قنَعَ / قنَعَ إلى يَقْنَع ، قُنُوعًا فهو قانع، وقَنيعٌ ، والمفعول مقنوع إليه
قَنَعَ الرَّجُلُ : رَضِيَ بِالقَلِيلِ
قَنَعَ السَّائِلُ : سَأَلَ، تَذَلَّلَ
قَنَعَ إِلَيْهِ : خَضَعَ لَهُ
قَنَعَتِ الْمَاشِيَةُ الْجَبَلَ : صَعِدَتْهُ
قَنِعَ: (فعل)
قنِعَ / قنِعَ بـ يقْنَع ، قَنَعًا، وقَنَاعةًقُنْعَانٌ فهو قانعٌ والجمع : قُنَّعٌ وهو قَنيعٌ والجمع : قُنَعاءُ وهو قَنِعٌ، وقَنوعٌ وهى قَنيعٌ، وقَنيعةٌ والجمع : قَنائعُ، والمفعول مقنوع به
قَنِعَ: رضي بما أُعْطى
قَنَّعَ: (فعل)
قنَّعَيقنِّع ، تقنِيعًا ، فهو مُقَنِّع ، والمفعول مُقَنَّع
"قَنِعَ بنفسه قَنَعاًوقَناعةً: رَضِيَ؛ ورجل قانِعٌ من قوم قُنَّعٍ، وقَنِعٌ من قوم قَنِيعِينَ، وقَنِيعٌ من قوم قَنِيعينَوقُنَعاءَ. وامرأَة قَنِيعٌوقَنِيعةٌ من نسوة قَنائِعَ. والمَقْنَعُ، بفتح الميم: العَدْلُ من الشهود؛ يقال: فلان شاهدٌ مَقْنَعٌ أَي رِضاً يُقْنَعُ به. ورجل قُنْعانِيٌّوقُنْعانٌومَقْنَعٌ، وكلاهما لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يؤنث: يُقْنَعُ به ويُرْضَى برأْيه وقضائه، وربما ثُنِّيَ وجمع؛ قال البعيث: وبايَعْتُ لَيْلى بالخَلاءِ، ولم يَكُنْ شُهُودي على لَيْلى عُدُولٌ مَقانِعُ ورجل قُنْعانٌ، بالضم، وامرأَة قُنْعانٌ اسْتَوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع أَي مَقْنَعٌ رِضاً. قال الأَزهري: رجالٌ مَقانِعُوقُنْعانٌ إِذا كانوا مَرْضِيِّينَ. وفي الحديث: كان المَقانِعُ من أَصحاب محمد،صلى الله عليه وسلم، يقولون كذا؛ المَقانِعُ: جمع مَقْنَعٍ بوزن جعفر. يقال: فلان مَقْنَعٌ في العلم وغيره أَي رِضاً، قال ابن الأَثير: وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لأَنه مصدر، ومن ثَنَّى وجمع نظر إِلى الاسمية. وحكى ثعلب: رجل قُنْعانٌ مَنْهاةٌ يُقْنَعُ لرأْيه ويُنْتَهَى إِلى أَمره، وفلان قُنْعانٌ من فلان لنا أَي بَدَل منه، يكون ذلك في الدم وغيره؛
قال: فَبُؤْ بامْرِئٍ أُلْفِيتَ لَسْتَ كَمِثْلِه،وإِن كُنْتَ قُنْعاناً لمن يَطْلُبُ الدَّما (* قوله «فبؤ إلخ» في هامش الأصل ومثله في الصحاح: فقلت له بؤ بامرئ لست مثله) ورجل قُنْعانٌ: يَرْضَى باليسير. والقُنُوعُ: السؤالُ والتذلُّلُ للمسأَلة. وقَنَعَ، بالفتح، يَقْنَعُقُنُوعاً: ذل للسؤال، وقيل: سأَل. وفي التنزيل: أَطْعِمُوا القانِعَ والمُعْتَرَّ؛ فالقانع الذي يَسْأَلُ، والمُعْتَرُّ الذي يَتَعَرَّضُ ولا يسأَل؛ قال الشماخ: لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فَيُغْني مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنُوعِ يعني من مسأَلةِ الناس. قال ابن السكيت: ومن العرب من يجيز القُنُوعَ بمعنى القَناعةِ، وكلام العرب الجيد هو الأَوَّل، ويروى من الكُنُوعِ، والكُنُوعُ التقَبُّضُ والتصاغُرُ، وقيل: القانِعُ السائلُ، وقيل: المُتَعَفِّفُ، وكلٌّ يَصْلُحُ، والرجلُ قانِعٌوقَنِيعٌ؛ قال عَدِيّ بن زيد:وما خُنْتُ ذا عَهْدٍ وأُبْتُ بعَهْدهِ،ولم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إِذ جاءَ قانِعا يعني سائلاً؛ وقال الفراء: هو الذي يَسأَلُكَ فما أَعْطَيْتَه قَبِلَه،وقيل: القُنُوعُ الطمَعُ، وقد استعمل القُنُوعُ في الرِّضا، وهي قليلة،حكاها ابن جني؛
وأَنشد: أَيَذْهَبُ مالُ اللهِ في غير حَقِّه،ونَعْطَشُ في أَطْلالِكم ونَجُوعُ؟ أَنَرْضَى بهذا مِنكُمُ ليس غيرَه،ويُقْنِعُنا ما ليسَ فيه قُنُوعُ؟ وأَنشد أَيضاً: وقالوا: قد زُهِيتَ فقلتُ: كَلاَّ ولكِنِّي أَعَزَّنيَ القُنُوعُوالقَناعةُ، بالفتح: الرِّضا بالقِسْمِ؛ قال لبيد: فمنْهُمْ سَعِيدٌ آخِذٌ بنَصِيبِه،ومنهمْ شَقِيٌّ بالمَعِيشةِ قانِعُ وقد قَنِعَ، بالكسر، يَقْنَعُقَناعةً، فهو قَنِعٌوقَنُوعٌ؛ قال ابن بري: يقال قَنِعَ، فهو قانِعٌوقَنِعٌوقَنِيعٌوقَنُوعٌ أَي رَضِيَ، قال: ويقال من القَناعةِ أَيضاً: تَقَنَّعَ الرجلُ؛ قال هُدْبةُ: إِذا القوْمُ هَشُّوا للفَعالِ تَقَنَّعا وقال بعض أَهل العلم: إِن القُنُوعَ يكون بمعنى الرِّضا، والقانِعُ بمعنى الراضي، قال: وهو من الأَضداد؛ قال ابن بري: بعض أَهل العلم هنا هو أَبو الفتح عثمان بن جني. وفي الحديث: فأَكَلَ وأَطْعَمَ القانِعَ والمُعْتَرَّ؛ هو من القُنُوعِ الرضا باليسير من العَطاء. وقد قَنِعَ، بالكسر،يَقْنَعُقُنُوعاًوقَناعةً إِذا رَضِيَ، وقَنَعَ، بالفتح، يَقْنَعُقُنُوعاً إِذا سأَل. وفي الحديث: القَناعةُ كَنْزٌ لا يَنْفَدُ لأَنّ الإِنْفاقَ منها لا يَنْقَطِع، كلَّما تعذر عليه شيء من أُمورِ الدنيا قَنِعَ بما دُونَه ورَضِيَ. وفي الحديث: عَزَّ مَن قَنِعَ وذَلَّ مَن طَمِعَ، لأَنَّ القانِعَ لا يُذِلُّه الطَّلَبُ فلا يزال عزيزاً. ابن الأَعرابي: قَنِعْتُ بما رُزِقْتُ، مكسورة، وقَنَعْتُ إِلى فلان يريد خَضَعْتُ له والتَزَقْتُ به وانْقَطَعْتُ إِليه. وفي المثل: خَيرُ الغِنَى القُنُوعُ وشَرُّ الفَقْرِ الخُضُوعُ. ويجوز أَن يكون السائل سمي قانعاً لأَنه يَرْضَى بما يُعْطَى، قلَّ أَو كَثُرَ، ويَقْبَلُه فلا يردّه فيكون معنى الكلمتين راجعاً إِلى الرِّضا. وأَقْنَعَني كذا أَي أَرْضاني. والقانِعُ: خادِمُ القومِ وأَجِيرُهم. وفي الحديث: لا تجوزُ شهادةُ القانِعِ من أَهل البيتِ لهم؛ القانِعُ الخادِمُ والتابِعُ ترد شهادته للتُّهَمةِ بِجَلْبِ النفْعِ إِلى نفسِه؛ قال ابن الأَثير: والقانِعُ في الأَصل السائِلُ. وحكى الأَزهريّ عن أَبي عبيد: القانِعُ الرجل يكون مع الرجل يَطْلُبُ فضلَه ولا يَسْأَلُه معروفَ، وقال:، قاله في تفسير الحديث لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادةُ القانِعِ مع أَهل البيت لهم. ويقال: قَنَعَيَقْنَعُقُنُوعاً، بفتح النون، إِذا سأَل، وقَنِعَيَقْنَعُقَناعةً، بكسر النون، رَضِيَ. وأَقْنَعَ الرجلُ بيديه في القُنوتِ: مدّهما واسْتَرْحَم رَبَّه مستقبِلاً ببطونهما وجهَه ليدعو. وفي الحديث: تُقْنِعُ يديك في الدعاء أَي ترفعهُما. وأَقْنَعَ يديه في الصلاة إِذا رفعَهما في القنوت، قال الأَزهريّ في ترجمة عرف: وقال الأَصمعي في قول الأَسود بن يَعْفُرَ يهجو عقال بن محمد بن سُفين: فتُدْخَلُ أَيْدٍ في حَناجِرَ أُقْنِعَتْ لِعادَتِها من الخَزِيرِ المُعَرَّف؟
قال: أُقْنِعَتْ أَي مُدّتْ ورُفِعَتْ للفم. وأَقْنَعَ رأْسَه وعنقَه: رفعَه وشَخَصَ ببصره نحو الشيء لا يصْرِفُه عنه. وفي التنزيل: مُقْنِعي رُؤُوسِهم؛ المُقْنِعُ: الذي يَرْفَعُ رأْسه ينظر في ذلٍّ، والإِقْناعُ: رفع الرأْس والنظر في ذُلٍّ وخُشُوعٍ. وأَقْنَعَ فلان رأْسَه: وهو أَن يرفع بصره ووجهه إِلى ما حِيالَ رأْسِه من السماء. والمُقْنِعُ: الرافِعُ رأْسَه إِلى السماء؛ وقال رؤْبة يصف ثور وحش: أَشْرَفَ رَوْقاه صَلِيفاً مُقْنِعا يعني عنُقَ الثوْرِ لأن فيه كالانْتصابِ أَمامَه. والمُقْنِع رأْسَه: الذي قد رَفَعه وأَقْبَلَ بطرْفِه إِلى ما بين يديه. ويقال: أَقْنَعَ فلان الصبيّ فَقَبَّلَه، وذلك إِذا وضَعَ إِحْدى يديه على فَأْسِ قَفاه وجعل الأُخرى تحت ذَقَنِه وأَمالَه إِليه فَقَبَّلَه. وفي الحديث: كان إِذا ركَع لا يُصَوِّبُ رأْسَه ولا يُقْنِعُه أَي لا يَرْفَعُه حتى يكونَ أَعْلى من ظهرِه، وقد أَقْنَعَهيُقْنِعُهإِقْناعاً. قال: والإِقْناعُ في الصلاةِ من تمامها. وأَقنع حَلقه وفمه: رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أَو لبن أَو غيرهما؛
قال: يُدافِعُ حَيْزُومَيْه سُخْنُ صَرِيحِها وحَلْقاً تَراهُ للثُّمالةِ مُقْنَعاوالإِقْناعُ: أَن يُقْنِعَ رأْسَه إِلى الحَوْضِ للشرب، وهو مَدُّه رأْسَه. والمُقْنَعُ من الإِبل: الذي يرفع رأْسه خِلْقةً؛
وأَنشد: لِمُقْنَعٍ في رأْسِه حُحاشِر والإِقْناعُ: أَن تَضَعَ الناقةُ عُثْنُونَها في الماء وتَرْفَع من رأْسِها قليلاً إِلى الماء لتَجْتَذِبَه اجْتِذاباً. والمُقْنِعةُ من الشاءِ: المرتفِعةُ الضَّرْعِ ليس فيه تَصوُّبٌ، وقد قَنَعَتْ بضَرْعِها وأَقْنَعَتْ وهي مُقْنِعٌ. وفي الحديث: ناقة مُقْنِعةُ الضرْعِ، التي أَخْلافُها ترتفع إِلى بطنها. وأَقْنَعْتَ الإِناءَ في النهر: اسْتَقْبَلْتَ به جَرْيَتَه ليمتلئَ أَو أَمَلْتَه لتصبَّ ما فيه؛ قال يصف الناقة: تُقْنِعُ للجَدْولِ منها جَدْولا شبَّه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولاً إِذا شربت. والرجل يُقْنِعُ الإِناءَ للماء الذي يسيل من شِعْبٍ، ويُقْنِعُ رأْسَه نحو الشيء إِذا أَقْبَلَ به إِليه لا يَصْرِفُه عنه. وقَنَعةُ الجبلِ والسنامِ: أعْلاهما، وكذلك قَمَعَتُهما. ويقال: قَنَعْتُ رأْس الجبل وقَنَّعْتُه إِذا عَلَوْتَه والقَنَعةُ: ما نَتَأَ من رأْس الجبل والإِنسان. وقَنَّعَه بالسيف والسوْطِ والعَصا: عَلاه به، وهو منه. والقَنُوعُ: بمنزلة الحَدُورِ من سَفْحِ الجبل، مؤنث. والقِنْعُ: ما بَقِيَ من الماء في قُرْبِ الجبل، والكاف لغة. والقِنْعُ: مُستَدارُ الرمل، وقيل: أَسْفَلُه وأَعْلاه، وقيل: القِنْعُ أَرض سَهْلةٌ بين رمال تُنْبِتُ الشجر، وقيل: هو خَفْضٌ من الأَرض له حَواجِبُ يَحْتقِنُ فيه الماءُ ويُعْشِبُ؛ قال ذو الرمة ووصف ظُعُناً: فَلَمَّا رأَينَ القِنْعَ أَسْفَى وأَخْلَقَتْ،من العقْرَبِيّاتِ، والهُجيُوجُ الأَواخِرُ والجمع أَقْناعٌ. والقِنْعةُ من القِنْعانِ: ما جرَى بين القُفِّ والسهْلِ من التراب الكثيرِ فإِذا نضَبَ عنه الماءُ صار فَراشاً يابِساً، والجمع قِنْعٌوقِنَعةٌ، والأَقْيَسُ أَن يكون قِنَعةٌ جَمْع قِنْعٍ. والقِنْعانُ، بالكسر: من القِنْعِ وهو المستوى بين أَكَمَتَينِ سَهْلَتَينِ؛ قال ذو الرمة يصف الحُمُرَ: وأَبْصرْنَ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُه فَراشاً، وأنَّ البَقْلَ ذاوٍ ويابِسُ وأَقْنَعَ الرجلُ إِذا صادَف القِنْعَ وهو الرمل المجتمع. والقِنْعُ: مُتَّسَعُ الحَزْنِ حيث يَسْهُلُ، ويجمع القِنْعُقِنَعَةًوقِنْعاناً. والقَنَعَةُ من الرَّمْلِ: ما اسْتَوى أَسفلُه من الأَرض إِلى جَنْبِه، وهو اللَّبَبُ، وما اسْتَرَقَّ من الرمل. وفي حديث الأَذان: أَنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، اهْتَمَّ للصلاة كيف يَجْمَعُ لها الناسَ فَذُكِرَ له القُنْعُ فلم يعجبه ذلك، ثم ذكر رؤْيا عبد الله بن زيد في الأَذان؛ جاء تفسير القُنْعِ في بعض الرِّوايات أَنه الشَّبُّورُ، والشَّبُّورُ البُوقُ؛ قال ابن الأَثير: قد اختلف في ضبط لفظة القُنْعِ ههنا فرويت بالباء والتاء والثاء والنون، وأَشهرها وأَكثرها النون؛ قال الخطابي: سأَلت عنه غير واحد من أَهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء واحد، فإِن كانت الرواية بالنون صحيحة فلا أَراه سمي إِلا لإِقْناعِ الصوت به، وهو رَفْعُه، يقال: أَقْنَعَ الرجلُ صوتَه ورأْسَه إِذا رفعهما، ومن يريد أَن ينفخ في البوق يرفع رأْسه وصوته، قال الزمخشري: أَو لأَنَّ أَطرافَه أُقْنِعَتْ إِلى داخله أَي عُطِفَتْ؛ وأَما قول الراعي: زَجِلَ الحُداءِ، كأَنَّ في حَيْزُومِه قَصَباً ومُقْنِعَةَ الحَنِينِ عَجُول؟
قال عُمارةُ بن عَقِيلٍ: زعم أَنه عَنى بمُقْنَعةِ الحنينِ النَّايَ لأَن الزامِرَ إِذا زَمَرَ أَقْنَعَ رأْسه، فقيل له: قد ذَكَرَ القَصَبَ مرة، فقال: هي ضُرُوبٌ، وقال غيره: أَراد وصَوْتَ مُقْنَعةِ الحنين فحذف الصوت وأَقام مُقْنَعة مُقامَه، ومن رواه مُقْنِعةَ الحَنِين أَراد ناقةً رَفَعَتْ حنينها. وإِداوةٌ مقموعةٌ ومقنوعةٌ، بالميم والنون، إِذا خُنِثَ رأْسُها. والمِقْنَعُوالمِقْنَعةُ؛ الأُولى عن اللحياني: ما تُغَطِّي به المرأَةُ، رأْسَها، وفي الصحاح: ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها، وكذلك كلُّ ما يستعمل به مَكْسورَ الأَوَّلِ يأْتي على مِفْعَلٍ ومِفعَلة، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه رأَى جاريةً عليها قِناعٌ فضربها بالدِّرّة وقال: أَتُشَبَّهِين بالحَرائِر؟ وقد كان يومئذ من لُبْسِهِنَّ. وقولهم: الكُشْيَتان من الضبِّ شَحْمتان على خِلْقةَ لسان الكلب صَفراوانِ عليهما مِقْنعة سوْداء، إِنما يريدون مثل المِقْنعةِ. والقِناعُ: أَوْسَعُ من المِقْنعةِ، وقد تَقَنَّعَتْ به وقَنَّعَتْ رأْسَها. وقَنَّعْتُها: أَلبستها القِناعَفتَقنَّعَتْ به؛ قال عنترة: إِنْ تُغْدفي دُوني القِناعَ، فإِنَّني طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِمِ والقِناعُوالمِقْنَعةُ: ما تتَقَنَّعُ به المرأَةُ من ثوب تُغَطِّي رأْسَها ومحاسِنَها. وأَلقى عن وجْهه قِناعَ الحياءِ، على المثل. وقَنَّعه الشيبُ خِمارَه إِذا علاه الشيبُ؛ وقال الأَعشى: وقَنَّعَه الشيبُ منه خِمارا وربما سموا الشيب قِناعاً لكونه موضعَ القِناعِ من الرأْس؛ أَنشد ثعلب: حتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا،أَمْلَحَ لا آذى ولا مُحَبَّبا ومن كلام الساجع: إِذا طَلَعَتِ الذِّراع، حَسَرتِ الشمسُ القِناع،وأَشْعَلَتْ في الأُفُقِ الشُّعاع، وتَرَقْرَقَ السّرابُ بكلِّ قاع. الليث: المِقْنَعةُ ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها؛ قال الأَزهري: ولا فرق عند الثقات من أَهل اللغة بين القِناعِوالمِقْنَعةِ، وهو مثل اللِّحافِ والمِلْحفةِ. وفي حديث بدْرٍ: فانْكَشَفَ قِناعُ قلبه فمات؛ قِناعُ القلبِ: غِشاؤُه تشبيهاً بقناعِ المرأَةِ وهو أَكْبر من المِقْنعةِ. وفي الحديث: أَتاه رجل مُقَنَّعٌ بالحديد؛ هو المُتَغَطِّي بالسِّلاحِ، وقيل: هو الذي على رأْسه بيضة وهي الخوذةُ لأَنَّ الرأْس موضع القِناعِ. وفي الحديث: أَنه زارَ قبرَ أُمّه في أَلْفِ مُقَنَّعٍ أَي في أَلف فارس مُغطًّى بالسلاحِ. ورجل مُقَنَّعٌ، بالتشديد، أَي عليه بَيضة ومِغْفَرٌ. وتَقَنَّعَ في السلاح: دخَل. والمُقَنَّع: المُغَطَّى رأْسُه؛ وقول ليبد: في كلِّ يومٍ هامَتي مُقَرَّعَهْ قانِعةٌ، ولم تَكُنْ مُقَنَّعَهْ يجوز أَن يكون من هذا ومن الذي قبله، وقوله قانعة يجوز أَن يكون على توهم طرح الزائد حتى كأَنه قد قيل قَنَعَتْ، ويجوز أَن يكون على النسَبِ أَي ذات قِناعٍ وأُلحق فيها الهاء لتمكن التأْنيث؛ ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: أَنَّ أَحَد وُلاتِه كتب إِليه سوطاً وإِنه لَلَئِيمُ القِنْعِ،بكسر القاف، إِذا كان لَئِمَ الأَصْل. والقِنْعانُ: العظيم من الوُعولِ. والقِنْعُوالقِناعُ: الطَّبَقُ من عُسُبِ النخْلِ يوضع فيه الطعام، والجمع أَقْناعٌوأَقْنِعةٌ. وفي حديث الرُّبَيِّعِ بنت المُعَوِّذ، قالت: أَتيتُ النبيّ، صلى الله عليه وسلم،بقِناعٍ من رُطَبٍ وأجْرٍ زُغْبٍ؛ قال: القِنْعُوالقِناعُ الطبَقُ الذي يؤْكل عليه الطعامُ، وقال غيره: ويجعل فيه الفاكِهةُ، وقال ابن الأَثير: يقال له القِنْعُوالقُنْع، بالكسر والضم، وقيل: القِناعُ جمعه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: إِن كان لَيُهْدَى لنا القِناعُ فيه كَعْبٌ من إِهالةٍ فنَفْرَحُ به. قال: وقوله وأجْرٍ زُغْبٍ يذكر في موضعه. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: القِناعُ طَبَقُ الرُّطَبِ خاصّةً، وقيل: القِنْعُ الطبق الذي تؤكل فيه الفاكهة وغيرها، وذكر الهروي في الغريبين: القُنْع الذي يؤكل عليه، وجمعه أَقناعٌ مثل بُرْدٍ وأَبْرادٍ؛ وفي حديث عائشة: أَخَذَتْ أَبا بكر، رضي الله عنه، غَشْيةٌ عند الموت فقالت: ومَنْ لا يَزالُ الدَّمْعُ فيه مُقَنَّعاً،فلا بُدَّ يَوْماً أَنَّه مُهَراقُ فسروا المُقَنَّعَ بأَنه المحبوسُ في جوْفِه، ويجوز أَن يراد من كان دَمْعُه مُغَطًّى في شُؤُونِه كامِناً فيها فلا بدّ أَن يبرزه البكاء. والقُنْعةُ: الكُوَّةُ في الحائطِ. وقَنَعَتِ الإِبلُ والغنمُ، بالفتح: رجعَتْ إِلى مَرْعاها ومالتْ إِليه وأَقبلت نحو أَهلها وأَقْنَعَتْ لِمَأْواها،وأَقْنَعْتُها أَنا فيهما، وفي الصحاح: وقد قَنِعَتْ هي إِذا مالتْ له. وقَنَعَتْ، بالفتح: مالت لِمأْواها. وقَنَعةُ السنامِ: أَعْلاه، لغة في قَمَعَتِه. الأَصمعي: المُقْنَعُ الفَمُ الذي يكون عطْفُ أَسنانِه إِلى داخل الفم وذلك القَويّ الذي يُقْطَعُ له كلُّ شيء، فإِذا كان انصِبابُها إِلى خارج فهو أَرْفَقُ، وذلك ضعيف لا خير فيه، وفَمٌ مُقْنَعٌ من ذلك؛ قال الشماخ يصف إِبلاً: يُباكِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ،نَواجِذُهُنَّ كالحَدَإِ الوَقِيعِ وقال ابن مَيّادةَ يصف الإِبل أَيضاً: تُباكِرُ العِضاهَ، قَبْلَ الإِشْراق،بمُقْنَعاتٍ كَقِعابِ الأَوْراق يقول: هي أَفتاءٌ وأَسنانُها بِيضُ. وقَنَّعَ الدِّيكُ إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلى رأْسه؛ وقال: ولا يَزالُ خَرَبٌ مُقَنَّعُ بُرائِلاه،،والجَناحُ يَلْمَعُ وقُنَيْعٌ: اسم رجل. "
قُنُوعُ(المعجم القاموس المحيط)
ـ قُنُوعُ: السؤالُ، والتَّذَلُّلُ، والرِضَى بالقِسْمِ، ضِدٌّ، والفِعْلُ: قَنَعَ. ومن دُعائِهِم: نَسْألُ الله القَنَاعَةَ، ونعوذُ بالله من القُنُوعِ، وفي المَثَلِ: ''خيرُ الغِنَى القُنُوعُ، وشَرُّ الفَقْرِ الخُضُوع''، ورجلٌ قانِعٌوقَنِيعٌ. ـ قَنَاعةُ: الرِضَى، كالقَنَعِوالقُنْعانِ، الفِعْلُ: قَنِعُ، فهو قَنِعٌوقانِعٌوقَنُوعٌوقَنِيعٌ. ـ شاهِدٌ مَقْنَعٌ، وقُنْعانٌ، ويَسْتَوِي في الأخِيرةِ المُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ، والواحدُ والجمعُ، أي: رضىً يُقْنَعُ به أو بحُكْمِه أو بِشَهادَتِه. ـ قَنِعَتِ الإِبِلُ: مالَتْ للمَرْتَعِ، ـ قَنَعَتِ الإِبِلُ: مَالَتْ لِمَأْواها، وأقْبَلَتْ نحوَ أَهْلِها، وخَرَجَتْ من الحَمْضِ إلى الخُلَّةِ، والاسمُ: القَنْعَةُ، ـ قَنَعَتِ الإِبِلُ قُنُوعاً: صَعِدَتْ ـ قَنَعَتِ الإِداوةَ قَنْعاً: خَنَثَ رأسَها، ـ قَنَعَتِ الشاةُ: ارْتَفَعَ ضَرْعُها، وليس في ضَرْعها تَصَوُّبٌ، كأَقْنَعَتْ واسْتَقْنَعَتْ. ـ مِقْنَعُوالمِقْنَعَةُ: ما تُقَنِّعُ به المرأةُ رأسَها. ـ قِناعُ: أوسَعُ منها، والطَّبَقُ من عُسُبِ النَّخْلِ، وغِشاءُ القَلْبِ، والسِّلاحُ، ج: قُنُعٌ، والنَّعْجَةُ تُسَمَّى قِناعَ، مَمْنُوعةً، كما تُسَمَّى خِمارَ. ـ قانِعُ: الخارِجُ من مكانٍ إلى مكانٍ. ـ قَنوعُ: الهَبُوطُ، مُؤَنَّثَةً، والصَّعُودُ، ضِدٌّ. ـ قَنَعَةُ الجَبَلِ، والسَّنامِ: أعْلاهُما. ـ القَنَعُ من الرَّمْلِ: ما أشْرَفَ، أو ما اسْتَوَى أسْفَلُهُ من الأرضِ إلى جَنْبِه وهو اللَّبَبُ، وماءٌ بين الثَّعْلَبِيَّةِ وحَبْلِ مُرْبخ، ـ قِنْعُ: السِّلاحُ، ج: أقْناعٌ، وجَمْعُ قِنْعَةٍ، وهي مُسْتَوًى بينَ أكَمَتَيْنِ سَهْلَتَيْنِ، جج: قِنْعانٌ، ـ أقْنَعَ: صادَفَهُ، والأصلُ، وماءٌ باليَمامَةِ، والطَّبَقُ من عُسُبِ النَّخْلِ، والشَّبُّورُ، وليسَ بِتَصْحيفِ قُبْعٍ ولا قُثْعٍ، بَلْ ثَلاثُ لُغاتٍ. ـ قُنَيْعٌ: ماءٌ بينَ بَنِي جَعْفَرٍ وبَيْنَ بني أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ. ـ قُنَيْعَةُ: بِرْكَةٌ بين الثَّعْلَبيَّةِ والخُزَيْمِيَّةِ. ـ أعوذُ بالله من مَجالِسِ القُنْعَةِ: السُّؤالِ. ـ جَمَلٌ أقْنَعُ: في رأسِه شُخُوصٌ، وفي سالِفَتِهِ تَطامُنٌ. ـ أقْنَعَهُ: أرضاهُ، ـ أقْنَعَ رأسَه: نَصَبَهُ، أو لا يَلْتَفِتُ يَميناً وشِمالاً، وجَعَلَ طَرْفَه مُوازِياً، ـ أقْنَعَ الغَنَمَ: أَمَرَّها للِمَرْتَعِ، ـ أقْنَعَ فلاناً: أحْوَجَهُ ضِدٌّ. ـ فَمٌ مُقْنَعٌ: أسنانُه مَعْطوفَةٌ إلى داخِلٍ، ـ قولُ الراعِي: زَجِلَ الحُداءِ كأَنَّ في حَيْزُومِهِ **** قَصَباً ومُقْنَعَةَ الحَنِينِ عَجُولاَ. يُرْوَى مُقْنَعَةَ، ويُرادُ بها النايُّ، لأِنّ الزامِرَ إذا زَمَرَ أقْنَعَ رأسَه، ويُرْوَى مِقْنَعَةَ، ويُرادُ بها ناقَةٌ رَفَعَتْ حَنينَها، أرادَ: وصَوْتَ مُقْنِعَةٍ. ـ قَنَّعَهتَقْنيعاً: رَضَّاهُ، ـ قَنَّعَ المرأةَ: ألْبَسَها القِناعَ، ـ قَنَّعَ رأسَه بالسَّوْطِ: غَشَّاهُ به، ـ قَنَّعَ الدِّيكُ: رَدَّ بُرائِلَهُ إلى رأسه. ـ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ: عليه بَيْضَةُ الحَديدِ. ـ تَقَنَّعَتِ المرأةُ: لَبِسَتِ القِناعَ، ـ تَقَنَّعَ فلانٌ: تَغَشَّى بِثَوْبٍ.
قنع(المعجم مختار الصحاح)
ق ن ع: القُنُوع السؤال والتذلل وبابه خضع فهو قانعٌ و قَنِيعٌ وقال الفراء القَانِعُ الذي يسألك فما أعطيته قبله و القَنَاعةُ الرضا بالقسم وبابه سلم فهو قَنِع و قَنوعُ و أقْنَعَهُ الشيء أي أرضاه وقال بعض أهل العلم إن القُنُوعَ أيضا قد يكون بمعنى الرضا و القَانِعُ بمعنى الراضي وأنشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني أعزني القنوع وقال لبيد فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغنى القُنُوعُ وشر الفقر الخضوع قال ويجوز أن يكون السائل سمي قانِعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر ويقبله ولا يرده فيكون معنى الكمتين راجعا إلى الرضا و المِقْنَعُ و المِقْنَعَةُ بكسر أولهما ما تقنع به المرأة رأسها و القِنَاعُ أوسع من المِقنعة و أقْنَعَ رأسه رفعه ومنه قوله تعالى {مقنعي رءوسهم}
قنِعَ(المعجم اللغة العربية المعاصرة)
قنِعَ / قنِعَ بـ يقْنَع ، قَناعةً ، فهو قانِعوقَنوعوقَنِع ، والمفعول مقنوع به :- • قَنِع الشَّخْصُ/ قنِع الشَّخْصُ بالشَّيء رَضِيَ بما أُعْطِي وقَبِلَه، عكس حرص :-من لزم القناعةَ نال عِزًّا، - من لم يقنع باليسير لم يكتفِ بالكثير، - القناعة كنزٌ لا يَفْنَى [مثل]، - {وَأَطْعِمُوا الْقَنِعَ وَالْمُعْتَرِيَ} [قرآن] .
قنَعَ(المعجم اللغة العربية المعاصرة)
قنَعَ / قنَعَ إلى يَقْنَع ، قُنُوعًا ، فهو قانِع ، والمفعول مقنوع إليه :- • قنَع فلانٌ رَضِيَ بالقَسْم واليسير وقبله :-العبدُ حُرٌّ إذا قنَع، والحرُّ عبدٌ إذا طمِع، - خير الغنى القنوع وشرُّ الفقر الخضوع [مثل]، - {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} . • قنع إلى الشّخص: خضع وانقطع إليه.
قِناع(المعجم الرائد)
قناع - ج، أقناعوأقنعةوقنع 1- قناع : ما تغطي به المرأة رأسها. 2- قناع : ما يستر به الوجه. 3- قناع : طبق من قضبان النخل المجردة من ورقها يوضع فيه الطعام. 4- قناع : شيب. 5- قناع : سلاح. 6- قناع : غشاء القلب، غطاؤه. 7- قناع : «كشف القناع عن الشيء» : صرح به وجاهر.
قَنِعَ(المعجم المعجم الوسيط)
قَنِعَقَنِعَ َ قَنَعًا، وقَنَاعةً: رضي بما أُعْطى. فهو قانعٌ. والجمع : قُنَّعٌ. وهو قَنيعٌ. والجمع : قُنَعاءُ. وهو قَنِعٌ، وقَنوعٌ أَيضًا. وهى قَنيعٌ، وقَنيعةٌ. والجمع : قَنائعُ.
أَقْنَعتِ الشاةُ: قَنَعت. و أَقْنَعتِ البعيرُ: مدَّ رأسه إلى الحوض للشُّرْب. و أَقْنَعتِ فلانٌ بيديه في الصلاة: مدّهما واسترحم ربَّه. و أَقْنَعتِ الشاةُ: ارتفعت أَخْلافُها إِلى بَطْنها. و أَقْنَعتِ فلانًا الشيءُ: أَرضاه. و أَقْنَعتِ الإِبلَ والغنمَ: أَمالها للمَرْتع، وكذا لمأْواها. و أَقْنَعتِ رأْسَه وعُنُقَه: رَفَعَهُما وشَخَصَ ببصره نحوَ الشيء في ذُلٍّ وخشوع. و أَقْنَعتِ حَلْقَهُ وفمَه: رفعهما لاستيفاء ما يَشربُه من ماءٍ وغيره. و أَقْنَعتِ الإِناءَ: أَماله ليَصُبَّ ما فيه.
قِناع(المعجم اللغة العربية المعاصرة)
قِناع :- جمع أَقْنِعَة: ما يُستر به الوَجهُ :-قِنَاع المرأة، - قاطع طريق يلبس قِنَاعًا، - أغدقتِ المرأةُ قِنَاعَها: أرسلته وأرخته حتى غطَّى وجهَها:- • ألقى عن وجهه قِنَاع الحياء: لم يَسْتَحِ، - قِنَاع واقٍ: يَحمي من الغازات السَّامَّة، - كشَف القِناعَ عن الأمر: أبرزه وأظهر خفاياه، - ليس من قناع يطول لبسه: خداع المظهر/ الزيف. • قِنَاع الأكسجين: أداة تُشبه القِنَاعَ توضع على الفم والأنف وتتّصل بأنبوب يُستنشق منه الأكسجين.
اقتنعَ بـ يقتنع ، اقْتِناعًا ، فهو مُقْتَنِع ، والمفعول مُقْتَنَعٌ به :- • اقتنع بصحَّةِ رأي خصمِهِ رَضِيَ به بعد نقاش، واطمأنَّ إليه، وافق :-اقتنع بخطئه/ بوجهة نظرنا.
قانِع(المعجم اللغة العربية المعاصرة)
قانِع :- جمع قانعونوقُنَّع، مؤ قانعة، جمع مؤ قانعات وقَنائعُ: 1 - اسم فاعل من قنَعَ/ قنَعَ إلى وقنِعَ/ قنِعَ بـ. 2 - سائل لا يلحف في السؤال، يرضى بما عنده أو بما يُعطى من الصدقة :- {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} .
قنع(المعجم الرائد)
قنع - يقنع ، قنعاوقناعةوقنعانا 1-رضي بما قسم له : «قنع بماله، قنع بعمله»
القِنْعُ(المعجم المعجم الوسيط)
القِنْعُ : السِّلاح. و القِنْعُ الطَّبَق من عُسُبِ النخل يُؤكَلُ عليه، أَو تُجعَلُ فيه الفاكهةُ وغيرُها. و القِنْعُ مُتَّسعُ الحَزْن من الأَرض حيثُ يَسهُل. و القِنْعُ أَرضٌ سهلةٌ بين رمال تُنْبتُ الشجرَ. و القِنْعُ الرَّمْلُ المجتمع. و القِنْعُ الأَصلُ، والجمع أَقناعٌ، وقَنَعَةٌ.
قنع - يقنع ، قنوعا 1- قنع : سأل وتذلل. 2- قنع اليه : خضع له. 3- قنع الجبل : علاه.
القِنَاعُ(المعجم المعجم الوسيط)
القِنَاعُ : ما تُغطِّي به المرأَةُ رأْسَها. و القِنَاعُ غشاءُ القلب. و القِنَاعُ الشَّيْبُ. و القِنَاعُ ما يُستَرُ به الوجهُ. والجمع : قُنُعٌ، وأَقنِعةٌ.
