وصف و معنى و تعريف كلمة وجذكما:

• جمع نَاجِذَة

• نواجِذُ : جمع ناجِذ

• ـ نَواجِذُ : أقْصَى الأَضْراسِ ، وهي أربعَةٌ ، أو هي الأَنْيابُ ، أو التي تَلِي الأَنْيابَ ، أو هي الأَضْراسُ كُلُّها ، جَمْعُ ناجِذٍ .
  ـ نَجْذُ : شِدَّةُ العَضِّ بها ، والكلامُ الشديدُ ،
  ـ عَضَّ على ناجِذِه : بَلَغَ أشُدَّهُ .
  ـ مُنَجَّذُ : المُجَرَّبُ ، والذي أصابتْه البَلايَا .
  ـ مَناجِذُ : في : الجمع ل ذ ، لأنَّه جَمْعُ " جُلْذٍ " من غير لَفْظه .
  ـ أَنْجُذانُ : نباتٌ يُقاوِمُ السُّمومَ ، جَيِّدٌ لوَجَعِ المفَاصل ، جاذِبٌ مُدِرٌّ مُحْدِرٌ للطَّمْثِ ، وأصلُ الأَبيض منه الأُشْتُرْغازُ ، مُقَطِّعٌ مُلَطِّفٌ .
  ـ نَجَّذَه : ألَحَّ عليه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ جِلَّوْذُ : الغَليظُ الشديد .
  ـ جِلْذَاءُ : الأرضُ الغَليظَةُ ، والقِطْعَةُ الجِلْذَةُ .
  ـ جِلْذانُ : حِمًى قُرْبَ الطائِفِ ، لَيِّنٌ مُسْتَوٍ كالراحَةٍ .
  ـ جُلْذِيُّ من الإِبِلِ : الشَّديدُ الغَليظُ ،
  ـ جُلْذِيُّ : والصانِعُ ، وخادِمُ البِيعَةِ ، والسَّيْرُ السَّريعُ ، والرُّهْبانُ ، كالجُلاذِيِّ في الكُلِّ ، وجَمْعُهُ : الجَلاذِيُّ .
  ـ جُلْذُ ولَيْسَ بتَصْحيفِ الخُلْدِ : الفَأْرُ الأَعْمَى ، الجمع : مَناجِذُ .
  ـ اجْلِوَّاذُ : المَضاءُ ، والسُّرْعَةُ في السَّيْرِ ، وذَهابُ المَطَرِ .

المعجم: القاموس المحيط

• تَنَاجَذَ القوم على كذا : ألحُّوا .

المعجم: المعجم الوسيط

• نجَذَ يَنجُذ ويَنجِذ ، نَجْذًا ، فهو ناجِذ ، والمفعول مَنْجوذ :-
  • نجَذ الشّيءَ عضّه بالنواجِذ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الأنْجُذَانُ : نباتٌ طبّيُّ من فصيلة الخيميّات ، وصَمغُه يُسَمى : الحِلْتِيتَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• المُنَجِّذُ المُنَجِّذُ يقال : رجل مُنَجَّذٌ : مُحنَّك مُجَرَّب .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع جُلْذ ، مِنْ غَيْرِ لَفْظِهِ ، وجَمْعُ خُلْد وهُوَ الفَأْرُ الأَعْمَى .

المعجم: الغني

• مناجذ
  1 - جمع « جلذ » من غير لفظه . وجمع « خلد » من غير لفظه ، وهو فأر أعمى

المعجم: الرائد

• " النَّواجذ : أَقصى الأَضراس ، وهي أَربعة في أَقصى الأَسنان بعد الأَرْحاءِ ، وتسمى ضرس الحلُم لأَنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل ؛ وقيل : النواجذ التي تلي الأَنْيابَ ، وقيل : هي الأَضراس كلها نواجِذُ .
  ويقال : ضحك حتى بدت نواجذه إِذا استغرق فيه .
  الجوهري : وقد تكون النواجذ للفرس ، وهي الأَنياب من الخف والسّوالِغُ من الظَّلْف ؛ قال الشماخ يذكر إِبلاً حداد الأَنياب : يُبَاكِرْنَ العِضاهَ بِمُقْنَعَاتٍ ، نَواجِذُهُنَّ كالحِدَإِ الوَقِيعِ والنَّجْذُ : شدة العض بالناجذ ، وهو السن بين الناب والأَضراس .
  وقول العرب : بدت نواجذه إِذا أَظهرها غضباً أَو ضحكاً .
  وعَضَّ على ناجذه : تحَنَّكَ .
  ورجل مُنَجَّذٌ : مُجَرَّبٌ ، وقيل : هو الذي أَصابته البلايا ، عن اللحياني .
  وفي التهذيب : رجل مُنَجَّذٌ ومُنَجِّذٌ الذي جرّب الأُمور وعرفها وأَحكمها ، وهو المجرَّب والمُجرِّب ؛ قال سحيم بن وثيل : وماذا يَدَّرِي الشعراءُ مني ، وقد جاوزتُ حَدَّ الأَربعينِ ؟ أَخُو خمْسِين مُجْتَمِعٌ أَشُدِّي ، ونَجَّذَني مُدَاوَرةُ الشُّؤون مداورة الشؤون يعني مداولة الأُمور ومعالجتها .
  ويَدَّرِي : يَخْتِلُ .
  ويقال للرجل إِذا بلغ أَشدّه : قد عضَّ على ناجذه ، وذلك أَن الناجذ يَطْلعُ إِذا أَسنَّ ، وهو أَقصى الأَضراس .
  واختلف الناس في النواجذ في الخبر الذي جاءَ عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه ضحك حتى بدت نواجذه .
  وروى عبد خير عن عليّ ، رضي الله عنه : أَن الملكين قاعدان على ناجذَي العبد يكتبان ، يعني سنيه الضاحكين وهما اللذان بين الناب والأَضراس ؛ وقيل : أَراد النابين .
  قال أَبو العباس : معنى النواجذ في قول علي ، رضي الله عنه ، الأَنياب وهو أَحسن ما قيل في النواجذ لأَن الخبر أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان جل ضحكه تبسماً .
  قال ابن الأَثير : النواجذ من الأَسنان الضواحك ، وهي التي تبدو عند الضحك والأَكثر الأَشهر أَنها أَقصى الأَسنان ؛ والمراد الأَوّل أَنه ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدُوَ أَواخر أَضراسه ، كيف وقد جاء في صفة ضحكه ، صلى الله عليه وسلم : جُلُّ ضحكه التبسم ؟ وإِن أُريد بها الأَواخر فالوجه فيه أَن يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير أَن يراد ظهور نواجذه في الضحك .
  قال : وهو أَقيس القولين لاشتهار النواجذ بأَواخر الأَسنان ؛ ومنه حديث العِرْباض : عَضُّوا عليها بالنواجذ أَي تمسكوا بها كما يتمسك العاضّ بجميع أَضراسه ؛ ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : ولن يَلِيَ الناسَ كَقُرَشِيٍّ عَضَّ على ناجذه أَي صبَرَ وتَصَلَّبَ في الأُمور .
  والمَناجِذُ : الفَأْرُ العُمْيُ ، واحدها جُلْذٌ كما أَن المَخَاضَ من الإِبل إِنما واحدها خَلِفَةٌ ، ورب شيء هكذا ، وقد تقدم في الجُلْذِ ، كذ ؟
  
  ‏ قال : الفأْر ، ثم ، قال : العمي ، يذهب في الفأْر إِلى الجنس .
  والأَنْجُذانُ : ضَرْبٌ من النبات ، همزته زائدة لكثرة ذلك ونونها أَصل وإِن لم يكن في الكلام أَفْعُلٌ ، لكن الأَلف والنون مُسَهِّلتان للبناء كالهاء ، وياء النسب في أَسْنمَة وأَيْبُليّ .
  "

المعجم: لسان العرب