وصف و معنى و تعريف كلمة وبإنشهم:


وبإنشهم: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على واو (و) و باء (ب) و ألف همزة (إ) و نون (ن) و شين (ش) و هاء (ه) و ميم (م) .




معنى و شرح وبإنشهم في معاجم اللغة العربية:



وبإنشهم

جذر [إنش]

  1. شَهَمَ: (فعل)
    • شَهَمْتُ، أَشْهَمُ، اِشْهَمْ، مصدر شَهْمٌ، شُهُومٌ
    • شَهَمَ الدَّابَّةَ : زَجَرَهَا
    • شَهَمَ الوَلَدَ : نَشَّطَهُ
  2. شَهُمَ: (فعل)
    • شهُمَ يَشهُم ، شَهامةً ، فهو شَهْم
    • شهُم الرَّجلُ: كان عزيز النفْس حريصًا على مباشرة الأمور التي تستتبع الذكر الجميل
  3. شَهْم: (اسم)
    • شَهْم : فاعل من شَهُمَ
  4. شَهم: (اسم)
    • الجمع : شِهَامٌ ، شُهُومٌ
    • وَلَدٌ شَهْمٌ : ذَكِيٌّ
    • قَائِدٌ شَهْمٌ : سَدِيدُ الرَّأْيِ، صَبُورٌ عَلَى القِيَامِ بِمَا حُمِّلَ
    • فَرَسٌ شَهْمٌ : قَوِيٌّ سَرِيعٌ


  5. شِهَام: (اسم)
    • شِهَام : جمع شَهم
  6. شُهُوم: (اسم)
    • شُهُوم : مصدر شَهَمَ
  7. شُهُوم: (اسم)
    • شُهُوم : جمع شَهم
  8. شَهامة: (اسم)
    • الشَّهامةُ : عِزةُ النفس وحرصُها على مباشرةِ أمور عظيمة تستَتبِعُ الذكرَ الجميلَ
    • مصدر شهُمَ
  9. شَيهَم: (اسم)
    • الجمع : شَيَاهم
    • الشَّيْهَمُ : حيوانٌ من القوارض له شوك طويل كأنَّه المسالّ، من فصيلة القنافذ ويسمى الدُّلدُل أيضا
  10. شَهَمَ الدَّابَّةَ:


    • زَجَرَهَا.
  11. شَهَمَ الوَلَدَ:
    • نَشَّطَهُ.
  12. شهم الرّجل:
    • كان عزيز النفْس حريصًا على مباشرة الأمور التي تستتبع الذكر الجميل ''شابٌّ شَهْم''.
  13. فَرَسٌ شَهْمٌ:
    • قَوِيٌّ سَرِيعٌ.
  14. قَائِدٌ شَهْمٌ:
    • سَدِيدُ الرَّأْيِ، صَبُورٌ عَلَى القِيَامِ بِمَا حُمِّلَ.
  15. وَلَدٌ شَهْمٌ:
    • ذَكِيٌّ.
  16. جَلَّ فِي عَيْنِهِ لِشَهَامَتِهِ وَبُرُورِهِ:


    • عَظُمَ وَرَآهُ جَلِيلاً.
  17. عهِد صديقَه بالشَّهامة:
    • عرفه استقبلني بابتسامته المعهودة.
  18. عهِد صديقَه شَهْمًا:
    • عرفه استقبلني بابتسامته المعهودة.
  19. عهد صديقه شهْما:
    • عرفه ''استقبلني بابتسامته المعهودة- لا يزال هذا المكانُ كما عهدْتُه- حديث عهد بالزَّواج/ بالولادة- ما عهدتك كاذِبًا- عهدي به قريب.
  20. مُقَاتِلٌ شَهْمٌ:
    • مُحَارِبٌ.
  21. يَتَمَيَّزُ الوَلَدُ بِصِفَاتِ النُّبْلِ وَالشَّهَامَةِ:
    • يَتَّصِفُ، يَشْتَهِرُ بِهَا.
  22. نُشوء : (اسم)


    • مصدر نَشَأَ
    • نُشُوء : تَرَعْرُعُ، تَرْبِيَة
    • نظريّة النُّشوء والارتقاء: نظريّة علميّة تبحث في نشأة الأجناس والأنواع وتطوُّرها وهي نظريّة بيولوجيَّة للعالم داروين
    • النُّشوء الأحيائيّ: المبدأ القائل بأنّ الكائنات الحيَّة تنشأ فقط من كائنات حيَّة أخرى وليس من مادَّة غير حيَّة
  23. أَبَش : (فعل)
    • أبَش أبْشا فهو آبِش، وأَبّاش
    • أبَش لأهله: كَسَب
    • أبَش الشيءَ: جَمَعَهُ،
  24. أَبَشَّ : (فعل)
    • أبَشَّتِ الأرضُ: أنبتت أولَ نباتها
    • أبَشَّتِ : التفّ نباتُها
  25. أَبَّشَ : (فعل)
    • أَبّش كلامًا: جمعه أَخلاطًا من هاهنا وهاهنا
,
  1. شهم (المعجم لسان العرب)
    • "الشَّهْمُ: الذَّكِيُّ الفُؤاد المُتَوَقِّدُ، الجَلْدُ، والجمع شِهام؛

      قال: الشَّهْمُ وابْنُ النَّفَرِ الشِّهامِ وقد شَهُمَ الرجلُ، بالضم، شَهامة وشُهومة إذا كان ذكِيّاً، فهو شَهْمٌ أي جَلْدٌ.
      وفي الحديث: كان شَهْماً نافذاً في الأُمور ماضياً.
      والشَّهْمُ: السَّيِّدُ النَّجْدُ النافذُ في الأُمور، والجمع شُهومٌ.
      وفرس شَهْمٌ: سريعٌ نَشِيطٌ قويّ.
      وشَهَم الفرسَ يَشْهَمُه شَهْماً: زجره.
      وشَهَم الرجلَ يَشْهَمُه ويَشْهُمه شَهْماً وشُهوماً: أفزعه.
      والمَشْهوم: الحديدُ الفؤاد؛ قال ذو الرمة يصف ثوراً وحشيّاً: طاوي الحَشا قَصَّرَتْ عنه مُحَرَّجَةٌ،مُسْتَوْفَضٌ من بَناتِ القَفْرِ مَشْهومُ أي مَذْعُور.
      والمَشْهومُ: كالمَذْعُور سواءً، وقد شَهَمْتُه أَشْهَمُه شَهْماً إذا ذَعَرْته.
      وقال الفراء: الشَّهْمُ في كلام العرب الحَمُول الجَيِّدُ القيام بما حُمِّلَ الذي لا تَلْقاه إلاَّ حَمُولاً طَيِّب النّفْس بما حُمِّلَ، وكذلك هو في غير الناس.
      والشَّهْمُ: حَجَرٌ يجعلونه في أعلى بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لَحْمَة السَّبُع في مُؤَخَّرِ البيت،فإذا دخل السبع فتناول اللحمةَ سقط الحجر على الباب فَسَدَّه، والمعروف السَّهْمُ.
      والشَّيْهَمُ: الدُّلْدُلُ.
      والشَّيْهَمُ: ما عَظُم شوكه من ذُكور القَنافذ؛ ونحو ذلك، قال الأعشى: لَئِنْ جَدَّ أَسْبابُ العَداوةِ بَيْنَنا،لَتَرْتَحِلَنْ مني على ظَهْرِ شَيْهَمِ وقال أبو عبيدة في قوله على ظهر شيهم: أي على ذُعْرٍ، وقال ابن الأَعرابي: وهو القُنْفُذُ والدُّلْدُل والشَّيْهَمُ.
      أبو زيد: يقال للذكر من القنافذ شَيْهَمٌ.
      وشَهْمةُ: اسم امرأة؛ قال الحُسَيْنُ بن مُطَيْرٍ: زارَتْك شَهْمةُ، والظَّلْماءُ داجِيةٌ، والعَيْنُ هاجِعةٌ والرُّوح مَعْروجُ مَعْروجٌ أراد مَعْروج به.
      والشَّهام: السِّعْلاةُ.
      "
  2. الشَّهْمُ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ الشَّهْمُ: الذَّكِيُّ الفُؤادِ المُتَوَقِّدُ، كالمَشْهومِ, ج: شِهامٌ، والفَرسُ السريعُ النَّشيطُ القَوِيُّ، وقد شَهُمَ، والسَّيِّدُ النافِذُ الحُكْمِ, ج: شُهومٌ، وحَجَرٌ يَجْعَلونَهُ في بابِ مصْيَدَةِ الأسدِ، يَقَعُ إذا دَخَلَهُ، وذُكِرَ في السين، وابنُ مُرَّةَ الشاعرُ المُحارِبِيُّ، وابنُ مِقْدامٍ: شيخٌ للثَّوْرِيِّ،
      ـ ابنُ عبدِ اللهِ، وسَلَمَةُ بنُ شَهْمٍ: محدِّثانِ.
      ـ أبو شَهْمٍ: يَزيدُ بنُ أبي شَيْبَةَ، صحابيٌّ.
      ـ شَهَمَ الفَرسَ: زَجَرَهُ،
      ـ شَهَمَ فلاناً، شَهْماً وشُهوماً: أفْزَعَه.
      ـ شَهامٍ: السِعْلاةُ.
      ـ الشَّيْهَمَةُ: العَجوزُ.
      ـ الشَّيْهَمُ: الدُّلْدُلُ، وذَكَرُ القَنافِذِ، أو ما عَظُمَ شَوْكُهُ من ذُكْرانِها.
  3. شهم (المعجم الرائد)
    • شهم - يشهم ، شهامة وشهومة
      1- شهم : كان شهما. 2- شهم : صار شهما.
  4. شهُمَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • شهُمَ يَشهُم ، شَهامةً ، فهو شَهْم :-
      شهُم الرَّجلُ كان عزيز النفْس حريصًا على مباشرة الأمور التي تستتبع الذكر الجميل :-شابٌّ شَهْم.
  5. شَهم (المعجم الرائد)
    • شهم - يشهم ويشهم ، شهما وشهوما
      1- شهم الفرس : زجره وصاح به. 2- شهمه : نشطه. 3- شهمه : أخافه.
  6. شهم (المعجم الرائد)
    • شهم - ج، شهام وشهوحم
      1- مصدر شهم. 2- ذكي. 3- سيد مصيب الرأي. 4- من الخيل : السريع القوي.


  7. الشَّهامةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الشَّهامةُ : عِزةُ النفس وحرصُها على مباشرةِ أمور عظيمة تستَتبِعُ الذكرَ الجميلَ.
  8. الشَّهْمُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الشَّهْمُ : الذَّكِيُّ.
      و الشَّهْمُ السيِّد السَّديد الرأي.
      و الشَّهْمُ الصَّبُور على القيام بما حُمِّل.
      ويقال: فرس شَهْمٌ.
      قويٌّ سريعٌ. والجمع : شِهامٌ وشُهُوم.
  9. شهم الرّجل (المعجم عربي عامة)
    • كان عزيز النفْس حريصًا على مباشرة الأمور التي تستتبع الذكر الجميل :-شابٌّ شَهْم.
  10. شهم (المعجم مختار الصحاح)
    • ش ه م: شَهُمَ من باب ظرف فهو شَهْمٌ أي جلد ذكي الفؤاد
  11. شهُمَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • شهُمَ شهُمَ ُ شَهَامَةً: كان أو صار شَهْمًا.
  12. شَهَمَه ُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • شَهَمَه ُ شَهَمَه ُ َ شَهْمًا، وشُهُومًا: نَشَطَهُ.
      و شَهَمَه ُ زَجَرَهُ.
  13. شَهُمَ (المعجم الغني)
    • [ش هـ م]. (فعل: ثلاثي لازم). شَهُمْتُ، أَشْهُمُ، مصدر شَهَامَةٌ. :-شَهُمَ الرَّجُلُ فِي الْمَعْرَكَةِ :- : كَانَ شَهْماً، مِغْوَاراً.
  14. شَهَمَ (المعجم الغني)
    • [ش هـ م]. (فعل: ثلاثي متعد). شَهَمْتُ، أَشْهَمُ، اِشْهَمْ، مصدر شَهْمٌ، شُهُومٌ.
      1. :-شَهَمَ الدَّابَّةَ :- : زَجَرَهَا.
      2. :-شَهَمَ الوَلَدَ :- : نَشَّطَهُ.
  15. شَهَامَةٌ (المعجم الغني)
    • [ش هـ م]. (مصدر شَهُمَ). :-شَهامَةُ الرَّجُلِ :- : عِزَّةُ نَفْسِهِ، تَرَفُّعُهُ وَإِقْدَامُهُ.
  16. شَهْمٌ (المعجم الغني)
    • [ش هـ م]. جمع: شِهَامٌ، شُهُومٌ . (مصدر شَهَمَ).
      1. :-وَلَدٌ شَهْمٌ :- : ذَكِيٌّ.
      2. :-قَائِدٌ شَهْمٌ :- : سَدِيدُ الرَّأْيِ، صَبُورٌ عَلَى القِيَامِ بِمَا حُمِّلَ.
      3. :-فَرَسٌ شَهْمٌ :- : قَوِيٌّ سَرِيعٌ.
  17. شَهْم (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • شَهْم :-
      جمع شِهام وشُهوم: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شهُمَ.
  18. شَهامَة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • شَهامَة :-
      1 - مصدر شهُمَ.
      2 - عزّة نفس وحرص على مباشرة أمور عظيمة تستتبع الذِّكْرَ الجميل.
  19. شَيهَم (المعجم الرائد)
    • شيهم
      1-ما عظم شوكه من ذكور القنافذ، جمع : شياهم
  20. عهد صديقه شهْما/ عهد صديقه بالشّهامة (المعجم عربي عامة)
    • عرفه :-استقبلني بابتسامته المعهودة- لا يزال هذا المكانُ كما عهدْتُه- حديث عهد بالزَّواج/ بالولادة- ما عهدتك كاذِبًا- عهدي به قريب
  21. الشَّيْهَمُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الشَّيْهَمُ : حيوانٌ من القوارض له شوك طويل كأنَّه المسالّ، من فصيلة القنافذ ويسمى الدُّلدُل أيضا. والجمع : شَيَاهم.
  22. شوا (المعجم لسان العرب)
    • "ناقةٌ شَوْشاةٌ مثلُ المَوْماةِ وشَوْشاءُ: سريعة؛ فأَما قول أَبي الأَسود: على ذاتِ لَوْثٍ أَو بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ،صَنيعٍ نبيل يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُهْ فقد يجوز أَن يُريدَ شَوْشَويٍّ كأَحْمَر وأَحمريٍّ.
      قال ابن بري: والشَّوْشاةُ المرأَة الكثيرةُ الحديث؛ قال ابن أَحمر: لَيْسَتْ بشَوْشَاةِ الحَدِيثِ، وَلا فُتُقٍ مُغالِبَة على الأَمْرِ والشَّيُّ: مَصْدَرُ شَوَيْتُ، والشِّوَاءُ الاسمُ.
      وشَوَى اللَّحْمَ شيّاً فانْشَوَى واشْتَوَى، قال الجوهري: ولا تَقُلِ اشْتَوَى؛

      وقال: قَدِ انْشَوَى شِوَاؤُنا المُرَعْبَلُ،فاقْتَرِبُوا إِلى الغَداء فَكُلُو؟

      ‏قال ابن بري: وأَجَازَ سيبويه أَنْ يقال شَوَيْتُ اللَّحْم فانْشَوَى واشْتَوى؛ ومنه قول الراجز يصف كَمْأَةً جَناها: أَجْني البِكَار الحُوَّ مِنْ أَكْمِيها،تَمْلأُ ثِنْتاها يَدَيْ طَاهِيها،قَادِرُها رَاضٍ ومُشْتَوِيَها وهو الشِّواءُ والشَّويُّ؛ حكاه ثعلب؛

      وأَنشد: ومُحْسِنَةٍ قَدْ أَخْطَأَ الحَقُّ غَيْرَها،تَنَفَّسَ عَنْها حَيْنُها فَهْيَ كالشَّوِي وتفسير هذا البيت مذكور في ترجمة حسب، والقطْعَةُ منه شِوَاءةٌ؛

      وأَنشد: وانْصِبْ لَنا الدَّهْمَاءَ، طَاهِي، وعَجِّلَنْ لَنا بِشِواةٍ مُرْمَعِلٍّ ذُؤُوبُها واشْتَوَى القَوْمُ: اتَّخَذُوا شِواءً؛ وقال لبيد: وغُلامٍ أَرْسَلَتْه أُمُّه بأَلُوكٍ، فَبَذَلْنا ما سَأَلْ أَو نَهَتْه فأَتَاهُ رِزْقُه،فَاشْتَوَى لَيْلةَ رِيحٍ واجْتَمَلْ وشَوَّاهُمْ وأَشْواهُمْ: أَطْعَمَهُم شِواءً.
      وأَشْواهُ لَحْماً: أَطْعَمَه إِيَّاه.
      وقال أَبو زيد: شَوَّى القَوْمَ وأَشْواهُمْ أَعْطاهُمْ لحماً طرِيّاً يَشْتَوُونَ منه، تقول: أَشْوَيْتُ أَصْحابِي إِشْواءً إِذا أَطْعَمْتَهُم شِواءً، وكذلك شَوَّيْتُهُم تَشْوِيَةً، واشْتَوَيْنا لحماً في حال الخُصوصِ، وحكى الكسائي عن بعضهم: الشُّواء يريدُ الشِّوَاءَ؛

      وأَنشد: ويخْرجُ لِلْقَوْم الشُّواء يَجُرُّه،بأَقْصَى عَصَاهُ، مُنْضَجاً أَو مُلَهْوَجَ؟

      ‏قال أَبو بكر: والعرب تقول نَضِجَ الشُّواءُ، بضم الشين، يريدون الشِّواء.
      والشُّوايَةُ: القِطْعةُ من اللحْمِ، وقيل: شُوايَة الشاةِ ما قَطَعَه الجازِرُ من أَطْرافِها.
      والشُّوايَةُ، بالضم: الشيءُ الصغيرُ من الكبير كالقِطْعةِ من الشَّاةِ.
      وتَعَشَّى فلانٌ فأَشْوَى من عَشائِه أَي أَبْقَى منه بِقيَّةً.
      ويقال: ما بَقِي من الشاةِ إِلاَّ شُوَايَةٌ.
      وشُوايَةُ الخُبْز: القُرْصُ منه.
      وأَشْوَى القَمْحُ: أَفْرَكَ وصلَحَ أَنْ يُشْوَى، وقد يستعمل ذلك في تَسْخينِ الماءِ؛

      وأَنشد ابن الأَعرابي: بِتْنا عُذُوباً، وباتَ البَقُّ يَلْسِبُنا،نَشْوِي القَراحَ، كأَنْ لا حَيَّ في الوَادِي نَشْوِي القَراحَ أَي نُسَخِّنُ الماءَ فنَشْرَبُهُ لأَنه إِذا لَمْ يُسَخَّنْ قَتَل من البَرْدِ أَو آذى، وذلك إِذا شُرِبَ على غيرِ ثُفْلٍ أَو غِذَاءٍ.
      ابن الأَعرابي: شَوَيْتُ الماءَ إِذا سَخَّنْتَه.
      وفي الحديث: لا تَنْقُضِ الحائِضُ شَعَرَها إِذا أَصابَ الماءُ شَوَى رأْسِها أَي جِلْدَه.
      والشَّواةُ: جِلْدَةُ الرأْسِ؛ وقولُ أَبي ذُؤَيْب: على إِثْرِ أُخْرَى قَبْلَها قد أَتتْ لها إِليكَ، فجاءتْ مُقْشَعِرّاً شَواتُها أَراد: المَآلِكَ التي هي الرسائلُ، فاستَعار لها الشَّواةَ ولا شَواةَ لها في الحقيقة، وإِنما الشَّوَى للحَيَوان، وقيل: هي القائمةُ، والجمع شَوىً، وقيل: الشَّوَى اليَدانِ والرِّجْلانِ، وقيل: اليَدانِ والرِّجْلانِ والرأْسُ من الآدِميِّينَ وكُلُّ ما ليس مَقْتَلاً.
      وقال بعضهم: الشَّوَى جماعة الأَطرافِ.
      وشَوَى الفَرَسِ: قَوَائُمه.
      يُقالُ: عَبْلُ الشَّوَى، ولا يكونُ هذا للرَّأْسِ لأَنهم وصَفُوا الخَيْلَ بأَسالَةِ الخَدَّيْنِ وعِتْقِ الوَجْهِ، وهو رِقَّتُه؛ وقول الهذلي: إِذا هي قامَتْ تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها،وتُشْرِفُ بين اللِّيتِ منها إِلى الصُّقْلِ أَراد ظاهِرَ الجِلدِ كلّه، ويدُلُّ على ذلك قوله بين اللّيتِ منها إِلى الصُّقْلِ أَي من أَصلِ الأُذُنِ إِلى الخاصِرَة.
      ورَماهُ فأَشْواهُ أَي أَصابَ شَواهُ ولم يُصِبْ مَقْتَلَه؛ قال الهذلي: فإِنَّ من القَوْل التي لا شَوَى لها،إِذ زَلَّ عن ظَهْرِ اللسانِ انْفلاتُها يقول: إِنَّ من القَوْل كَلِمَةً لا تُشْوِي ولكنْ تَقْتُلُ، والاسمُ منه الشَّوَى؛ قال عَمْرو ذُو الكَلْب: فَقُلْتُ: خُذْهَا لا شَوىً ولا شَرَمْ ثم اسْتُعْمِلَ في كُلِّ مَن أَخْطَأَ غَرَضاً، وإِن لم يكن له شَوىً ولا مَقْتَلٌ.
      الفراء في قوله تعالى: كَلاَّ إِنَّها لَظَى نَزَّاعَة للشَّوَى؛ قال: الشَّوَى اليَدَانِ والرِّجْلانِ وأَطْرافُ الأَصابع وقِحْفُ الرَّأْسِ، وجِلْدَةُ الرَّأْسِ يقال لها شَوَاةٌ، وما كان غيرَ مَقْتَلٍ فهو شَوىً؛ وقال الزجاج: الشَّوَى جمع الشَّوَاةِ وهي جِلْدَةُ الرَّأْسِ؛

      وأَنشد: قَالَتْ قُتَيْلَةُ: مَا لَهُ قَدْ جُلِّلَتْ شَيْباً شَوَاتُهْ؟

      ‏قال أَبو عبيد: أَنشدها أَبو الخطاب الأَخفش أَبا عمرو ابن العلاءِ فقال: ‏له: صحَّفتَ، إِنما هو سراتُه أَي نواحيه، فسكت أَبو الخطَّاب الأَخْفَش ثم، قال لنا:بل هو صَحَّفَ، إِنما هو شَواتُه؛ وقوله أَنشده أَبو العَمَيْثَل الأَعرابي: كَأَنّ لَدَى مَيْسُورها متْنَ حَيَّةٍ تَحَرَّكَ مُشْواهَا، ومَاتَ ضَرِيبُها فسَّره فقال: المُشْوَى الذي أَخْطَأَه الحَجَر، وذكر زِمامَ ناقَةٍ شَبَّه ما كان مُعَلَّقاً منه بالذي لم يُصِبْهُ الحَجرُ من الحيَّة فهو حَيٌّ، وشبَّه ما كان بالأَرض غير متحرك بما أَصابه الحجر منها فهو ميِّتٌ.
      والشَّوِيَّةُ والشَّوى: المَقْتلُ؛ عن ثعلب.
      والشَّوى: الهَيِّنُ من الأَمر.
      وفي حديث مجاهد: كل ما أَصابَ الصائمُ شَوىً إِلاَّ الغِيبةَ والكَذِبَ فهي له كالمقْتَل؛ قال يحيى بن سعيد: الشَّوى هو الشيءُ اليَسيرُ الهَيِّن، قال: وهذا وجهُه، وإِياه أَراد مجاهدٌ، ولكنِ الأَصلُ في الشَّوى الأَطْراف، وأَراد أَن الشَّوى ليس بمَقْتلٍ، وأَن كلَّ شيءٍ أَصابَه الصائم لا يُبْطِل صوْمَه فيكون كالمَقتل له، إِلا الغِيبةَ والكَذِبَ فإِنهما يُبْطِلان الصَّوْم فهما كالمَقتل له؛ وقولُ أُسامة الهُذَلي: تاللهِ ما حُبِّي عَلِيّاً بشَوى أَي ليس حُبِّي إِياه خطأً بل هو صوابٌ.
      والشُّوايَةُ والشِّوايَةُ (* قوله «والشواية» هي مثلثة كما في القاموس): البَقِية من المالِ أَو القوم الهَلْكى.
      والشَّوِيَّةُ: بقيَّةُ قومٍ هَلَكوا، والجمع شَوايا؛

      وقال: فهمْ شَرُّ الشَّوايا من ثُمودٍ،وعَوْفٌ شَرُّ مُنْتَعِلٍ وحافِ وأَشْوى من الشيءِ: أَبقى، والاسم الشَّوى؛ قال الهذلي: فإِنَّ من القولِ التي لا شَوى لها،إِذ ذلَّ عن ظهرِ اللسانِ انفِلاتُها يعنيي لا إِبْقاءَ لها، وقال غيرُه: لا خطأَ لها؛ وقال الكميت: أَجِيبوا رُقَى الآسي النِّهطاسيِّ، واحْذَروا مُطَفِّئةَ الرَّضْفِ التي لا شَوى لها أَي لا برء لها.
      والإِشْواءُ: يُوضَعُ مَوضِع الإِبْقاءِ حتى، قال بعضُهم تعشَّى فلانٌ فأَشْوى عن عَشائِه أَي أَبْقى بعضاً، وأَنشد بيت الكميت؛ وقال أَبو منصور: هذا كلُّه من إِشْواءِ الرامي وذلك إِذا رَمى فأَصابَ الأَطْرافَ ولم يصِبِ المقْتل، فيوضَع الإِشْواءُ موضع الخَطإِ والشيء الهَيِّن؛

      وأَنشد ابن بري للبُرَيْق الهُذلي: وكنتُ، إِذا الأَيامُ أَحْدَثنَ هالِكاً،أَقولُ شَوىً، ما لم يُصِبْنَ صميمي وفي حديث عبد المطلب: كان يَرى أَن السهمَ إِذا أَخطأَه فقد أَشْوى؛‏

      يقال: ‏رَمى فأَشْوى إِذا لم يُصِبِ المقتلَ.
      قال أَبو بكر: الشَّوى جلدةُ الرأْس.
      والشَّوى: إِخْطاءُ المقْتل.
      والشَّوى: اليدانِ والرِجلان.
      والشَّوى: رُذالُ المالِ.
      ويقالُ: كلُّ شيءٍ شَوىً أَي هَيِّنٌ ما سَلِمَ لك دينُك.
      والشَّوى: رُذالُ الإِبل والغنم، وصغارُها شَوىً؛ قال الشاعر: أَكَلْنا الشَّوى، حتى إِذا لم نَدَعْ شَوىً،أَشَرْنا إِلى خَيراتِها بالأَصابعِ وللسَّيفُ أَحْرى أَن تُباشِرَ حَدَّهُ من الجُوعِ، لا يثنى عليه المضاجع (* قوله «من الجوع إلى آخر البيت» هو هكذا في الأصل).
      يقول: إِنه نحرَ ناقةً في حَطْمَةٍ أَصابَتْهم، وهي السَّنة المُجْدِبة،يقولُ: نحْرُ الناقةِ خيرٌ من الجوعِ وأَحْرى، وفي تُباشِر ضميرُ الناقة.
      وشِوايةُ الإِبلِ والغَنَم وشَوايَتُهِما رَدِيئُهما؛ كلْتاهُما عن اللحياني.
      وأَشْوى الرجلُ وشَوْشى وشَوْشَمَ (* قوله «وشوشى وشوشم» هكذا في الأصل والتهذيب).
      وأَشرى إِذا اقْتَنى النَّقَزَ من رديء المالِ، والشَّاةُ: التي يُصْعَدُ بها النَّخْل فهو المِصْعادُ، وهو الشَّوائي (* قوله «وهو الشوائي» وقوله «التبليا» هما هكذا في الأصل)، قال: وهو الذي يقال له التَّبَلْيا، وهو الكَرُّ بالعربية.
      والشَّاوي: صاحبُ الشاءِ؛ وقال مبشر‎ ‎بن‎ هذيل الشمخي: بل رُبَّ خَرْقٍ نازِحٍ فَلاتُهُ لا يَنْفَعُ الشَّاوِيَّ فيها شَاتُه،ولا حِماراهُ ولا عَلاقُ والشَّوِيُّ: جمع شاةٍ؛ قال الراجز: إِذا الشَّوِيُّ كَثُرت مَواجُهْ،وكانَ من تحْتِ الكُلى مناتِجُهْ (* قوله «نواتجه» هكذا في الأصل).
      أَي تموتُ الغنم من شِدَّةِ الجَدْبِ فتُشقُّ بُطونُها وتُخْرَجُ منها أَولادُها.
      وفي حديث الصدَقة: وفي الشَّوِيِّ في كلُّ أَرْبَعينَ واحدةٌ؛ الشَّوِيُّ: اسمُ جمعٍ للشاةِ، وقيل: هو جمعٌ لها نحو كَلْب وكَلِيبٍ؛ ومنه كتابُه لقَطَن بن حارثة: وفي الشَّوِيِّ الوريِّ مُسِنَّةٌ.
      وفي حديث ابن عمر: أَنه سُئِل عن المُتعة أَتَجْزي فيها شاةٌ؟ فقال: ما لي وللشَّوايِّ أَي الشاء، وكان مذهَبُه أَن المُتَمَتِّع بالعُمْرة إِلى الحجُّ تجِبُ عليه بدنَة.
      وجاءَ بالعِيِّ والشَّيِّ: إِتْباعٌ، واوُ الشَّيِّ مُدْغَمة في يائِها.
      قال ابن سيده: وإِنما قلنا إِن واوَها مدغَمة في يائِها لما يذكر من قولِه شَوِيٌّ، وعَيِيٌّ وشَوِيٌّ وشَيِيٌّ مُعاقبَة، وما أَعْياه وأَشْواهُ وأَشْياهُ.
      الكسائي: يقال فلان عَيِيٌّ شَيِيٌّ إِتباعٌ له، وبعضُهم يقول شَوِيٌّ، يقال: هو عَوِيٌّ شَوِيٌّ.
      وفي حديث ابنِ عُمَر: أَنه، قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمعَ شَوى رأْسِه، يريد شؤونَه.
      "
  23. وتش (المعجم لسان العرب)
    • "وَتَشُ الكلامِ: رَديئُه، قال: كذلك وجدته في كتاب ابن الأَعرابي بخط أَبي موسى الحامض، والمعروفُ وَبْشُ.
      الأَزهري: قرأْت في نوادر الأَعراب: يقال للحارِضِ من القوم الضعيفِ وتَشَةٌ وأُتَيْشةٌ وهِنَّمَةٌ صوْـكة وصوّـكة (* قوله «وصوـكة» هكذا في الأصل بدون نقط.).
      والوَتْشُ: القليلُ من كل شيء مثل الوَتْحِ.
      وإِنه لمن وَتْشِهم أَي من رُذالهم.
      "


معنى وبإنشهم في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
Advertisements


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: