وصف و معنى و تعريف كلمة وحتك:

• حَتَكَ حَتَكَانًا
• حَتَكَ : قاربَ خَطْوَه في سُرعة
• حَتَكَ على وجْه كذا : توَجّهَ إليه
• حَتَكَ الطائرُ الحصَى والرمْلَ بجناحَيْه ، حَتْكًا : فحَصه وحفَرَه
• حَتَكَ الرجلُ الشيءَ : بحَث فيه

• ـ حَتَكَ يَحْتِكُ حَتْكاً وحَتَكاناً : مَشَى وقارَبَ الخَطْوَ مُسْرِعاً ، كتَحَتَّكَ ،
  ـ حَتَكَ الشيءَ : بَحَثَه ،
  ـ حَتَكَ النَّعَامُ الرَّمْلَ : فَحَصَه .
  ـ حَوْتَكِيُّ : القَصيرُ الضاوِيُّ ، كالحَوْتَكِ ، والشَّديدُ الأَكْلِ .
  ـ حَوْتَكِيَّةُ : عِمَّةٌ تَتَعَمَّمُها العَرَبُ ، ومنه : '' كانَ رسولُ اللهِ ، صلى الله عليه وسلم ، يَخْرُجُ وعليه الحَوْتَكِيَّةُ ''.
  ـ حَوْتَكَةُ : مِشْيَةُ القَصيرِ ، كالحِتِكَّى .
  ـ حَواتِكُ من الدَّوابِّ : ما أُسيءَ غِذاؤُها ، ورِئالُ النَّعامِ ، أو صِغارُها ، كالحَتَكِ .
  ـ لا أدري أينَ حَتَكوا : أينَ تَوَجَّهوا .

المعجم: القاموس المحيط

• حتك - يحتك ، حتكا وحتكانا
  1 - حتك : مشى مسرعا مقاربا خطوه . 2 - حتك الشيء : بحث عنه .

المعجم: الرائد

• تَحَتَّك في مَشْيه : حَتَكَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تحتك - تحتكا
  1 - تحتك في مشيه : قارب خطوه وأسرع

المعجم: الرائد

• حَتَكَ حَتَكَ ِ حَتَكَانًا : قاربَ خَطْوَه في سُرعة .
  و حَتَكَ على وجْه كذا : توَجّهَ إليه .
  و حَتَكَ الطائرُ الحصَى والرمْلَ بجناحَيْه ، حَتْكًا : فحَصه وحفَرَه .
  و حَتَكَ الرجلُ الشيءَ : بحَث فيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• حتك
  1 - أولاد النعام

المعجم: الرائد

• حَوْتَك الرَّجلُ : مشَى مشية القصير .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَوْتَك : القَصير الضَّاوي .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَوْتَك : القَصِير الهَزِيل .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الحَتْكُ والحَتَكانُ والتَّحَتُّك : شبه الرَّتَكان في المشي إِلاَّ أَن الرَّتَكان للإِبل خاصة .
  وفي التهذيب : الرتَكُ للإِبل خاصة والحَتْكُ للإِنسان وغيره ، وقيل : الحَتْكُ ، ساكن التاء ، أَن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجْل ووضعها .
  وحَتَك الرجلُ يَحْتِك حَتْكاً وحَتَكاناً أَي مشى وقارب الخطو وأَسرع .
  وحَتَك الشيءَ يَحْتِكه حَتْكاً : بحثه .
  والطائر يَحْتِك الحَصى بجناحيه حَتْكاً : يَفْحَصُه ويبحثه .
  والحَتَك : صغار النعام وهو منه .
  والحَوْتَكُ أَيضاً : القصير ؛ عن ثعلب .
  وحمار حَوْتَكِيّ : قصير .
  وقال : الأَزهري : الحَوْتَكِيّ هو القصير القريب الخطو .
  والحَاتِكُ : القَطُوف العاجز ، والقَطُوف : القريب الخطو ؛ قال ذو الرمة : لنا ولَكُمْ ، يا مَيُّ ، أَمْسَت نِعاجُها يُماشِين أُمَّاتِ الرِّئَالِ الحَوَاتِكِ وقال الآخر : وساقِيَيْنِ لم يَكونا حَتَكا ، إِذا أَقُولُ ونَيَا تَمَهَّكَا أي تَمَدَّدا بالدلو .
  ويقال : لا أَدري على أَيِّ وجه حَتَكُوا ، وربم ؟
  
  ‏ قالوا عَتَكوا أَي توجهوا .
  والحَوَاتك : رِئَال النعام ؛ قال ابن بري : وشاهد الحَوَاتك لرِئال النعام قول ذي الرمة ، وقد تقدم آنفاً : يماشين أُمَّات الرئال الحواتك الأَزهري : رجل حَتَكة وهو القَمِيء ، وكذلك الحَوْتَكُ ، والحَوْتَكُ : الصغير الجسم اللئيم ، والحَوْتَكُ والحَوْتَكِيّ : القصير الضاوي ؛ قال خارجة بن ضرار المري : أَخالِدُ ، هَلاًّ إِذ سَفِهْتَ عَشِيرتي ، كَفَفْتَ لِسانَ السَّوْءِ أَن يَتَدَعَّرا ؟ فإِنك ، واسْتِبضاعَكَ الشِّعْرَ نحوَنا ، كَمُبْتَضِع تمراً إِلى أَهل خَيْبَرا وهل كنتَ إِلاَّ حَوْتَكِيّاً أَلاقَهُ بنو عمه ، حتى بَغَى وتَجَبَّرا ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وتروى هذه الأبيات لزميل بن أبين يهجو خارجة بن ضرار المرِّي ، وأَولها : أَخارجَ ، هلاَّ إِذ سَفِهْت عشيرتي وفي حديث العِربَاض : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يخرج في الصُّفَّة وعليه الحَوْتكِيَّة ؛ قيل : هي عِمة يتعمم بها الأَعراب يسمونها بهذا الاسم ، وقيل : هو مضاف إِلى رجل يسمى حَوْتَكاً كان يتعمم بهذه العمة .
  وفي حديث أَنس : جئت إِلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وعليه خَمِيصة حَوْتَكِية ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاءَ في بعض نسخ صحيح مسلم ، والمعروف جَوْنِيَّة ، وهو مذكور في موضعه ، فإِن صحت هذه الرواية فتكون منسوبة إلى هذا الرجل ، وهذه الترجمة أَوردها الجوهري بعد حبك وقيل حبرك ، والصواب ما عملناه ، وكذلك ، قال ابن بري وفعل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " تحت : إِحْدى الجهاتِ السِّتِّ المُحيكة بالجِرْمِ ، تكون مَرَّةً ظرفاً ، ومرَّة اسماً ، وتبنى في حال الاسمية على الضم ، فيقال : من تَحْتُ .
  وتَحْتُ : نقيض فوق .
  وقومٌ تُحوتٌ : أَرذالٌ سَفِلةٌ .
  وفي الحديث : لا تقوم الساعةُ حتى تَظْهَرَ التُّحوتُ ، ويَهْلِكَ الوُعُول ؛ يعني الذين كانوا تَحْتَ أَقدام الناسِ ، لا يُشعَرُ بهم ولا يُؤْبَه لهم لحقارتهم ، وهم السِّفْلَةُ والأَنْذالُ ؛ والوُعُولُ : الأَشْرافُ .
  قال ابن الأَثير : جَعَلَ التَّحتَ الذي هو ظَرْفٌ اسْماً ، فأَدْخَلَ عليه لامَ التعريف ، وجَمَعه ؛ وقيل : أَرادَ بظهور التُحُوتِ ، ظُهُورَ الكُنوز التي تحت الأَرض ؛ ومنه حديث أَبي هريرة ، وذَكَرَ أَشْراطَ الساعةِ ، فقال : وإِنَّ منها أَن تَعْلُوَ التُحُوتُ الوُعولَ أَي يَغْلِبَ الضُّعَفاءُ من الناس أَقْوياءَهم ، شَبَّه الأَشْرافَ بالوُعُول لارْتِفاع مَساكنها .
  والتحتحة : الحركة (* قوله « والتحتحة الحركة » لم يذكر ذلك في حرف الحاء ظناً منه أَن موضعه حرف التاء وليس كذلك كما لا يخفى .).
  وما تَتَحْتحَ من مكانه أَي ما تَحَرَّكَ .
  قال الأَزهري : لو جاء في الحكاية تَحْتَحَه تشبيهاً بشيء ، لجاز وحسن .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحُوَّةُ : سواد إِلى الخُضْرة ، وقيل : حُمْرةٌ تَضْرب إِلى السَّواد ، وقد حَوِيَ حَوىً واحْوَاوَى واحْوَوَّى ، مشدّد ، واحْوَوى فهو أَحْوَى ، والنسب إِليه أَحْوِيٌّ ؛ قال ابن سيده :، قال سيبويه إِنما ثبتت الواو في احْوَوَيْت واحْوَاوَيْت حيث كانتا وسطاً ، كما أَنَّ التضعيف وسطاً أَقوى نحو اقْتَتل فيكون على الأَصل ، وإِذا كان مثل هذا طرفاً اعتلّ ، وتقول في تصغير يَحْيَى يُحَيٌّّ ، وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءَات أَولهن ياء التصغير فإِنك تحذف منهن واحدة ، فإِن لم يكن أَولهن ياء التصغير أَثْبَتَّهُنَّ ثَلاثَتَهُنَّ ، تقول في تصغير حَيَّة حُيَيَّة ، وفي تصغير أَيُّوب أُيَيِّيبٌ بأَربع ياءَات ، واحْتَملَت ذلك لأَنها في وسط الاسم ولو كانت طرفاً لم يجمع بينهن ، قال ابن سيده : ومن ، قال احْواوَيْت فالمصدر احْوِيَّاءٌ لأَن الياء تقلبها كما قَلَبت واوَ أيَّام ، ومن ، قال احْوَوَيْت فالمصدر احْوِوَاء لأَنه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احْوِيَّاء ، وم ؟
  
  ‏ قال قِتَّال ، قال حِوَّاء ، وقالوا حَوَيْت فصَحَّت الواو بسكون الياء بعدها .
  الجوهري : الحُوَّة لون يخالطه الكُمْتَة مثل صَدَإ الحديد ، والحُوَّة سُمْرة الشفة .
  يقال : رجل أَحْوَى وامرأَة حَوَّاءُ وقد حَوِيَتْ .
  ابن سيده : شَفَة حَوَّاءُ حَمْراء تَضْرِب إلى السواد ، وكثر في كلامهم حتى سَمَّوْا كل أَسود أَحْوَى ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : كما رَكَدَتْ حَوَّاءُ ، أُعْطي حُكْمَه بها القَيْنُ ، من عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُهْ يعني بالحَوَّاءِ بكَرَة صنعت من عود أََحْوَى أَي أَسود ، ورَكَدَتْ : دارت ، ويكون وقفت ، والقين : الصانع .
  التهذيب : والحُوَّةُ في الشِّفاهِ شَبيه باللَّعَسِ واللَّمَى ؛ قال ذو الرمة : لَمْياءُ في شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسٌ ، وفي اللِّثاتِ وفي أَنيابِها شَنَبُ وفي حديث أَبي عمرو النخعي : ولَدَتْ جَدْياً أَسْفَعَ أَحْوَى أَي أَسود ليس بشديد السواد .
  واحْواوَتِ الأَرض : اخْضَرَّت .
  قال ابن جني : وتقديره افْعالَت كاحْمارَتْ ، والكوفيون يُصَحِّحون ويُدغمون ولا يُعِلُّون فيقولون احْوَاوَّت الأَرض واحْوَوَّت ؛ قال ابن سيده : والدليل على فساد مذهبهم قول العرب احْوَوَى على مثال ارْعَوَى ولم يقولوا احْوَوَّ .
  وجَمِيمٌ أَحْوَى : يضرب إلى السواد من شدة خُضْرته ، وهو أَنعم ما يكون من النبات .
  قال ابن الأَعرابي : هو مما يبالغون به .
  الفراء في قوله تعالى : والذي أَخْرج المَرْععى فجعله غُثاءً أَحْوى ، قال : إذا صار النبت يبيساً فهو غُثاءٌ ، والأَحْوَى الذي قد اسودَّ من القِدَمِ والعِتْقِ ، وقد يكون معناه أَيضاً أخرج المَرْعَى أَحْوى أَي أَخضر فجعله غُثاءً بعد خُضْرته فيكون مؤخراً معناه التقديم .
  والأَحْوَى : الأَسود من الخُضْرة ، كما ، قال : مُدْهامَّتانِ .
  النضر : الأَحْوى من الخيل هو الأَحْمر السَّرَاة .
  وفي الحديث : خَيْرُ الخَيْلِ الحُوُّ ؛ جمع أَحْوَى وهو الكُمَيت الذي يعلوه سواد .
  والحُوَّة : الكُمْتة .
  أَبو عبيدة : الأَحْوَى هو أَصْفَى من الأَحَمِّ ، وهما يَتَدانَيانِ حتى يكون الأَحْوَى مُحْلِفاً يُحْلَفُ عليه أَنه أَحَمُّ .
  ويقال : احْواوَى يَحْواوي احْوِيواءً .
  الجوهري : احْوَوى الفرس يَحْوَوِي احْوِوَاءً ، قال : وبعض العرب يقول حَوِيَ يَحْوَى حُوَّة ؛ حكاه عن الأَصمعي في كتاب الفرس .
  قال ابن بري في بعض النسخ : احْوَوَّى ، بالتشديد ، وهو غلط ، قال : وقد أَجمعوا على أَنه لم يجئ في كلامهم فِعْل في آخره ثلاثة أَحرف من جنس واحد إلا حرف واحد وهو ابْيَضَضَّ ؛
  
  وأَنشدوا : فالْزَمي الخُصَّ واخْفِضي تَبْيَضِضِّي أَبو خيرة : الحُوُّ من النَّمْلِ نَمْلٌ حُمْرٌ يقال لها نَمْلُ سليمان .
  والأَحْوى : فرس قُتَيْبَة بنِ ضِرار .
  والحُوَّاء : نَبْتٌ يشبه لون الذِّئبِ ، واحدته حُوَّاءَةٌ .
  وقال أَبو حنيفة : الحُوَّاءَةُ بقلة لازقة بالأَرض ، وهي سُهْلِيَّة ويسمو من وسطها قضيب عليه ورق أَدق من ورق الأَصل ، وفي رأْسه بُرْعُومة طويلة فيها بزرها .
  والحُوَّاءة : الرجل اللازم بيته ، شبّه بهذه النبتة .
  ابن شميل : هما حُوَّاءانِ أَحدهما حُوَّاء الذَّعاليق وهو حُوَّاءُ البَقَر وهو من أَحْرار البقول ، والآخر حُوَّاء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرِّمْثِ خَشِناً ؛
  
  وقال : كما تَبَسَّم للحُوَّاءةِ الجَمَل وذلك لأَنه لا يقدر على قَلْعها حتى يَكْشِرَ عن أَنيابه للزوقها بالأَرض .
  الجوهري : وبعير أَحْوَى إذا خالط خُضْرتَه سوادٌ وصفرة .
  قال : وتصغير أَحْوَى أُحَيْوٍ في لغة من ، قال أُسَيْود ، واختلفوا في لغة من أَدغم فقال : ‏ عيسى بن عمر أُحَيِّيٌ فصَرَف ، وقال سيبويه : هذا خطأٌ ، ولو جاز هذا لصرف أَصَمُّ لأَنه أَخف من أَحْوى ولقالوا أُصَيْمٌ فصرفوا ، وقال أَبو عمرو بن العلاء فيه أحَيْوٍ ؛ قال سيبويه : ولو جاز هذا لقلت في عَطَاءٍ عُطَيٌّ ، وقيل : أُحَيٌّ وهو القياس والصواب .
  وحُوّة الوادي : جانبه .
  وحَوَّاءُ : زوج آدم ، عليهما السلام ، والحَوَّاء : اسم فرس علقمة بن شهاب .
  وحُوْ : زجر للمعز ، وقد حَوْحَى بها .
  والحَوُّ والحَيُّ : الحق .
  واللَّوُّ واللَّيُّ : الباطل .
  ولا يعرف الحَوَّ منَ اللَّوِّ أَي لا يعرف الكلام البَيِّن من الخَفِيِّ ، وقيل : لا يعرف الحق من الباطل .
  أَبو عمرو : الحَوّة الكلمة من الحق .
  والحُوَّة : موضع ببلاد كلب ؛ قال ابن الرقاع : أَوْ ظَبْية من ظِباءِ الحُوَّةِ ابْتَقَلَتْ مَذانِباً ، فَجَرَتْ نَبْتآً وحُجْرَان ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الذي في شعر ابن الرقاع فُجِرَتْ ، والحُجْران جمع حاجر مثل حائِر وحُوران ، وهو مثل الغدير يمسك الماء .
  والحُوَّاء ، مثل المُكَّاء : نبت يشبه لون الذئب ، الواحِدة حُوّاءَةٌ ؛ قال ابن بري شاهده قوله الشاعر : وكأنَّما شَجَر الأَراك لِمَهْرَةٍ حُوَّاءَةٌ نَبَتَتْ بِدارِ قَرارِ وحُوَيُّ خَبْتٍ : طائر ؛
  
  وأَنشد : حُوَيَّ خَبْتٍ أَينَ بِتَّ اللَّيلَهْ ؟ بِتُّ قَرِيباً أَحْتَذِي نُعَيْلَهْ وقال آخر : كأنَّك في الرجال حُوَيُّ خَبْتٍ يُزَقّي في حُوَيّاتٍ بِقَاعِ وحَوَى الشيءَ يحوِيه حَيّاً وحَوَايَةً واحْتَواه واحْتَوى عليه : جمَعَه وأَحرزه .
  واحْتَوَى على الشيء : أَلْمَأَ عليه .
  وفي الحديث : أَن امرأَ ؟
  
  ‏ قالت إنَّ ابْنِي هذا كان بَطْني لَهُ حِواءً ؛ الحِوَاءُ : اسم المكان الذي يَحْوِي الشيء أَي يجمعه ويضمه .
  وفي الحديث : أَن رجلاً ، قال يا رسول الله هل عَلَيَّ في مالي شيءٌ إذا أَدّيْت زَكاتَه ؟، قال : فأَينَ ما تَحَاوتْ عليكَ الفُضُول ؟ هي تفاعَلَت من حَوَيْت الشيء إذا جمعته ؛ يقول : لا تَدَ ع المُواساة من فضل مالك ، والفُضُول جمع فَضْل المالِ عن الحوائج .
  ‏
  
  ويروى : ‏ تَحَاوَأتْ ، بالهمز ، وهو شاذ مثل لَبَّأتُ بالحَجِّ .
  والحَيَّة : من الهوامّ معروفة ، تكون للذكر والأُنثى بلفظ واحد ، وسنذكرها في ترجمة حَيَا ، وهو رأْي الفارسي ؛ قال ابن سيده : وذكرتها هنا لأَن أَبا حاتم ذهب إلى أَنها من حَوَى ، قال لتَحَويِّها في لِوَائِها .
  ورجل حَوَّاءٌ وحاوٍ : يجمع الحَيَّات ، قال : وهذا يعضد قول أَبي حاتم أَيضاً .
  وحَوى الحَيَّةِ : انطواؤها ؛
  
  وأَنشد ابن بري لأبَي عنقاء الفزاري : طَوَى نفْسَه طَيَّ الحَرير ، كأَنه حَوَى حَيَّةٍ في رَبْوَةٍ ، فهْو هاجِعُ وأَرضٌ مَحْواة : كثيرة الحَيَّاتِ .
  قال الأَزهري : اجتمعوا على ذلك .
  والحَوِيَّةُ : كساء يُحَوَّى حَوْلَ سنامِ البعير ثم يركب .
  الجوهري : الحَوِيّة كساء مَحْشُوٌّ حول سنام البعير وهي السَّويَّة .
  قال عمير بن وهب الجُمَحِي يم بدر وحُنَينٍ لما نظر إلى أَصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وحَزَرَهُم وأَخْبر عنهم : رأَيت الحَوايا عليها المَنايا نَواضِحُ يثربَ تَحْمِل الموتَ النَّاقِعَ .
  والحَوِيَّةُ لا تكون إلا للجِمال ، والسَّوِيَّة قد تكون لغيرها ، وهي الحَوايا .
  ابن الأَعرابي : العرب تَقول المَنايا على الحَوايا أَي قد تأْتي المنيةُ الشجاعَ وهو على سَرْجه .
  وفي حديث صَفيَّة : كانت تُحْوِّي وراءَه بعباءة أَو كساء ؛ التَّحْوِيةُ : أَن تُدير كساءً حولَ سَنام البعير ثم تَرْكَبَه ، والاسم الحَوِيّةُ .
  والحَوِيّةُ : مَرْكَبٌ يُهَيَّأ للمرأَة لتركبه ، وحَوَّى حَوِيَّة عَمِلَها .
  والحَوِيَّةُ : اسْتدارة كل شيء .
  وتَحَوَّى الشيءُ : استدارَ .
  الأَزهري : الحَوِيُّ استدارة كل شيء كَحَوِيِّ الحَيَّة وكَحَوِيِّ بعض النجوم إذا رأَيتها على نَسَقٍ واحدٍ مُستديرة .
  ابن الأَعرابي : الحَوِيُّ المالك بعد استحقاق ، والحَوِيُّ العَلِيلُ ، والدَّوِيُّ الأَحمق ، مشددات كلها .
  الأَزهري : والحَوِيُّ أَيضاً الحوض الصغير يُسَوِّيه الرجلُ لبعيره يسقيه فيه ، وهو المَرْكُوُّ (* قوله « وهو المركوّ » هكذا في التهذيب والتكملة ، وفي القاموس وغيره ان المركوّ الحوض الكبير ).
  يقال : قد احتَوَيْتُ حَوِّياً .
  والحَوايا : التي تكون في القِيعانِ فهي حفائر مُلْتوية يَمْلَؤها ماءُ السماء فيقى فيها دهراً طويلاً ، لأَن طين أَسفلها عَلِكٌ صُلْبٌ يُمْسِكُ الماءَ ، واحدتها حَوِيَّة ، وتسميها العرب الأَمْعاء تشبيهاً بحَوايا البطن يَسْتَنْقِعُ فيها الماء .
  وقال أَبو عمرو : الحَوايا المَساطِحُ ، وهو أَن يَعْمِدوا إلى الصَّفا فيحوون له تراباً وحجارة تَحْبِسُ عليهم الماءَ ، واحدتها حَوِيَّة .
  قال ابن بري : الحَوايا آبار تحفر ببلاد كَلْب في أَرض صُلْبة يُحْبس فيها ماء السيول يشربونه طُولَ سنتهم ؛ عن ابن خالويه .
  قال ابن سيده : والحَوِيَّة صفاة يُحاط عليها بالحجارة أَو التراب فيجتمع فيها الماء .
  والحَوِيَّة والحاوِيَةُ والحاوِيَاء : ما تَحَوَّى من الأَمعاء ، وهي بَناتُ اللَّبَن ، وقيل : هي الدُّوَّارة منها ، والجمع حَوايا ، تكون فَعَائل إن كانت جمع حَويَّة ، وفَواعل إن كانت جمع حاوِيَةٍ أَو حاوِياءَ .
  الفراء في قوله تعالى : أَو الحَوايا أَو ما اخْتَلَط بعَظْم ؛ هي المَباعِرُ وبناتُ اللبن .
  ابن الأَعرابي : الحَوِيَّة والحاوِيَةُ واحد ، وهي الدُّوَّارة التي في بطن الشاة .
  ابن السكيت : الحاوِياتُ بَنات اللبن ، يقال حاوِيَةٌ وحاوِياتٌ وحاوِيَاء ، ممدود .
  أَبو الهيثم : حاوِيَةٌ وحَوايا مثل زاوية وزَوايا ، ومنهم من يقول حَوِيَّة وحَوايا مثل الحَوِيَّة التي توضع على ظهر البعير ويركب فوقها ، ومنهم من يقول لواحدتها حاوِياءُ ، وجمعها حَوايا ؛ قال جرير : تَضْغُو الخَنانِيصُ ، والغُولُ التي أَكَلَتْ في حاوِياءَ دَرُومِ الليلِ مِجْعار الجوهري : حَوِيَّة البطن وحاوِية البَطْنِ وحاوِياءُ البطن كله بمعنى ؛
  ، قال جرير : كأنَّ نَقيقَ الحَبِّ في حاوِيائِه نقِيقُ الأَفاعي ، أَو نقِيقُ العَقارِبِ وأَنشد ابن بري لعليّ ، كرم الله وجهه : أضْرِبُهم ولا أَرى مُعاويَهْ الجاحِظَ العَينِ ، العَظيمَ الحاوِيَهْ وقال آخر : ومِلْحُ الوَشِيقَةِ في الحاويَهْ يعني اللبن .
  وجمع الحَويَّةِ حَوايا وهي الأَمعاء ، وجمع الحاوِياءِ حَوَاوٍ على فَوَاعِلَ ، وكذلك جمع الحاوِية ؛ قال ابن بري : حَوَاوٍ لا يجوز عند سيبويه لأَنه يجب قلب الواو التي بعد أَلف الجمع همزة ، لكون الأَلف قد اكتنفها واوان ، وعلى هذا ، قالوا في جمع شاوِيَة شَوَايا ولم يقولوا شَوَاوٍ ، والصحيح أَن يقال في جمع حاوِية وحاوِياءَ حَوَايا ، ويكون وزنها فَواعِلَ ، ومن ، قال في الواحدة حَوِيَّة فوزن حَوَايا فَعائِل كصَفِيّة وصَفايا ، والله أَعلم .
  الليث : الحِواءُ أَخْبِيَةٌ يُدَانَى بعضُها من بعض ، تقول : هم أَهل حِوَاءٍ واحد ، والعرب تقول المُجتمَعِ بيوت الحَيِّ مُحْتَوًى ومَحْوًى وحِوَاء ، والجمع أَحْوِيَةٌ ومَحاوٍ ؛ وقال : ودَهْماء تستَوْفي الجَزُورَ كأَنَّها ، بأَفْنِيَةِ المَحوَى ، حِصانٌ مُقَيَّد ابن سيده : والحِوَاءُ والمُحَوَّى كلاهما جماعة بيوت الناس إذا تدانت ، والجمع الأَحوية ، وهي من الوَبَر .
  وفي حديث قَيْلَة : فوَأَلْنا إلى حِوَاءٍ ضَخْمٍ ، الحِوَاءُ : بيوت مجتمعة من الناس على ماءٍ ، ووَأَلْنا أَي لَجَأْنا ؛ ومنه الحديث الآخر : ويُطلَبُ في الحِواء العظيمِ الكاتِبُ فما يُوجَدُ .
  والتَّحْوِيَة : الانْقِباض ؛ قال ابن سيده : هذه عبارة اللحياني ، قال : وقيل للكلبة ما تَصْنَعِينَ معَ الليلةِ المَطِيرَة ؟ فقالت : أُحَوِّي نفسي وأَجْعَلُ نفَسي عِندَ اسْتي .
  قال : وعندي أَنَّ التَّحَوِّيَ الانقباضُ ، والتَّحْوِيَةُ القَبْض .
  والحَوِيَّةُ : طائر صغير ؛ عن كراع .
  وتَحَوَّى أَي تَجَمَّع واستدارَ .
  يقال : تَحَوَّت الحَيَّة .
  والحَواةُ : الصوتُ كالخَوَاةِ ، والخاء أَعلى .
  وحُوَيٌّ : اسمٌ ؛ أَنشد ثعلب لبعض اللصوص : تقولُ ، وقد نَكَّبْتُها عن بلادِها : أَتَفْعَلُ هذا يا حُوَيُّ على عَمْدِ ؟ وفي حديث أنَس : شفاعتي لأَهلِ الكَبائِر من أُمَّتي حتى حَكَمٍ وحاءٍ ؛
  هما حيان من اليمن من وراء رمْل يَبْرينَ ؛ قال أَبو موسى : يجوز أن يكون حا من الحُوَّة ، وقد حُذِفت لامُه ، ويجوز أَن يكون من حَوَى يَحْوي ، ويجوز أَن يكون مقصوراً لا ممدوداً .
  قال ابن سيده : والحاءُ حرف هجاء ، قال : وحكى صاحب العين حَيَّيْتُ حاءً ، فإذا كان هذا فهو من باب عييت ، قال : وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية ، قال : وإنما قضيت على الألف أنها واو لأَن هذه الحروف وإن كانت صوتاً في موضوعاتها فقد لَحِقَتْ مَلْحَقَ الأَسماء وصارت كمالٍ ، وإبدال الأَلف من الواو عيناً أَكثر من إبدالها من الياء ، قال : هذا مذهب سيويه ، وإذا كانت العين واواً كانت الهمزة ياء لأَن باب لوَيْتُ أَكثر من باب قُوَّة ، أَعني أَنه أَن تكون الكلمة من حروف مختلفة أَوْلى من أَن تكون من حروف مثفقه ، لأَن باب ضَرَب أَكثر من باب رَدَدْتُ ، قال : ولم أَقض أَنها همزة لأَن حا وهمزةً على النسق معدوم .
  وحكى ثعلب عن معاذٍ الهَرَّاء أَنه سمع العرب تقول : هذه قصيدة حاوِيَّة أَي على الحاء ، ومنهم من يقول حائيّة ، فهذا يقوّي أن الألف الأَخيرة همزة وَضْعَّية ، وقد قدَّمنا عدم حا وهمزةٍ على نَسَقٍ .
  وحم ، قال ثعلب : معناه لا يُنْصَرون ، قال : والمعنى يا مَنْصور اقْصِدْ بهذا لهم أو يا الله .
  قال سيبويه : حم لا ينصرف ، جعلته اسماً للسورة أَو أَضَفْتَ إليه ، لأَنهم أَنزلوه بمنزلة اسم أَعجمي نحو هابيل وقابيل ؛
  وأنشد : وجَدْنا لكم ، في آلِ حميمَ ، آيةً تأوَّلَها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِب ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : هكذا أَنشده سيبويه ، ولم يجعل هنا حا مع ميم كاسمين ضم أَحدهما إلى صاحبه ، إذ لو جعلهما كذلك لمدّ حا ، فقال حاءْ ميم ليصيرَ كحَضْرَمَوْتَ .
  وحَيْوَةُ : اسم رجل ، قال ابن سيده : وإنما ذكرتها ههنا لأَنه ليس في الكلام ح ي و ، وإنما هي عندي مقلوبة من ح و ي ، إما مصدر حَوَيْتُ حَيَّةً مقلوب ، وإما مقلوب عن الحَيَّة التي هي الهامّة فيمن جعل الحَيّة من ح و ي ، وإنما صحت الواو لنقلها إلى العلمية ، وسَهَّل لهم ذلك القلبُ ، إذ لو أَعَلُّوا بعد القلب والقلبُ علة لَتَوالَى إعلالان ، وقد تكون فَيْعلة من حَوَى يَحْوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات ، فحذفت الأَخيرة فبقي حية ، ثم أُخرجت على الأَصل فقيل حَيْوة .
  "

المعجم: لسان العرب