وصف و معنى و تعريف كلمة وباعان:

• عِنْتُ، أَعِينُ، عِنْ، مصدر عَيْنٌ عِيَانَةٌ وهوعائنٌ، وهو مِعيانٌ، وعَيون والمفعول مَعِينٌ، ومَعْيون
• عَانَ الْحَفَّارُ : بَلَغَ عُيُونَ الْمَاءِ
• عَانَ الدَّمْعُ : سَالَ، جَرَى
• عَانَتِ الْبِئْرُ :كَثُرَ مَاؤُهَا
• عَانَ عَلَى الْجَمَاعَةِ : كَانَ عَيْناً لَهَا
• عَانَ صَاحِبَهُ : أَصَابَ عَيْنَهُ
• عَانَ الْحَاسِدُ رَفِيقَهُ : أَصَابَهُ بِعَيْنِهِ
• عَانَ الْجَمَاعَةَ : أَتَاهَا بِالْخَبَرِ
• عَانَ فلانًا: أصابَ عينَه
• عَانَ الحاسدُ فلانًا: أَصَابه بعينه فالمُصِيبُ عائنٌ، وهو مِعيانٌ، وعَيون والمُصاب مَعِينٌ، ومَعْيون
• عَانَتِ المرأةُ عَانَتِ عَوْنًا: صَارت عَوانًا

• عانَّ مُعانَّةً،عِنانًا
• عَانَّهُ ع: عارضه

• الجمع : عانون و عُناة ، المؤنث : عَانية ، و الجمع للمؤنث : عانيات و عَوَان
• اسم فاعل من عنَى وعنِيَ بـ وعنِيَ/ عنِيَ في
• عانٍ :ذليل أسير وَفُكُّوا الْعَانِي [حديث]،
• اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ [حديث]

• عانٍ : فاعل من عَنَى

• عانٍ : فاعل من عَنا

• عانٍ : فاعل من عَنيَ

• عانّ : فاعل من عَنَّ

• ماء بالدار عائنٌ: أَحَدٌ
• شَرِبَ من ماء عائن: سائل

• مَعَائِيْن :جمع مِعْيَان

• أَصَابه بعينه فالمُصِيبُ عائنٌ، وهو مِعيانٌ، وعَيون والمُصاب مَعِينٌ، ومَعْيون.

• سَالَ، جَرَى. عَانَ مَاءُ السَّاقِيَةِ.

• أَتَاهَا بِالْخَبَرِ.

• أَصَابَهُ بِعَيْنِهِ.

• بَلَغَ عُيُونَ الْمَاءِ.

• أَصَابَ عَيْنَهُ.

• كَانَ عَيْناً لَهَا.

• كَانَ عَيْناً عَلَيْهِ.

• أصابَ عينَه.

• كَثُرَ مَاؤُهَا.

• صَارت عَوانًا.

• عَنَّ لـ عَنَنْتُ ، يعُن ويَعِنّ ، اعْنِنْ / عِنَّ واعْنُن / عُنَّ ، عَنَنًا وعَنًّا وعُنونًا ، فهو عانّ ، والمفعول مَعْنُون له
• عَنَّ لَهُ الأَمْرُ : بَدَا، ظَهَرَ
• عَنَّ الأَمْرُ بِفِكْرِي : عَرَضَ
• عَنَّ عَنِ الشَّيْءِ : أَعْرَضَ عَنْهُ، اِنْصَرَفَ، اِرْتَدَّ
• عَنَّ الفَرَسَ : جَعَلَ لَهُ عِنَاناً
• عَنَّ الْكِتَابَ : كَتَبَ عُنْوَانَهُ

• اعْتَانَ القومَ، ولهم: أَتاهم بالخبر
• اعتان لهم منزلاً خِصْبًا: ارتادَه
• واعتان لهم: صَار طليعةً لهم
• اعْتَانَ الشيءَ: أخذ خِياره
• اعْتَانَه: اشتراه بثمن مؤجَّل

• حَرْفُ جَرٍّ مِنْ مَعَانِيهَا: الْمُجَاوَزَةُ : رَحَلَ عَنْ بِلاَدِهِ بَعِيداً ، و التَّعْلِيلُ : لَمْ يَتَوَقَّفْ عَنِ العَمَلِ إِلاَّ مُكْرَهاً ، اِنْتِهَاءُ الغَايَةِ : اِسْتَأْصَلَهُمْ عَنْ آخِرِهِمْ وَتَأْتِي بِمَعْنَى بَعْدَ : عَنْ قَرِيبٍ سَتَظْهَرُ الحَقَائِقُ الْمُلاَبَسَةُ : تُوُفِّيَ عَنْ سِنٍّ تُنَاهِزُ الثَّمَانِينَ تَأْتِي بِمَعْنَى، مِنْ : أَخَذْتُ عَنْهُ العِلْمَ الوَاسِطَةُ : سَافَرَ عَنْ طَرِيقِ الْبَرِّ، عَنْ طَرِيقِ الجَوِّ الظَّرْفِيَّةُ : جَلَسَ عَنْ يَسَارِهِ عَنْ يَمِينِهِ تَأْتِي مُرَكَّبَةً مَعَ مَا الْحَرْفِيَّةِ الزَّائَِدةِ فِي عَنْ وَ مَا سَيَصِلُ عَمَّا قَرِيبٍ عَمَّ تَبْحَثُ

• عُنَّ يُعَنّ ، عُنَّةً ، والمفعول مَعْنون وعَنِين وعِنِّين
• عُنَّ الرجلُ عُنَّةً: عَجَز عن الجِماع لمرضٍ يصيبه
• امرأَةٌ عِنِّينة: لا تشتهي الرجال

• عنَى يَعنِي ، اعْنِ ، عِنايةً وعُنِيًّا وعَنْيًا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيّ
• عَنَى بِهِ الأَمْرُ أَوْ عَنَى لَهُ الأَمْرُ : حَدَثَ وَنَزَلَ بِهِ
• عَنَى الشَّيْءَ : أَظْهَرَهُ، أَبْدَاهُ
• عَنَتِ الأَرْضُ بِالنَّبَاتِ : أَظْهَرَتْهُ
• عَنَى بِقَوْلِهِ كَذَا : أَرَادَهُ، قَصَدَهُ عَنَى بِأَقْوَالِهِ بَعْضَ الْحَاضِرِينَ
• عَنَاهُ الأَمْرُ : شَغَلَهُ، أَهَمَّهُ، مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ (حديث)

• عَانَ الحَفَّارُ عَانَ ِ عَيْنًا: بلغ عيونَ الماء.
  يقال: حَفَرْتُ حتى عِنْتُ.
  ويقال: ماء مَعِينٌ.
  و عَانَ الماءُ أو الدمعُ: سال.
  و عَانَ البئرُ: كثر ماؤها.
  و عَانَ على القوم: كان عَيْنًا عليهم.
  و عَانَ فلانًا: أصابَ عينَه.
  و عَانَ الحاسدُ فلانًا: أَصَابه بعينه.
  فالمُصِيبُ عائنٌ، وهو مِعيانٌ، وعَيون [للمبالغة].
  والمُصاب مَعِينٌ، ومَعْيون.
  و عَانَ القومَ ولهم عِيانة: صار عَيْنًا لهم.
  و عَانَ عليهم: كان عينًا عليهم.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ع ي ن].(فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). عِنْتُ، أَعِينُ، عِنْ، مصدر عَيْنٌ.
  1. :-عَانَ الْحَفَّارُ :- : بَلَغَ عُيُونَ الْمَاءِ.
  2. :-عَانَ الدَّمْعُ :- : سَالَ، جَرَى. :-عَانَ مَاءُ السَّاقِيَةِ.
  3. :-عَانَتِ الْبِئْرُ :- :كَثُرَ مَاؤُهَا.
  4. :-عَانَ عَلَى الْجَمَاعَةِ :- : كَانَ عَيْناً لَهَا.
  5. :-عَانَ صَاحِبَهُ :- : أَصَابَ عَيْنَهُ.
  6. :-عَانَ الْحَاسِدُ رَفِيقَهُ :- : أَصَابَهُ بِعَيْنِهِ.

المعجم: الغني

• عائن
  1- عائن : الذي يصيب بعينه. 2- عائن : «ما بالمكان عائن» : أي أحد. 3- عائن : «شرب من ماء عائن» : أي سائل.

المعجم: الرائد

• عان
  1- عان : فاعل. . 2- عان : سحاب معترض في الأفق. 3- عان : حبل طويل.

المعجم: الرائد

• عان - يعين ، عينا وعيانا وعينانا
  1- عان السائل : جرى، سال. 2- عانت البئر : كثر ماؤها. 3- عان الحافر : بلغ عين الماء.

المعجم: الرائد

• [ع ي ن]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). عِنْتُ، أَعِينُ، عِنْ، مصدر عِيَانَةٌ.
  1. :-عَانَ الْجَمَاعَةَ :- : أَتَاهَا بِالْخَبَرِ.
  2. :-عَانَهُ أَوْ لَهُ :- : صَارَ عَيْناً لَهُ.
  3. :-عَانَ عَلَيْهِ :- : كَانَ عَيْناً عَلَيْهِ.

المعجم: الغني

• عانٍ :-
  جمع عانون وعُناة (للعاقل)، مؤ عَانية، جمع مؤ عانيات وعَوَان:
  1 - اسم فاعل من عنَى وعنِيَ بـ وعنِيَ/ عنِيَ في.
  2 - ذليل أسير :-وَفُكُّوا الْعَانِي [حديث]، - اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ [حديث] .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• العَائِنُ العَائِنُ يقال: ماء بالدار عائنٌ: أَحَدٌ.
  وشَرِبَ من ماء عائن: سائل.

المعجم: المعجم الوسيط

• "عَنَّ الشيءُ يَعِنُّ ويَعُنُّ عَنَناً وعُنُوناً: ظَهَرَ أَمامك؛ وعَنَّ يَعِنُّ ويُعُنُّ عَنّاً وعُنوناً واعْتَنَّ: اعتَرَضَ وعَرَض؛ ومنه قول امرئ القيس: فعَنَّ لنا سِرْبٌ كأَنَّ نِعاجه.
  والاسم العَنَن والعِنانُ؛ قال ابن حِلزة: عَنَناً باطِلاً وظُلْماً، كما تُعْـتَرُ عن حَجْرةِ الرَّبيضِ الظِّباءُ (* قوله «عنناً باطلاً» تقدم إنشاده في مادة حجر وربض وعتر: عنتا بنون فمثناة فوقية وكذلك في نسخ من الصحاح لكن في تلك المواد من المحكم والتهذيب عنناً بنونين كما أنشداه هنا).
  وأَنشد ثعلب: وما بَدَلٌ من أُمِّ عُثمانَ سَلْفَعٌ،من السُّود، وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ.
  معنى قوله وَرْهاءِ العِنان أَنها تَعْتنُّ في كل كلام أَي تعْترض.
  ولا أَفعله ما عَنَّ في السماء نجمٌ أَي عَرَض من ذلك.
  والعِنَّة والعُنَّة: الاعتراض بالفُضول.
  والاعْتِنانُ: الاعتراض.
  والعُنُنُ: المعترضون بالفُضول، الواحد عانٌّ وعَنونٌ، قال: والعُنُن جمع العَنين وجمع المَعْنون.
  يقال: عُنَّ الرجلُ وعُنِّنَ وعُنِنَ وأُعْنِنَ (* قوله «وأعنن» كذا في التهذيب، والذي في التكملة والقاموس: وأعنّ بالإدغام).
  فهو عَنِينَ مَعْنونٌ مُعَنٌّ مُعَنَّنٌ، وأَعْنَنْتُ بعُنَّةٍ ما أَدري ما هي أَي تعَرَّضتُ لشيء لا أَعرفه.
  وفي المثل: مُعْرِضٌ لعَنَنٍ لم يَعْنِه.
  والعَنَنُ: اعتراضُ الموت؛ وفي حديث سطيح: أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ.
  ورجل مِعَنٌّ: يعْرِض في شيء ويدخل فيما لا يعنيه، والأُنثى بالهاء.
  ويقال: امرأَة مِعَنَّة إذا كانت مجدولة جَدْلَ العِنان غير مسترخية البطن.
  ورجل مِعَنٌّ إذا كان عِرِّيضاً مِتْيَحاً.
  وامرأَة مِعَنَّة: تَعْتنُّ وتعْترض في كل شيء؛ قال الراجز: إنَّ لنا لَكَنَّه مِعَنَّةً مِفَنَّه،كالريح حول القُنَّه.
  مِفَنَّة: تَفْتَنُّ عن الشيء، وقيل: تَعْتَنُّ وتَفْتنُّ في كل شيءٍ.
  والمِعَنُّ: الخطيب.
  وفي حديث طهفة: بَرِئنا إليك من الوَثَن والعَنن؛ الوَثَنُ: الصنم، والعَنن: الاعتراض، من عَنَّ الشيء أَي اعترض كأَنه، قال: برئنا إليك من الشرك والظلم، وقيل: أَراد به الخلافَ والباطل؛ ومنه حديث سطيح: أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ.
  يريد اعتراض الموت وسَبْقَه.
  وفي حديث علي، رضوان الله عليه: دَهَمتْه المنيَّةُ في عَنَن جِماحه؛ هو ما ليس بقصد؛ ومنه حديثه أَيضاً يذُمُّ الدنيا: أَلا وهي المُتَصدِّيةُ العَنُونُ أَي التي تتعرض للناس، وفَعول للمبالغة.
  ويقال: عَنَّ الرجل يَعِنُّ عَنّاً وعَنَناً إذا اعترض لك من أَحد جانبيك من عن يمينك أَو من عن شمالك بمكروه.
  والعَنُّ: المصدر، والعَنَنُ: الاسم، وهو الموضع الذي يَعُنُّ فيه العانُّ؛ ومنه سمي العِنانُ من اللجام عِناناً لأَنه يعترضه من ناحيتيه لا يدخل فمه منه شيء.
  ولقيه عَيْنَ عُنَّة (* قوله «عين عنة» بصرف عنة وعدمه كما في القاموس).
  أَي اعتراضاً في الساعة من غير أَن يطلبه.
  وأَعطاه ذلك عَيْنَ عُنَّة أَي خاصةً من بين أَصحابه، وهو من ذلك.
  والعِنان: المُعانَّة.
  والمُعانَّة: المعارضة.
  وعُناناك أَن تفعل ذاك، على وزن قُصاراك أَي جهدك وغايتك كأَنه من المُعانَّة، وذلك أَن تريد أَمراً فيَعْرِضَ دونه عارِضٌ يمنعك منه ويحبسك عنه؛ قال ابن بري:، قال الأَخفش هو غُناماك، وأَنكر على أَبي عبيد عُناناك.
  وقال النَّجِيرَميُّ: الصواب قول أَبي عبيد.
  وقال علي ابن حمزة: الصواب قول الأَخفش؛ والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي: وخَصْمٍ يَرْكَبُ العَوصاءِ طاطٍ عن المُثْلى، غُناماهُ القِذاعُ.
  وهو بمعنى الغنيمة.
  والقِذاعُ: المُقاذَعة.
  ويقال: هو لك بين الأَوْبِ والعَنَن إمّا أَن يَؤُوبَ إليك، وإِما أَن يعْرِضَ عليك؛ قال ابن مقبل: تُبْدي صُدوداً، وتُخْفي بيننا لَطَفاً يأْتي محارِمَ بينَ الأَوْبِ والعَنَن.
  وقيل: معناه بين الطاعة والعصيان.
  والعانُّ من السحاب: الذي يَعْتَرِضُ في الأُفُقِ؛ قال الأَزهري: وأَما قوله: جَرَى في عِنان الشِّعْرَيَيْنِ الأَماعِزُ.
  فمعناه جرى في عِراضِهما سَرابُ الأَماعِز حين يشتدُّ الحرُّ بالسَّراب؛ وقال الهذلي: كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِزَفٍّ،يعُنُّ مع العَشِيَّةِ لِلرِّئالِ.
  يَعُنُّ: يَعْرِض، وهما لغتان: يَعِنُّ ويَعُنُّ.
  والتَّعْنِين: الحبْس،وقيل: الحبس في المُطْبَق الطويل.
  ويقال للمجنون: مَعْنون ومَهْرُوع ومخفوع ومعتُوه وممتوه ومُمْتَهٌ إذا كان مجنوناً.
  وفلان عَنَّانٌ عن الخير وخَنَّاسٌ وكَزَّامٌ أَي بطيء عنه.
  والعِنِّينُ: الذي لا يأْتي النساء ولا يريدهن بَيِّنُ العَنَانة والعِنِّينة والعِنِّينيَّة.
  وعُنِّنَ عن امرأَته إذا حكم القاضي عليه بذلك أَو مُنعَ عنها بالسحر، والاسم منه العُنَّة، وهو مما تقدم كأَنه اعترضه ما يَحْبِسُه عن النساء، وامرأَة عِنِّينة كذلك، لا تريد الرجال ولا تشتهيهم، وهو فِعِّيلٌ بمعنى مفعول مثل خِرِّيج؛
  
  قال: وسُمِّيَ عِنِّيناً لأَنه يَعِنُّ ذكَرُه لقُبُل المرأَة من عن يمينه وشماله فلا يقصده.
  ويقال: تَعَنَّنَ الرجل إذا ترك النساء من غير أَن يكون عِنِّيناً لثأْر يطلبه؛ ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة، قاله في خالد ابن جعفر بن كلاب: تعَنَّنْتُ للموت الذي هو واقِعٌ،وأَدركتُ ثأْري في نُمَيْرٍ وعامِرِ.
  ويقال للرجل الشريف العظيم السُّودَد: إنه لطويل العِنان.
  ويقال: إنه ليأْخذ في كل فَنٍّ وعَنٍّ وسَنٍّ بمعنى واحد.
  وعِنانُ اللجام: السير الذي تُمسَك به الدابة، والجمع أَعِنَّة، وعُنُنٌ نادر، فأَما سيبويه فقال: لم يُكسَّر على غير أَعِنَّة، لأَنهم إن كسَّرُوه على بناء الأَكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أَحرى؛ يريد إذ كانوا قد يقتصرون على أَبنية أَدنى العدد في غير المعتل، يعني بالمعتل المدغم، ولو كسروه على فُعُل فلزمهم التضعيف لأَدغموا، كما حكى هو أَن من العرب من يقول في جمع ذُباب ذُبٌّ.
  وفرس قصير العِنان إذا ذُمَّ بِقصَر عُنُقِه، فإذا، قالوا قصير العِذار فهو مدح، لأَنه وصف حينئذ بسعة جَحْفلته.
  وأَعَنَّ اللجامَ: جعل له عِناناً، والتَّعْنينُ مثله.
  وعَنَّن الفرسَ وأَعَنَّه: حبسه بعنانه.
  وفي التهذيب: أَعَنَّ الفارسُ إذا مَدَّ عِنانَ دابته ليَثْنِيَه عن السير، فهو مُعِنٌّ.
  وعَنَّ دابته عَنّاً: جعل له عِناناً، وسُمِي عِنانُ اللجام عِناناً لاعتراض سَيْرَيه على صَفْحَتيْ عُنق الدابة من عن يمينه وشماله.
  ويقال: مَلأَ فلانٌ عِنانَ دابته إذا أَعْداه وحَمَلَهُ على الحُضْر الشديد؛
  
  وأَنشد ابن السكيت: حَرْفٌ بعيدٌ من الحادي، إذا مَلأَتْ شَمْسُ النهارِ عِنانَ الأَبْرَقِ الصَّخِبِ.
  قال: أَراد بالأَبْرَقِ الصَّخِبِ الجُنْدُبَ، وعِنانُه جَهْدُه.
  يقول: يَرْمَضُ فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتاً وليس صوته من فيه، ولذلك يقال صَرَّ الجُنْدُب.
  وللعرب في العِنانِ أَمثال سائرة: يقال ذَلَّ عِنانُ فلان إذا انقاد؛ وفُلانٌ أَبّيُّ العِنانِ إذا كان مُمتنعاً؛ ويقال: أَرْخِ من عنانِه أَي رَفِّه عنه؛ وهما يَجْريان في عِنانٍ إذا استويا في فَضْلٍ أو غيره؛ وقال الطِّرِمَّاحُ: سَيَعْلَمُ كُلُّهم أَني مُسِنٌّ،إذا رَفَعُوا عِناناً عن عِنانِ.
  المعنى: سيعلم الشعراء أَني قارح.
  وجَرى الفرسُ عِناناً إذا جرى شوطاً؛ وقول الطرماح: إذا رفعوا عناناً عن عنان.
  أَي شوطاً بعد شوط.
  ويقال: اثْنِ عَليَّ عِنانَهُ أَي رُدَّه عليَّ.
  وثَنَيْتُ على الفرسِ عِنانه إِذا أَلجمته؛ قال ابن مقبل يذكر فرساً: وحاوَطَني حتى ثَنَيْتُ عِنانَهُ، على مُدْبِرِ العِلْباءِ رَيّانَ كاهِلُهْ حاوَطَني أَي داوَرَني وعالَجَني، ومُدْبِرِ عِلّْيائه: عُنُقُه أَراد أَنه طويل العنق في عِلْيائِه إدبار.
  ابن الأَعرابي: رُبَّ جَوادٍ قد عَثَرَ في اسْتِنانِه وكبا في عِنانه وقَصَّرَ في مَيْدانه.
  وقال: الفرس يَجْري بعِتْقِه وعِرْقِه، فإِذا وُضِعَ في المِقْوَس جَرى بجَدِّ صاحبه؛ كبا أَي عَثَر، وهي الكَبْوَةُ.
  يقال: لكل جواد كَبْوَة، ولكل عالم هَفْوة،ولكل صارم نَبْوَة؛ كبا في عِنانِه أَي عثر في شَوْطه.
  والعِنان: الحبل؛ قال رؤبة: إلى عِنانَيْ ضامِرٍ لَطيفِ.
  عنى بالعِنانين هنا المَتْنَين، والضامر هنا المَتْنُ.
  وعِنانا المتن: حَبْلاه.
  والعِنانُ والعانُّ: من صفة الحبال التي تَعْتَنُّ من صَوْبك وتقطع عليك طريقك.
  يقال: بموضع كذا وكذا عانٌّ يَسْتَنُّ السَّابلَة.
  ويقال للرجل: إنه طَرِفُ العِنان إذا كان خفيفاً.
  وعَنَّنَتِ المرأَةُ شعرَها: شَكَّلَتْ بعضه ببعض.
  وشِرْكَةُ عِنانٍ وشِرْكُ عِنانٍ: شَرِكَةٌ في شيء خاص دون سائر أَموالها كأَنه عَنَّ لهما شيء أَي عَرَضَ فاشترياه واشتركا فيه؛ قال النابغة الجعدي: وشارَكْنا قُرَيْشاً في تُقاها،وفي أَحْسابها شِرْكَ العِنانِ بما وَلَدَتْ نساءُ بني هِلالٍ،وما وَلَدَتْ نساءُ بني أَبانِ.
  وقيل: هو إذا اشتركا في مال مخصوص، وبانَ كلُّ واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه.
  قال أَبو منصور: الشِّرْكَة شِرْكَتانِ: شِرْكَةُ العِنان،وشَرِكَةُ المفاوضة، فأَما شَرِكَةُ العِنان فهو أَن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أَو دراهم مثل ما يُخْرج صاحبه ويَخْلِطاها، ويأْذَنَ كل واحد منهما لصاحبه بأَن يتجر فيه، ولم تختلف الفقهاء في جوازه وأَنهما إن رَبِحا في المالين فبينهما، وإنْ وُضِعا فعلى رأْس مال كل واحد منهما، وأَما شركة المُفاوضة فأَن يَشْتَرِكا في كل شيء في أَيديهما أَو يَسْتَفيداه من بَعْدُ، وهذه الشركة عند الشافعي باطلة، وعند النعمان وصاحبيه جائزة،وقيل: هو أَن يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له: أَشْرِكني معك، وذلك قبل أَن يَستوجب العَلَقَ، وقيل: شَرِكة العِنانِ أَن يكونا سواء في الغَلَق وأَن يتساوى الشريكان فيما أَخرجاه من عين أَو ورق، مأْخوذ من عِنانِ الدابة لأَن عِنانَ الدابة طاقتان متساويتان؛ قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر: وشاركنا قريشاً في تُقاها
  
  .
  .
  . (* قوله «يبك مسافة إلخ» كذا أَنشده هنا كالتهذيب، وأَنشده في مادة قلص كالمحكم: يبذ مفازة الخمس الكلالا).
  قال: قوله عنه أَي من أَجله.
  والعرب تقول: سِرْ عنك وانْفُذْ عنك أَي امضِ وجُزْ، لا معنى لعَنْك.
  وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه طاف بالبيت مع يَعْلَى بن أُميَّة، فلما انتهى إلى الركن الغرْبيِّ الذي يلي الأَسْودَ، قال له: أَلا تسْتَلِمُ؟ فقال له: انْفُذْ عنك فإِن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يسْتَلِمْه؛ وفي الحديث: تفسيره أَي دَعْه.
  ويقال: جاءنا الخبر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فتخفض النون.
  ويقال: جاءنا مِنَ الخير ما أَوجب الشكر فتفتح النون، لأَن عن كانت في الأَصل عني ومن أَصلها مِنَا، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء؛ وأَنشد بعضهم: مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ، حتى أَغاثَ شَرِيدَهمْ مَلَثُ الظَّلامِ.
  وقال الزجاج: في إِعراب من الوقفُ إِلا أَنها فتحت مع الأَسماء التي تدخلها الأَلف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس، النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة، وكان في الأَصل أَن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثَقُلَ ذلك، وأَما إِعراب عن الناس فلا يجوز فيه إِلا الكسر لأَن أَول عن مفتوح، قال: والقول ما، قال الزجاج في الفرق بينهما.
  "

المعجم: لسان العرب

• عَنَّ لـ عَنَنْتُ ، يعُن ويَعِنّ ، اعْنِنْ / عِنَّ واعْنُن / عُنَّ ، عَنَنًا وعَنًّا وعُنونًا ، فهو عانّ ، والمفعول مَعْنُون له :-
  • عنَّ له الأمرُ عَرَض، ظهر، خَطَر في بالِه :-عنَّت له فكرة/ رأي، - لا أفعل ذلك ما عَنَّ في السّماء نجم.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عنَا1 يَعنُو ، اعْنُ ، عَنْوَةً ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنُوّ :-
  • عنا أرضَ جاره أخذها بالقوَّة، والقهر والقسر :-أخذ اللِّصُّ المسروقات عَنْوة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عنَا2 / عنَا لـ يَعنو ، اعْنُ ، عُنُوًّا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنُوٌّ :-
  • عناه الأمرُ أهمَّه :-فتاةٌ عناها التَّجمُّل، - طبيبٌ عنته الشُّهرة.
  • عنا للحقِّ: خضع له وذلّ :-لا تعنوا إلاّ لله، - {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عانى / عانى من يعاني ، عانِ ، معاناةً ، فهو مُعانٍ ، والمفعول مُعانًى :-
  • عانى الفقرَ/ عانى من الفقر كابده، قاساه، تألَّم منه وتحمّل مشقّته :-عانى المتاعبَ ليبلغ هذا المجد، - عانى آلامًا فظيعة حتَّى بلغ العُلا، - عانى المرضَ طويلاً:-
  • عانى الأمرَّيْن: عانى كثيرًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عنَى يَعنِي ، اعْنِ ، عِنايةً وعُنِيًّا وعَنْيًا ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيّ :-
  • عناه الأمرُ أهمَّه وشغَله :-إلى من يعنيه الأمرُ، - مَنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ [حديث]، -
  • مَنْ تدخَّل فيما لا يعنيه سمع ما لا يُرضيه [مثل]: يُقال لمن حشر نفسَه فيما ليس من شأنه.
  • عنَى بقولِه كذا: أراده وقصَده :-عنَى الرَّمزُ القوّة، - هذا ما عناه بحديثه:-? إيَّاكِ أعني واسمعي يا جارة [مثل]: يضرب في التعريض بالشَّيء يبديه الرَّجل وهو يريد غيره.عني : عنِيَ بـ يَعنَى، عِنايةً وعَنْيًا، فهو عَنٍ، والمفعول مَعْنِيٌّ به

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عنِيَ / عنِيَ في يَعنَى ، اعْنَ ، عَناءً وعَنًى ، فهو عانٍ ، والمفعول مَعْنِيٌّ فيه :-
  • عنِي الرجلُ وقع في الأسر.
  • عنِي في كتابة بحثِه: نَصِبَ، تَعِبَ وأصابته مشقَّة :-عنِي في إعداد المشروع أشدَّ العناء، - عَنِيتْ في حملها أشدَّ العَناء.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عَانَتِ المرأةُ عَانَتِ ُ عَوْنًا: صَارت عَوانًا.
  و عَانَتِ البقَرةُ عُئُونًا: صَارت عَوانًا.

المعجم: المعجم الوسيط

• عَانَّهُ مُعانَّةً، و عِنانًا: عارضه.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ عَنَتُ: الفَسادُ، والإِثمُ، والهَلاكُ، ودُخولُ المَشَقَّةِ على الإِنسانِ، وأعْنَتَهُ غيرُهُ، ولِقاءُ الشِّدَّةِ، والزِّنى، والوَهْيُ، والانْكِسارُ، واكتِسابُ المَأْثَمِ.
  ـ عَنَّتَه تَعْنِيتاً: شَدَّدَ عليه، وألْزَمَه ما يَصْعُبُ عليه أداؤُه.
  ـ عُنْتوتُ: يَبِيسُ الخَلَى، وجَبَلٌ مُسْتَدِق في الصَّحراءِ، وأوَّلُ كُلِّ شيءٍ، والشاقَّةُ المَصعَدِ مِن الآكام، كالعَنوتِ.
  ـ عَنْتَتَ عنه: أعْرَضَ،
  ـ عَنْتَتَ قَرْنُ العَتُودِ: ارْتَفَع.
  ـ عانِتُ: المرأة العانِسُ.
  ـ جاءَهُ مُتَعَنِّتاً: طالباً زَلَّتَه.
  ـ يقالُ للعَظْمِ المَجْبورِ إذا هاضَه شيءٌ: قد أعْنَتَه، فهو عَنِتٌ ومُعْنَتٌ، ومُعْنِتٌ، وقد عَنِتَ العَظْمُ.

المعجم: القاموس المحيط