داس فلانًا: أذلَّه، عامله بازدراء واحتقار لا أدوس من هو دُوني ولا أحسدُ من هو فوقي
داس على الأعراف والتَّقاليد: تحرّر منها،
داس على القانون: خَرَقَه ولم يلتزم به،
داس على المفاهيم السَّائدة: تمرّد عليها
دَاسَه: خدعه واحتال عليه
وَدَس : (اسم)
الوَدَسُ : الوادسُ
الوَدَسُ: العيبُ
وَدْس : (اسم)
وَدْس : مصدر ودَسَ
ودَسَ : (فعل)
ودَسَ (تَدِسُ) وَدْسًا
ودَسَتِ الأَرضُ : ظهر نبتُها وكثُر حتى تغطَّت به فالنَّبتُ وادسٌ، والأَرضُ مودوسةٌ
ودَسَ عليه الشيء: خَفِيَ
ودَسَ الشيءُ: ذَهَبَ
ودَسَ فلانٌ بالشيءِ: خبأَه
ودَسَ بكلامٍ إِلى فلان: طَرَحَه ولم يستكملْه
ودَّس : (فعل)
ودَّستِ الأَرضُ: وَدَسَتْ
ودَّس الشيءُ: خَفِيَ
ودَّس الشيءُ:ذَهَبَ
ودَّس فلانٌ بكلمةٍ إلى فلان: طرحَها
ودَّس الماشيةُ: زعَتْ الوادِسَ من النبات
,
بدس
بَدَسَه بِكَلِمَةٍ بَدْساً: رماه بها؛ عن كراع.
المعجم: لسان العرب
,
بَدَلُ
ـ بَدَلُ الشيءِ ، وبِدْلَهُ وبَدِيلُهُ : الخَلَفُ منه . ج : أبْدالٌ . ـ وتَبَدَّلَهُ ، وبه ، واسْتَبْدَلَه ، وبه ، وأبْدَلَهُ منه ، وبَدَّلَهُ منه : اتَّخَذَه منه بَدَلاً . ـ حُروفُ البَدَلِ : '' أنْجَدْتُه يومَ صالَ زُطّ ''، وحُروفُ البَدَلِ الشائِعِ في غيرِ إدْغامٍ : '' بِجِدٍّ صَرْفُ شَكِسٍ أمِنَ طَيَّ ثَوبِ عِزَّتِهِ ''. ـ بادَلَه مُبادَلَةً وبِدالاً : أعْطاهُ مِثْلَ ما أخَذَ منه . ـ أَبْدالُ : قَوْمٌ بِهِمْ يُقيمُ الله عَزَّ وجَلَّ الأرضَ ، وهم سَبعونَ : أربَعونَ بالشامِ ، وثلاثونَ بغيرِها ، لا يَموتُ أحدُهُم إلاَّ قامَ مكانَه آخَرُ من سائِرِ الناسِ . ـ بَدَّلَه تَبْديلاً : حَرَّفَهُ . ـ تَبَدَّلَ : تَغَيَّرَ . ـ رجُلٌ بِدْلٌ ، وبَدَلٌ : شَريفٌ كَريمٌ ، ج : أبْدالٌ . ـ بَدَلُ : وجَعُ المَفاصِلِ واليَدَيْنِ ، بَدِلَ ، فهو بَدِلٌ . ـ بَأْدَلَةُ : لَحْمَةٌ بين الإِبْطِ والثَّنْدُوَةِ . ـ بَدِلَ : شَكاها . ـ بَدَّالُ : بَيَّاعُ المَأْكولاتِ ، والعامَّةُ تقولُ : بَقَّالٌ . ـ بادَوْلَى ، وبادُوْلَى : موضع . ـ بُدَيْلُ : بُدَيْلُ بنُ وَرْقاءَ ، وابنُ مَيْسَرَةَ ابنُ أُمِّ أصْرَمَ الخُزاعِيَّانِ ، وابنُ سَلَمَةَ ، وابنُ عَمْرِو بنِ كُلْثوم ، وابنُ مارِيَةَ ، وآخَرُ غيرُ مَنسوبٍ : صحابيُّونَ . وأحمدُ بنُ بُدَيْلٍ الإِيامِيُّ ، وجماعةٌ . ـ بَديلُ : بَديلُ بنُ عليٍّ الأَرْدَبيليُّ ، وابنُ أَحمدَ الهَرَوِيُّ ، وابنُ أَبي القاسِمِ الخُوَبِيُّ ، وصالحُ بنُ بَديلٍ : محدِّثونَ .
المعجم: القاموس المحيط
بَدَهَهُ
ـ بَدَهَهُ بأَمْرٍ : اسْتَقْبَلَهُ به ، أَو بدأهُ به ، ـ بَدَهَهُ أَمْرٌ : فَجِئَهُ . ـ بَدْهُ وبَداهَةُ ، وبُدْهُ وبُداهَةُ ، وبَديهَةُ : أَوَّلُ كُلِّ شيء ، وما يَفْجَأُ منه . ـ بادَهَهُ به مُبَادَهَةً وبِداهاً : فاجأَهُ به . ـ لك بديهَةُ ، أَي : لك أن تَبْدَأ ، وهو ذُو بَدِيهَةٍ ، وأجابَ على البديهةِ . ـ له بَدائِهُ : بدائعُ . ومعلومٌ في بدائِهِ العُقوِل . ـ ابْتَدَهَ الخُطْبَةَ ، وهُمْ يَتَبادَهونَ الخُطَبَ .
المعجم: القاموس المحيط
بَدِيعُ
ـ بَدِيعُ : المُبْتَدِعُ والمُبْتَدَعُ ، وحبْلٌ ابْتُدئَ فَتْلُهُ ، ولم يكن حَبْلاً ، فَنُكِثَ ثم غُزِلَ ثم أعيدَ فَتْلُهُ ، والزِّقُّ الجَديدُ ، ومنه الحديثُ : '' إنَّ تهَامَةَ كبدِيعِ العَسَلِ ''، ـ بَدِيعُ : الرَّجُلُ السمينُ ، ج : بُدعٌ ، وبِنَاءٌ عظيمٌ للمُتَوَكِّلِ بِسُرَّ من رَأى ، وماءٌ عليه نَخِيلٌ قُرْبَ وادِي القُرَى ، ويقالُ : يَدِيعٌ . ـ بَدِيعَةٌ : ماءٌ بِحِسْمَى . ـ بِدْعُ : الأَمْرُ الذي يكونُ أوَّلاً ، والغُمْرُ من الرِّجالِ ، والبَدَنُ المُمْتَلِئُ ، والغايَةُ في كُلِّ شيءٍ ، وذلك إذا كانَ عالِماً أو شُجاعاً أو شَرِيفاً ، ج : أبدَاعٌ وبُدُعٌ ، وهي بِدْعَةٌ ، ج : بِدَعٌ ، وقد بَدُعَ بَدَاعَةُ وبُدُوعاً . ـ بِدْعَةُ : الحَدَثُ في الدين بعدَ الإِكْمَالِ ، أو ما اسْتُحْدِثَ بعد النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، من الأَهْواءِ والأَعْمالِ ، ج : بِدَعٌ . ـ مَبْدوعٌ : فَرَسُ الحَارِثِ بن ضِرارٍ الضَّبِّيِّ . ـ بَدِعَ : سَمِنَ ، ـ بَدَعَهُ : أنشأهُ كابْتَدَعَهُ ، ـ بَدَعَ الرَّكِيَّةَ : اسْتَنْبَطَهَا . ـ أبْدَعَ : أبْدَأ ، ـ أبْدَعَ الشاعِرُ : أتَى بالبَدِيعِ ، ـ أبْدَعَ الراحِلَةُ : كَلَّتْ ، وعَطِبَتْ ، أو ظَلَعَتْ ، أو لا يكونُ الإِبْداعُ إلاَّ بِظَلْعٍ ، ـ أبْدَعَ فلانٌ بفلانٍ : فَظَعَ به ، وخَذَلَهُ ، ولم يَقُمْ بحاجَتِه ، ـ أبْدَعَ حُجَّتُهُ : بَطَلَتْ ، ـ أبْدَعَ بِرُّهُ بِشُكْرِي ، وقَصْدُه بوَصْفِي : إذا شَكَرَه على إحسانِهِ إليه مُعْتَرِفاً بأن شُكْرَه لا يَفِي بِإحْسانِهِ . ـ أُبْدِعَ : أُبْطِلَ ، ـ أُبْدِعَ بفلانٍ : عَطِبَتْ رِكَابُهُ ، وبَقِيَ مُنْقَطَعَاً به . ـ بَدَّعَهُ تَبْدِيعاً : نَسَبَهُ إلى البِدْعَةِ . ـ اسْتَبْدَعَه : عَدَّه بَدِيعاً . ـ تَبَدَّعَ : تَحَوَّلَ مُبْتَدِعاً .
المعجم: القاموس المحيط
البَدَنُ
ـ البَدَنُ ، من الجَسَدِ : ما سِوَى الرأسِ والشَّوَى ، أو العُضْوُ ، أو خاصٌّ بأَعْضاءِ الجَزورِ ، والرَّجُلُ المُسِنُّ ، والدِرْعُ القَصيرَةُ , ج : أبْدانٌ ، والوَعِلُ المُسِنُّ , ج : أبْدُنٌ ، ونَسَبُ الرَّجُلِ وحَسَبُه . ـ البادِنُ والبَدينُ والمُبَدَّنُ : الجَسيمُ ، وهي بادِنٌ وبادِنَةٌ وبَدِينٌ , ج : بُدُنٌ بُدَّنٌ ، وقد بَدُنَتْ ، وبَدَنَ ، بَدْناً ، وبُدْناً ، وبَداناً وبَدانَةً . ـ بَدَّنَ تَبْديناً : أسَنَّ ، وضَعُفَ ، ـ بَدَّنَ فُلاناً : ألْبَسَهُ دِرْعاً . ـ المِبْدانُ : الشَّكورُ السَّريعُ السِمَنِ . ـ البَدَنَةُ ، من الإِبِلِ والبَقَرِ : كالأُضْحِيَةِ من الغَنَمِ ، تُهْدَى إلى مكةَ ، للذَكَرِ والأنْثَى , ج : بُدُنٌ , ـ بادَنُ : قرية ببُخاراءَ ، منها أبو عبدِ الله البادِنِيُّ الشاعِرُ المُجَوِّدُ .
المعجم: القاموس المحيط
بدل
" الفراء : بَدَلٌ وبِدْلٌ لغتان ، ومَثَل ومِثْل ، وشَبَه وشِبْه ، ونَكَل ونِكْل . قال أَبو عبيد : ولم يُسْمَع في فَعَل وفِعْل غير هذه الأَربعة الأَحرف . والبَدِيل : البَدَل . وبَدَلُ الشيء : غَيْرُه . ابن سيده : بِدْل الشيء وبَدَله وبَدِيله الخَلَف منه ، والجمع أَبدال . قال سيبوبه : إِنَّ بَدَلك زَيد أَي إِنَّ بَديلك زَيْد ، قال : ويقول الرجل للرجل اذهب معك بفلان ، فيقول : معي رجل بَدَلُه أَي رجل يُغْني غَناءه ويكون في مكانه . وتَبَدَّل الشيءَ وتَبدل به واستبدله واستبدل به ، كُلُّه : اتخذ منه بَدَلاً . وأَبْدَل الشيءَ من الشيء وبَدّله : تَخِذَه منه بدلاً . وأَبدلت الشيء بغيره وبدّله الله من الخوف أَمْناً . وتبديل الشيء : تغييره وإِن لم تأْت ببدل . واستبدل الشيء بغيره وتبدَّله به إِذا أَخذه مكانه . والمبادلة : التبادُل . والأَصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله ، والأَصل في الإِبدال جعل شيء مكان شيء آخر كإِبدالك من الواو تاء في تالله ، والعرب تقول للذي يبيع كل شيء من المأْكولات بَدَّال ؛ قاله أَبو الهيثم ، والعامة تقول بَقَّال . وقوله عز وجل : يوم تُبَدَّل الأَرْضُ غيرَ الأَرض والسمواتُ ؛ قال الزجاج : تبديلها ، والله أَعلم ، تسييرُ جبالها وتفجير بِحارها وكونُها مستوية لا تَرى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً ، وتبديل السموات انتثار كواكِبها وانفطارُها وانشقاقُها وتكوير شمسها وخسوف قمرها ، وأَراد غيرَ السموات فاكتَفى بما تقدم . أَبو العباس : ثعلب يقال أَبْدلت الخاتم بالحَلْقة إِذا نَحَّيت هذا وجعلت هذا مكانه . وبدَّلت الخاتم بالحَلْقة إِذا أَذَبْتَه وسوَّيته حَلْقة . وبدلت الحَلْقة بالخاتم إِذا أَذبتها وجعلتها خاتماً ؛ قال أَبو العباس : وحقيقته أَن التبديل تغيير الصورة إِلى صورة أُخرى والجَوْهرةُ بعينها . والإِبدال : تَنْحيةُ الجوهرة واستئناف جوهرة أُخرى ؛ ومنه قول أَبي النجم : عَزْل الأَمير للأَمير المُبْدَل أَلا ترى أَنه نَحَّى جسماً وجعل مكانه جسماً غيره ؟، قال أَبو عمرو : فعرضت هذا على المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال : وقد جعلت العرب بدَّلت بمعنى أَبدلت ، وهو قول الله عز وجل : أُولئك يبدّل الله سَيِّئاتهم حسنات ؛ أَلا ترى أَنه قد أَزال السيئات وجعل مكانها حسنات ؟، قال : وأَمَّا ما شَرَط أَحمد بن يحيى فهو معنى قوله تعالى : كلما نَضِجَت جُلودُهم بدَّلناهم جُلوداً غيرها . قال : فهذه هي الجوهرة ، وتبديلها تغيير صورتها إِلى غيرها لأَنها كانت ناعمة فاسودّت من العذاب فردّت صورةُ جُلودهم الأُولى لما نَضِجَت تلك الصورة ، فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة . وقال الليث : استبدل ثوباً مكان ثوب وأَخاً مكان أَخ ونحو ذلك المبادلة . قال أَبو عبيد : هذا باب المبدول من الحروف والمحوّل ، ثم ذكر مَدَهْته ومَدَحْته ، قال الشيخ : وهذا يدل على أَن بَدَلت متعدّ ؛ قال ابن السكيت : جمع بَدِيل بَدْلى ، قال : وهذا يدل على أَن بَديلاً بمعنى مُبْدَل . وقال أَبو حاتم : سمي البدّال بدّالاً لأَنه يبدّل بيعاً ببيع فيبيع اليوم شيئاً وغداً شيئاً آخر ، قال : وهذا كله يدل على أَن بَدَلت ، بالتخفيف ، جائز وأَنه متعدّ . والمبادلة مفاعلة من بَدَلت ؛ وقوله : فلم أَكُنْ ، والمالِكِ الأَجَلِّ ، أَرْضى بِخَلٍّ ، بعدَها ، مُبْدَلِّ إِنما أَراد مُبْدَل فشدَّد اللام للضرورة ، قال ابن سيده : وعندي أَنه شدَّدها للوقف ثم اضطُرَّ فأَجرى الوصل مُجْرى الوقف كما ، قال : ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَلِّ واختار المالك على المَلك ليسلم الجزء من الخَبْل ، وحروف البدل : الهمزة والأَلف والياء والواو والميم والنون والتاء والهاء والطاء والدال والجيم ، وإِذا أَضفت إِليها السين واللام وأَخرجت منها الطاء والدال والجيم كانت حروفَ الزيادةِ ؛ قال ابن سيده : ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الإِدغام إِنما نريد البدل في غير إِدغام . وبادَلَ الرجلَ مُبادَلة وبِدالاً : أَعطاه مثل ما أَخَذَ منه ؛
أَنشد ابن الأَعرابي :، قال : أَبي خَوْنٌ ، فقيل : لالا اَيْسَ أَباك ، فاتْبَعِ البِدَالا والأَبدال : قوم من الصالحين بهم يُقيم اللهُ الأَرض ، أَربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد ، لا يموت منهم أَحد إِلا قام مكانه آخر ، فلذلك سُمُّوا أَبدالاً ، وواحد الأَبدال العُبَّاد بِدْل وبَدَل ؛ وقال ابن دريد : الواحد بَدِيل . وروى ابن شميل بسنده حديثاً عن علي ، كرم الله وجهه ، أَن ؟
قال : الأَبدال بالشام ، والنُّجَباء بمصر ، والعصائب بالعراق ؛ قال ابن شميل : الأَبدال خِيارٌ بَدَلٌ من خِيار ، والعصائب عُصْبة وعصائب يجتمعون فيكون بينهم حرب ؛ قال ابن السكيت : سمي المُبَرِّزون في الصلاح أَبدالاً لأَنهم أُبْدِلوا من السلف الصالح ، قال : والأَبدال جمع بَدَل وبِدْل ، وجَمْع بَدِيل بَدْلى ، والأَبدال : الأَولياء والعُبَّاد ، سُموا بذلك لأَنهم كلما مات منهم واحد أُبدل بآخر . وبَدَّل الشيءَ : حَرَّفه . وقوله عز وجل : وما بَدَّلوا تبديلاً ؛ قال الزجاج : معناه أَنهم ماتوا على دينهم غَيْرَ مُبَدِّلين . ورجل بِدْل : كريم ؛ عن كراع ، والجمع أَبدال . ورجل بِدْل وبَدَل : شريف ، والجمع كالجمع ، وهاتان الأَخيرتان غير خاليتين من معنى الخَلَف . وتَبَدَّل الشيءُ : تَغَيَّر ؛ فأَما قول الراجز : فبُدِّلَتْ ، والدَّهْرُ ذو تبدُّلِ ، هَيْفا دَبُوراً بالصَّبا والشَّمْأَلِ فإِنه أَراد ذو تبديل . والبَدَل : وَجَع في اليدين والرجلين ، وقيل : وجع المفاصل واليدين والرجلين ؛ بَدِل ، بالكسر ، يَبْدَل بَدلاً فهو بَدِلٌ إِذا وَجِع يَديه ورجليه ؛ قال الشَّوْأَل بن نُعيم أَنشده يعقوب في الأَلفاظ : فَتَمَذَّرَتْ نفسي لذاك ، ولم أَزل بَدِلاً نَهارِيَ كُلَّه حتى الأُصُل والبَأْدَلة : ما بين العُنُق والتَّرْقُوَة ، والجمع بآدل ؛ قال الشاعر : فَتىً قُدَّ السَّيْفِ ، لا مُتآزفٌ ، ولا رَهِلٌ لَبَّاتُه وبآدِلُه وقيل : هي لحم الصدر وهي البَأْدَلة والبَهْدَلة وهي الفَهْدَة . ومَشى البَأْدَلة إِذا مَشى مُحَرِّكاً بآدله ، وهي مِن مِشْية القِصار من النساء ؛
قال : قد كان فيما بيننا مُشاهَلَه ، ثم تَوَلَّتْ ، وهي تَمْشي البَادَله أَراد البَأْدَلة فَخَفَّف حتى كأَن وضعها أَلف ، وذلك لمكان التأْسيس . وبَدِل : شكا بَأْدَلته على حكم الفعل المَصُوغ من أَلفاظ الأَعضاء لا على العامّة ؛ قال ابن سيده : وبذلك قَضينا على همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في الهمزة إِذا كانت الكلمة تزيد على الثلاثة ؛ وفي الصفات لأَبي عبيد : البَأْدَلة اللَّحمية في باطن الفخذ . وقال نُصير : البَأْدَلتان بطون الفخذين ، والرَّبْلتان لحم باطن الفَخذ ، والحاذان لحم ظاهِرهما حيث يقع شعر الذَّنَب ، والجاعِرتان رأْساً الفخذين حيث يُوسَم الحمار بحَلْقة ، والرَّعْثاوان والثَّنْدُوَتان يُسَمَّينَ البآدل ، والثَّنْدُوَتان لَحْمتان فوق الثديين . وبادَوْلى وبادُولى ، بالفتح والضم : موضع ؛ قال الأَعشى : حَلَّ أَهْلي بَطْنَ الغَمِيس فَبادَوْ لى ، وحَلَّتْ عُلْوِيَّة بالسِّخَال يروى بالفتح والضم جميعاً . ويقال للرجل الذي يأْتي بالرأْي السخيف : هذا رأْي الجَدَّالين والبَدَّالين . والبَدَّال : الذي ليس له مال إِلا بقدر مايشتري به شيئاً ، فإِذا باعه اشترى به بدلاً منه يسمى بَدَّالاً ، والله أَعلم . "
