وصف و معنى و تعريف كلمة وباقان:

• قِنْتُ، أَقِينُ، قِنْ، مصدر قَيْنٌ
• قَانَ الرَّجُلُ: اِحْتَرَفَ الْحِدَادَةَ
• قَانَ الْحَدِيدَ : صَنَعَهَ، سَوَّاهُ
• قَانَ الإِنَاءَ : أَصْلَحَهُ
• قَانَ الشَّيْءَ : لَمَّهُ، جَمَعَهُ
• قَانَتِ الْمَاشِطَةُ الْمَرْأَةَ : زَيَّنَتْهَا
• قَانَ اللَّهُ عَبْدَهُ عَلَى كَذَا : خَلَقَهُ

• الجمع : قانونَ و قُناة
• قَانٍ، الْقَانِيٌ
• أَحْمَرُ قَانٍ: قانِئٌ، شَدِيدُ الْحُمْرَةِ
• اسم فاعل من قنَا

• قانٍ : فاعل من قَنَى

• قانِئٌ، شَدِيدُ الْحُمْرَةِ.

• صَنَعَهَ، سَوَّاهُ.

• أَصْلَحَهُ.

• اِحْتَرَفَ الْحِدَادَةَ.

• لَمَّهُ، جَمَعَهُ.

• خَلَقَهُ.

• زَيَّنَتْهَا.

• اقْتَانَ : حَسُنَ وتزيّن

• أَقنانٍ : جمع قِنّ

• قَنَّ قَنًّا
• قَنَّ الشىءَ : تفقَّده بالبصر

• قنَى يَقْنِي ، اقْنِ ، قَنْيًا قُنْيَان ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنِيّ
• قَنَى الْمَالَ : غَنَمَهُ، كَسَبَهُ
• قنَى الرَّجُلُ المالَ: كَسَبَهُ وجمعَه واتّخذه لنفسه لا للتِّجارة
• قَنَى صَاحِبَهُ : أَرْضَاهُ
• قَنَى الْحَيَاءَ : لَزِمَهُ

• قاءَ يَقِيء ، قِئْ ، قيْئًا ، فهو قاءٍِ
• قَاءَ مَا فِي مَعِدَتِهِ : أَلْقَى مِنْ فَمِهِ مَا فِيهَا
• قَاءَ الْمَرِيضُ نَفْسَهُ : مَاتَ
• قَاءتِ الطَّعْنَةُ الدَّمَ : أَخْرَجَتْهُ
• قَاءتِ الأَرْضُ الكَمْأَةَ : أَظْهَرَتْهَا، أَخْرَجَتْهَا
• وثوب يَقيءُ الصِّبْغَ: مُشبَعٌ به

• قَانَيْتُ، أُقَانِي، قَانِ، مصدرمُقَانَاةٌ
• قَانَى الشيءُ له: دام
• قَانَى الشيءُ فلانًا: وافقه
• قَانَى الشيءُ الشيءَ: خالطه
• قَانَى المالَ: قام عليه

• اسْتَقَاءَ ، واستَقْيَأ : تقيّأ

• قنَا يَقْنُو ، اقْنُ ، قَنْوًا وقُنُوًّا ، قُنْوَانًا قِناوةً قَنْئًا ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنُوّ - للمتعدِّي
• قَنَا اللَّوْنُ : كَانَ أَحْمَرَ قَانِياً
• قَنَا الْمَالَ : جَمَعَهُ لِنَفْسِهِ لاَ لِتِجَارَةٍ
• جنس زهر من فصيلة القنويّات ومن وحيدات الفَلْقة ساقه قويَّة، أوراقه كبيرة بيضويَّة الشكل، وأزهاره مُختلفة اللون، يُستخرج منه صِبْغ أحمر، يُزرع في الحدائق للتزْيين
• قَنَا فلانًا: جعل له قُنْيَة يستغنِي بها
• قَنَا فلانًا قِناوةً: جزاه وكافأَه
• قَنَا اللهُ الشيءَ قَنْوًا: خلقه

• قَيْن : مصدر قانَ

• قنَتَ / قنَتَ لـ يَقنُت ، قُنُوتًا ، فهو قانتٌ والجمع : قُنَّتٌ وهي قانتة ، والمفعول مقنوت له
• قَنَتَ لَهُ : ذَلَّ وَخَضَعَ، اِسْتَكَانَ
• قَنَتَ الْمُؤْمِنُ : أَطَاعَ اللَّهَ وَخَضَعَ وَخَشَعَ لَهُ
• قَنَتَ لِلَّهِ : لَزِمَ طَاعَتَهُ وَأَقَرَّ لَهُ بِالعُبُودِيَّةِ

• قَنُتَ قَناتَةً فهو، وهي قَنِيتٌ
• قَنُتَ: كان قليلَ الأَكل

• قَيَّنْتُ، أُقَيِّنُ، قَيِّنِي، مصدر تَقْيِينٌ
• قيّنهُ : زيّنه

• قَيَّانَةُ البَيْتِ : الْمَرْأَةُ القَائِمَةُ بِشُؤُونِ الْمَنْزِلِ

• الجمع : أقْيان ، و قُيُون ، قِيان
• القَيْنُ : الحدَّادُ، ثم أُطلق على كل صَانع والجمع : أقْيان، وقُيُون
• القَيْنُ: العبدُ والجمع : قِيان
• قَيْنَةُ الظَّهْرِ : آخِرُ فِقْرَةٍ مِنْ فِقَرِهِ

• الجمع : قَيْنات و قَيَنات و قِيان
• القَيْنَةُ : الأمَة صَانعةً أو غيرَ صانعة، وغلب على المُغنِّية
• القَيْنَةُ : ماشِطة، امرأة تُحسن المشط وتتخذ ذلك حرفة لها، وهي التي تزين العروس

• ـ قانَ القَيْنُ الحدِيدَ يَقِينُه: سَوَّاهُ،
  ـ قانَ الشيءَ: لَمَّهُ،
  ـ قانَ الإِناءَ: أصْلَحَهُ،
  ـ قانَ اللُّه فُلاناً على كذا: خَلَقَهُ.
  ـ قَيْنُ: العَبْدُ,ج: قِيانٌ، والحَدَّادُ,ج: أقْيانٌ وقُيونٌ، وقرية باليمن من قُرَى عَثَّرَ.
  ـ بناتُ قَيْنٍ: ماءٌ.
  ـ بَلْقَيْنِ: أصلُه بنو القَيْنِ، والنِّسْبةُ: قَيْنيٌّ،
  ـ بُلْقِيْنَةُ: قرية بمِصرَ.
  ـ تَّقَيُّنُ: التَّزَيُّنُ.
  ـ قَيْنَةُ: الأمَةُ المُغَنِّيَةُ، أو أعَمُّ، والدُّبُرُ، أو أدنى فِقَرِ الظَّهرِ منه، أو ما بين الوَرِكَيْنِ، أو هَزْمَةٌ هُنالِكَ،
  ـ قَيْنَةُ من الفَرَسِ: نُقْرَةٌ بين الغُرابِ والعَجُزِ فيها هَزْمَةٌ، والماشِطَةُ.
  ـ قَيْنانُ: موضِعُ القَيْدِ من ذواتِ الأَرْبَعِ، أو يَخُصُّ البعيرَ وابنُ انُوشَ بنِ شِيثٍ، وقرية بسَرَخْسَ.
  ـ قايِنُ: بلد، وابنُ لآِدمَ عليه السلامُ.
  ـ قانُ: شجرٌ للقِسِيِّ، وبلد باليمن.
  ـ قَيْنِيَّةُ: قرية بِدِمَشْقَ كانت تُجاهَ بابِ الصَّغيرِ، صارَتِ اليومَ بَساتينَ.
  ـ اقْتَأَنَّ النَّبْتُ اقْتئْناناً: حَسُنَ،
  ـ اقْتَأَنَّتْ الرَّوْضةُ: أخَذَتْ زُخْرُفَها.
  ـ تَّقْيينُ: التَّزْيينُ.

المعجم: القاموس المحيط

• قَانَ قَانَ ِ قَيْنًا: احترف الحِدادة.
  و قَانَ الحديدةَ: صَنَعَها وسوَّاها.
  و قَانَ الشيءَ: لَمَّهُ وجمعه.
  و قَانَ المرأَةُ المرأَةَ: زيّنتها.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ق ي ن]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). قِنْتُ، أَقِينُ، قِنْ، مصدر قَيْنٌ.
  1. :-قَانَ الرَّجُلُ :-: اِحْتَرَفَ الْحِدَادَةَ.
  2. :-قَانَ الْحَدِيدَ :- : صَنَعَهَ، سَوَّاهُ.
  3. :-قَانَ الإِنَاءَ :- : أَصْلَحَهُ.
  4. :-قَانَ الشَّيْءَ :- : لَمَّهُ، جَمَعَهُ.
  5. :-قَانَتِ الْمَاشِطَةُ الْمَرْأَةَ :- : زَيَّنَتْهَا.
  6. :-قَانَ اللَّهُ عَبْدَهُ عَلَىكَذَا :- : خَلَقَهُ.

المعجم: الغني

• قان - يقين ، قينا وقيانة
  1- قان : صار «قينا»، أي عبدا. 2- قان : صار «قينا»، أي حدادا.

المعجم: الرائد

• قان -
  1-قان : أحمر قان» شديد الحمرة.و قانىء. شديد الحمرة : «أحمر قانىء»

المعجم: الرائد

• [ق ن ي]. (فاعل من قَنا). :-أَحْمَرُ قَانٍ :-: قانِئٌ، شَدِيدُ الْحُمْرَةِ. :-كَانَتِ الشَّمْسُ عَلَى وَشْكِ الْمَغِيبِ وَقَدِ امْتَزَجَتْ حُمْرَتُهَا الْقَانِيَةُ بِصُفْرَةٍ شَاحِبَةٍ. (حنا مينه).

المعجم: الغني

• قانٍ :-
  جمع قانونَ وقُناة: اسم فاعل من قنَا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• قان
  1-شجر تتخذ منه القسي

المعجم: الرائد

• "القَأْنُ: شجر، يهمز ولا يهمز، وترك الهمز فيه أَعرف.
  "

المعجم: لسان العرب

• قنَا يَقْنُو ، اقْنُ ، قَنْوًا وقُنُوًّا ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنُوّ (للمتعدِّي) :-
  • قنا لَوْنُ الشّيء اشتدَّت حُمْرَتُه، كان أحمرَ قانيًا.
  • قنا المالَ: جمعه وامتلكه واتّخذه لنفسه لا للتِّجارة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• قنَى يَقْنِي ، اقْنِ ، قَنْيًا ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنِيّ :-
  • قنَى الرَّجُلُ المالَ كَسَبَهُ وجمعَه واتّخذه لنفسه لا للتِّجارة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• "القَيْنُ: الحَدَّادُ، وقيل: كل صانع قَيْنٌ، والجمع أَقْيانٌ وقُيُونٌ.
  وفي حديث العباس: إِلا الإِذْخِرَ فإِنه لقُيُونِنا؛ القُيُونُ: جمع قَيْنٍ وهو الحَدَّاد والصَّانِعُ.
  التهذيب: كلُّ عامل الحديد عند العرب قَيْنٌ.
  ويقال للحَدَّاد: ما كان قَيْناً ولقد قانَ.
  وفي حديث خَبَّابٍ: كنتُ قَيْناً في الجاهلية.
  وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً: صار قَيْناً.
  وقانَ الحديدة قَيْناً: عَمِلَها وسَوَّاها.
  وقانَ الإِناءَ يَقِينُه قَيْناً: أَصلحه؛
  
  وأَنشد الكلابيُّ أَبو الغَمْرِ لرجل من أَهل الحجاز: أَلا لَيْتَ شِعْري هل تَغَيَّرَ بعدَنا ظِبَاءٌ، بذي الحَصْحاصِ، نُجْلٌ عُيُونُها؟ ولي كَبِدٌ مَجْرُوحَةٌ قَدْ بَدَتْ بها صُدُوعُ الهَوَى، لو أَنَّ قَيْناً يَقِينُها وكيف يَقِينُ القَيْنُ صَدْعاً فَتَشْتَفِي به كَبِدٌ أَبْتُ الجُرُوحِ أَنِينُها؟
  
  ويقال: قِنْ إِناءَك هذا عند القَيْنِ.
  وقِنْتُ الشيءَ أَقِينُه قَيْناً: لَمَمْتُه؛ وقول زهير: خَرَجْنَ من السُّوبانِ ثم جَزَعْنَهُ على كل قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ ومُفْأَمِ يعني رَحْلاً قَيَّنَه النَّجَّارُ وعَمِلَه، ويقال: نسبه إلى بني القَيْنِ.
  قال ابن السكيت: قلت لعُمارَةَ إِن بعض الرواة زعم أَن كل عامل بالحديد قَيْنٌ، فقال: كذب، إِنما القَيْنُ الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكِير،ولا يقال للصائغ قَيْنٌ ولا للنجار قَيْنٌ، وبنو أَسد يقال لهم القُيون لأَن أَوَّل من عَمِلَ عَمَلَ الحديد بالبادية الهالكُ بنُ أَسد‎ ‎بن‎ خُزَيمة.
  ومن أَمثالهم: إِذا سمعت بسُرى القَيْنِ فإِنه مُصْبِحٌ وهو سَعدُ القَين؛ قال أَبو عبيد: يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يُرَدُّ صِدْقُه؛ قال الأَصمعي: وأَصله أَن القَيْنَ بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أَياماً فيَكْسُدُ عليه عمَله، فيقول لأَهل الماء إِني راحل عنكم الليلة،وإِن لم يُرِدْ ذلك، ولكنه يُشِيعُه ليَسْتعمِله من يريد استعماله، فكَثُر ذلك من قوله حتى صار لا يُصَدَّق؛ وقال أَوْسٌ: بَكَرَتْ أُميَّةُ غُدْوةً برَهِينِ خانَتْك، إِن القَينَ غَير أَمِين؟
  
  ‏قال الجوهري: هو مثَل في الكذب.
  يقال: دُهْ دُرَّين سَعْدُ القَيْن.
  والتَّقَيُّنُ: التزَيُّن بأَلوان الزينة.
  وتقَيَّنَ الرجلُ واقْتانَ: تَزَيَّن.
  وقانَتِ المرأَةُ المرأَةَ تَقِينُها قَيْناً وقَيَّنَتْها: زَيَّنَتْها.
  وتقَيَّن النبتُ واقتانَ اقتِياناً: حَسُن، ومنه قيل للمرأَة مُقَيِّنةٌ أَي أَنها تُزَيِّن؛ قال الجوهري: سميت بذلك لأَنها تزيِّن النساء،شُبِّهتْ بالأَمة لأَنها تصلح البيت وتزينه.
  وتقَيَّنتْ هي: تزَيَّنتْ.
  وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان لها دِرْعٌ ما كانت امرأَةٌ تُقَيَّنُ بالمدينة إِلاَّ أَرسلت تستعيره؛ تُقَيَّن أَي تُزَيَّن لزفافها.
  والتَّقْيينُ: التزْيينُ.
  وفي الحديث: أَنا قَيَّنْتُ عَائشةَ.
  واقتانَت الروضةُ إِذا ازْدانتْ بأَلوان زهرتها وأَخذَتْ زُخرُفها؛
  
  وأَنشد لكثير: فهُنَّ مُناخاتٌ عليهنَّ زينةٌ،كما اقْتانَ بالنَّبْت العِهادُ المُحوَّف والقَيْنةُ: الأَمة المُغنّية، تكون من التزَيُّن لأَنها كانت تَزَيَّنُ، وربما، قالوا للمُتَزَيِّن باللباس من الرجال قَيْنة؛ قال: وهي كلمة هُذليّة، وقيل: القَيْنة الأَمة، مُغَنّية كانت أَو غير مغنية.
  قال الليث: عَوامُّ الناس يقولون القَيْنة المغنّية.
  قال أَبو منصور: إِنما قيل للمُغنّية قَيْنةٌ إِذا كان الغناءُ صناعة لها، وذلك من عمل الإِماء دون الحرائر.
  والقَيْنةُ: الجارية تخدُمُ حَسْبُ.
  والقَيْنُ: العبد، والجمع قِيانٌ؛ وقول زهير: رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ فاحْتَمَلوا إِلى الظَّهِيرة أَمرٌ بينهم لَبِكُ أَراد بالقِيان الإِماءَ أَنهنَّ ردَدْنَ الجِمالَ إِلى الحيِّ لشَدِّ أَقتابها عليها، وقيل: رَدَّ القِيانُ جمالَ الحيِّ العبيدُ والإِماءُ.
  وبنات قَيْنٍ: اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان؛ قال عُوَيْف القَوافي: صَبَحْناهم غَداةَ بناتِ قَيْنٍ مُلَمْلَمةً، لها لَجَبٌ، طَحونا
  
  ويقال لبني القَيْن من بني أَسد: بَلْقَيْنِ، كما، قالوا بَلْحرث وبَلْهُجَيم، وهو من شواذ التخفيف، وإِذا نسبت إِليهم قلت قَيْنيٌّ ولا تقل بَلْقَيْنِيٌّ.
  ابن الأَعرابي: القَيْنةُ الفَقْرة من اللحم، والقَيْنة الماشطة، والقَيْنة المغَنّية.
  قال الأَزهري: يقال للماشطة مُقَيِّنة لأَنها تزَين العرائس والنساء.
  قال أَبو بكر: قولهم فلانة قَيْنةٌ معناه في كلام العرب الصانعة.
  والقَيْنُ: الصانع.
  قال خَبَّابُ بن الأَرَتِّ: كنتُ قَيْناً في الجاهلية أَي صانعاً.
  والقَيْنةُ: هي الأَمة، صانعة كانت أَو غير صانعة.
  قال أَبو عمرو: كل عبد عند العرب قَيْنٌ، والأَمة قَيْنة، قال: وبعض الناس يظن القَيْنة المغنّية خاصة، قال: وليس هو كذلك.
  وفي الحديث: دخل أَبو بكر وعند عائشة، رضي الله عنهما، قَيْنَتان تُغَنّيان في أَيام مِنىً؛ القَينة: الأَمة غَنَّتْ أَو لم تُغَنِّ والماشطةُ، وكثيراً ما يطلق على المغنّية في الإِماء، وجمعها قَيْناتٌ.
  وفي الحديث: نهى عن بيع القَيْنات أَي الإِماء المغَنّيات، وتجمع على قِيانٍ أَيضاً.
  وفي حديث سلمان: لو بات رجلٌ يُعْطي البِيضَ القِيانَ، وفي رواية: يُعْطي القِيان البيضَ، وبات آخر يقرأُ القرآن لرأَيتُ أَن ذكر الله أَفضلُ؛ أَراد بالقِيان الإِماء أَو العبيد.
  والقَيْنة: الدُّبر، وقيل: هي أَدنى فَقْرة من فِقَر الظهر إِليه، وقيل: هي القَطَنُ، وهو ما بين الوركين، وقيل: هي الهَزْمة التي هُنالك.
  وفي حديث الزبير: وإِن في جسده أَمثال القُيون؛ جمع قَيْنة وهي الفَقارة من فَقار الظهر، والهَزْمة التي بين غُراب الفرس وعَجْب ذنَبه، يريد آثار الطَّعَنات وضربات السيوف، يصفه بالشجاعة.
  ابن سيده: والقَيْنة من الفرس نُقْرة بين الغُراب والعَجُز فيها هَزْمة.
  والقَيْنانِ: موضع القيد من الفرس ومن كل ذي أَربع يكون في اليدين والرجلين، وخَصَّ بعضهم به موضع القَيْد من قوائم البعير والناقة.
  وفي الصحاح: القَيْنان موضع القيد من وظيفي يَد البعير؛ قال ذو الرمة: دانى له القَيْدُ في دَيمومةٍ قُذُفٍ قَيْنَيْه، وانحسَرَتْ عنه الأَناعِيمُ يريد جمع الأَنعام وهي الإِبل.
  الليث: القَيْنان الوَظيفان لكل ذي أَربع، والقَين من الإِنسان كذلك.
  وقانَني اللهُ على الشيءِ يَقِينُني: خَلَقني.
  والقانُ: شجر من شجر الجبال، زاد الأَزهري ينبت في جبال تهامة، تُتخذ منه القِسِيُّ، استدل على أَنها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق و ن؛ قال ساعدة‎ ‎بن‎ جؤية: يأْوى إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ شُمٍّ، بهنَّ فُروعُ القانِ والنَّشَمِ واحدته: قانةٌ؛ عن ابن الأَعرابي وأَبي حنيفة.
  "

المعجم: لسان العرب

• إقتأن - اقتئنانا
  1-انتصب واقفا

المعجم: الرائد

• ابن الأَعرابي: القَوْنَةُ القِطْعَةُ من الحديد أَو الصُّفْر يُرْقَعُ بها الإِناءُ‏.
  ‏وقال الليث: قَوْنٌ وقُوَيْنٌ موضعان.
  

المعجم: لسان العرب