سِنانٍ وهو من ذلك وأَبو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ سعدُ بن بَكْرٍ شاعر معروف ومُحَدِّثٌ ومُوجِزٌ من أَسماء صَفَرَ قال ابن سيده أُراها عادِيَّةً
الرائد
* وجز يجز: وجزا ووجوزا. 1-الكلام: جعله وجيزا مختصرا سريع الوصول إلى الفهم. 2-في كلامه: كان وجيزا.
الرائد
* وجز يوجز: وجزا ووجازة ووجوزا. 1-في كلامه: كان وجيزا. 2-الكلام: قصر وقل في بلاغه.
الرائد
* وجز. ج وجاز. 1-مص. وجز ووجز. 2-رجل سريع الحركة. 3-سريع العطاء. 4-من الكلام والأمر: الخفيف. 5-شيء موجز.
Advertisements

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]