حَوْز الدَّار: ما انضمّ إليها من مرافق ومنافع، حقوق الدار، حدودها
حازَ : (فعل)
حازَ / حازَ على يَحوز ، حُزْ ، حَوْزًا وحِيازةً ، فهو حائز ، والمفعول محوز
حازَتِ الْمَرْأَةُ طِفْلَها إلى صَدْرِها : ضَمَّتْهُ إِلَيْها
حازَتْ آراؤُهُ إِعْجابَ الحاضِرينَ : نالَتْ
حاز الشَّيءَ/ حاز على الشَّيء: ضمّه وملكَه، حصل عليه وناله حاز عقارًا/ مالاً،
حاز الأرضَ: أعلمها وأحيا حدودَها،
حاز قصبَ السَّبْق: ملك، سبق غيرَه، تفوَّق على غيره
حازَ فلانٌ: سار حازَ سيرًا ليِّنًا
حازَ الدوابَّ حَوْزًا: ساقها برفق
حازّ : (اسم)
حازّ : فاعل من حَزَّ
حازَّ : (فعل)
حازَّ مُحازَّةً ، وحِزازًا
حازَّه : استقْصاه
بينهما شركة حِزاز: لا يثق كلاهُما بصاحبِه
,
حزك
"حَزَكهُحَزْكاً: اغْتَطَّهُ وضغطه. وحَزَكه بالحبل يَحْزِكه: حَزَمه وشده، وهو الاحْتِزاكُ، وقال الأَزهري: هو مثل حَزَقْته سواء، حَزَكه وحَزَقه إِذا شده بحبل جمع به يديه ورجليه واحَتَزَك بالثوب: احتزم. "
ـ حَزَكَهُ يَحْزِكُه: عَصَبَه، وضَغَطَه، ـ حَزَكَ بالحَبْلِ: شَدّهُ. ـ احْتَزَكَ بالثَّوبِ: احْتَزَمَ.
المعجم: القاموس المحيط
إِحتَزَك
إحتزك - احتزاكا 1-إحتزك بالثوب : احتزم به، شد وسطه به
المعجم: الرائد
احْتَزَكَ
احْتَزَكَ بالثوب: احتزم.
المعجم: المعجم الوسيط
حوز
"الحَوْزُ السير الشديد والرُّوَيْد، وقيل: الحَوْز والحَيْزُ السوق اللين. وحازَ الإِبلَ يَحُوزُها ويَحِيزها حَوْزاً وحَيْزاً وحَوَّزَها: ساقها سوقاً رُوَيْداً. وسَوْقٌ حَوْزٌ، وصف بالمصدر، قال الأَصمعي: وهو الحوز؛
وأَنشد: وقد نَظَرْتُكُمُ إِينَاء صادِرَةٍ للوِرْدِ، طال بها حَوْزِي وتَنْساسِي
ويقال: حُزْها أَي سُقْها سوقاً شديداً. وليلة الحَوْز: أَول ليلة تُوَجَّه فيها الإِبل إِلى الماء إِذا كانت بعيدة منه، سميت بذلك لأَنه يُرْفَقُ بها تلك الليلة فَيُسار بها رُوَيْداً. وحَوَّزَ الإِبلَ: ساقها إِلى الماء؛
قال: حَوَّزَها، من بُرَقِ الغَمِيمِ،أَهْدَأُ يَمْشِي مِشْيَةَ الظَّلِيمِ بالحَوْز والرِّفْق وبالطَّمِيمِ وقول الشاعر: ولم تُحَوَّز في رِكابي العيرُ عَنى أَنه لم يشتدّ عليها في السَّوْق؛ وقال ثعلب: معناه لم يُحْمَل عليها. والأَحْوَزِيّ والحُوزِي: الحَسَن السِّياقة وفيه مع ذلك بعض النِّفار؛ قال العجاج يصف ثوراً وكلاباً: يَحُوزُهُنَّ، وله حُوزِيّ،كما يَحُوزُ الفِئَةَ الكَمِيّ والأَحْوَزِيُّ والحُوزِيّ: الجادْ في أَمره. وقالت عائشة في عمر، رضي الله عنهما: كان واللهِ أَحْوَزِيّاً نَسِيجَ وَحْدِه؛ قال ابن الأَثير: هو الحَسَن السِّياق للأُمور وفيه بعض النِّفار. وكان أَبو عمرو يقول: الأَحْوَزِيّ الخفيف، ورواه بعضهم: كان الله أَحْوَذِيّاً، بالذال، وهو قريب من الأَحْوَزِيّ، وهو السائق الخفيف. وكان أَبو عبيدة يروي رجز العجاج حُوذِيّ، بالذال، والمعنى واحد، يعني به الثورَ أَنه يَطْرد الكلابَ وله طارِدٌ من نفسه يَطْرده من نشاطه وحَدّه. وقول العجاج: وله حُوزِيّ أَي مَذْخُور سَيْرٍ لم يَبْتذله، أَي يغلبهن بالهُوَيْنا. والحُوزِيّ: المُتَنَزِّه في المَحِل الذي يحتمل ويَحُلُّ وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله. وانْحازَ القومُ: تركوا مَرْكَزهم ومَعْركة قتالهم ومالوا إِلى موضع آخر. وتَحَوَّز عنه وتَحَيَّزَ إِذا تَنَحَّى، وهي تَفَيْعَل، أَصلها تَحَيْوَز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء وأُدغمت فيها. وتَحَوَّزَ له عن فراشه: تَنَحَّى. وفي الحديث: كما تَحَوَّز له عن فِراشه. قال أَبو عبيدة: التَّحَوُّز هو التنحي، وفيه لغتان: التَّحَوّز والتَّحَيّز. قال الله عز وجل: أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة؛ فالتَّحَوّز التَّفَعُّل، والتَّحَيُّز التَّفَيْعُل، وقال القطامي يصف عجوزاً استضافها فجعلت تَرُوغ عنه فقال: تَحَوَّزُ عَنِّي خِيفَةً أَن أَضِيفَها،كما انْحازَت الأَفْعَى مَخافَة ضارِبِ يقول: تَتَنَحَّى هذه العجوز وتتأَخر خوفاً أَن أَنزل عليها ضيفاً،
ويروى: تَحَيَّزُ مني، وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى: أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة، نصب مُتَحَيِّزاً ومُتَحَرِّفاً على الحال أَي إِلا أَن يتحرف لأَن يقاتل أَو أَن يَنْحاز أَي ينفرد ليكون مع المُقاتِلة، قال: وأَصل مُتَحَيِّز مُتَحَيْوِز فأُدغمت الواو في الياء. وقال الليث: يقال ما لك تَتَحَوَّز إِذا لم يستقر على الأَرض، والاسم منه التَّحَوُّز. والحَوْزاءُ: الحَرب تَحُوز القوم، حكاها أَبو رياش في شرح أَشعار الحماسة في وقول جابر بن الثعلب: فَهَلاَّ على أَخْلاق نَعْلَيْ مُعَصِّبٍ شَغَبْتَ، وذُو الحَوْزاءِ يَحْفِزُه الوِتْر الوِتْر ههنا: الغضب. والتَّحَوُّز: التَّلبُّث والتَّمَكُّث. والتَّحَيُّز والتَّحَوُّز: التَّلَوّي والتقلُّب، وخص بعضهم به الحية. يقال: تَحَوَّزَت الحية وتَحَيَّزت أَي تَلَوَّت. ومن كلامه: ما لك تَحَوَّزُ كما تَحَيَّزُ الحية؟ وتَحَوَّزُ تَحَيُّز الحية، وتَحَوُّزَ الحية، وهو بُطْءُ القيام إِذا أَراد أَن يقوم؛ قال غيره: والتَّحَوُّس مثله، وقال سيبويه: هو تَفَيْعل من حُزْت الشيء، والحَوْز من الأَرض أَن يتخذها رجلٌ ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأَحد فيها حق معه، فذلك الحَوْز. تَحَوَّز الرجل وتَحَيَّز إِذا أَراد القيام فأَبطأَ ذلك عليه. والحَوْز: الجمع. وكل من ضَمَّ شيئاً إِلى نفسه من مال أَو غير ذلك، فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَة وحازَه إِليه واحْتازَهُ إِليه؛ وقول الأَعشى يصف إِبلاً: حُوزِيَّة طُوِيَتْ على زَفَراتِها،طَيَّ القَناطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُول؟
قال: الحُوزِيَّة النُّوق التي لها خَلِفة انقطعت عن الإِبل في خَلِفَتها وفَراهتها، كما تقول: مُنْقَطِعُ القَرِينِ، وقيل: ناقة حُوزِيَّة أَي مُنْحازة عن الإِبل لا تخالطها، وقيل: بل الحُوزِيَّة التي عندها سير مذخور من سيرها مَصُون لا يُدْرك، وكذلك الرجل الحُوزِيُّ الذي له إِبْداءٌ من رأْيه وعقله مذخور. وقال في قول العجاج: وله حُوزِيّ، أَي يغلبهن بالهُوَيْنا وعنده مذخور لم يَبْتَذِله. وقولهم حكاه ابن الأَعرابي: إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَيانِ يَحُوزُهما النهار فهناك لا يجد الحَرُّ مَزِيداً،وإِذا طلعتا يَحُوزُهما الليل فهناك لا يجد القُرّ مَزيداً، لم يفسره؛ قال ابن سيده: وهو يحتمل عندي أَن يكون يضمُّهما وأَن يكون يسوقهما. وفي الحديث: أَن رجلاً من المشركين جَميعَ اللأْمَةِ كان يحوز المسلمين أَي يجمعهم؛ حازَه يَجُوزه إِذا قبضه ومَلَكه واسْتَبَدَّ به. قال شمر: حُزْت الشيء جَمَعْتُه أَو نَحَّيته؛ قال: والحُوزِيّ المُتَوَحِّد في قول الطرماح:يَطُفْن بِحُوزيِّ المَراتِع، لم تَرُعْ بوَادِيه من قَرْعِ القِسِيِّ، والكَنَائِ؟
قال: الحُوزِيُّ المتوحد وهو الفحل منا، وهو من حُزْتُ الشيء إِذا جمعته أَو نَحَّيته؛ ومنه حديث معاذ، رضي الله عنه: فَتَحَوَّز كلٌّ منهم فَصَلَّى صلاة خفيفة أَي تَنَحَّى وانفرد، ويروى بالجيم، من السرعة والتسهل؛ ومنه حديث يأْجوج: فَحَوِّزْ عبادي إِلى الطُّور أَي ضُمَّهم إِليه، والرواية فَحَرِّزْ، بالراء، وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لعائشة، رضي الله عنها، يوم الخَنْدَقِ: ما يُؤَمِّنُك أَن يكون بَلاء أَو تَحَوُّزٌ؟ وهو من قوله تعالى: أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة، أَي مُنْضمّاً إِليها. والتَّحَوُّزُ والتَّحَيُّز والانْحِياز بمعنى. وفي حديث أَبي عبيدة: وقد انْحازَ على حَلْقَة نَشِبَت في جراحة النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم أُحُدٍ أَي أَكَبَّ عليها وجمع نفسه وضَمَّ بعضها إِلى بعض. قال عبيد بن حرٍّ (* قوله « عبيد بن حر» كذا بالأصل): كنت مع أَبي نَضْرَة من الفُسْطاط إِلى الإِسْكنْدَرِيَّة في سفينة، فلما دَفَعْنا من مَرْسانا أَمر بِسُفْرته فَقُرِّبت ودعانا إِلى الغداء، وذلك في رمضان، فقلت: ما تَغَيَّبَتْ عنا منازلُنا؛ فقال: أَترغب عن سنة النبي، صلى الله عليه وسلم؟ فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحُوزَنا؛ قال شمر في قوله ماحُوزَنا: هو موضعهم الذي أَرادوه، وأَهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدوّ الذي فيه أَساميهِم ومَكاتِبُهُم الماحُوزَ، وقال بعضهم: هو من قولك حُزْتُ الشيء إِذا أَحْرَزْتَه، قال أَبو منصور: لو كان منه لقيل مَحازنا أَو مَحُوزنا. وحُزت الأَرض إِذا أَعلَمتها وأَحييت حدودها. وهو يُحاوِزُه أَي يخالطه ويجامعه؛ قال: وأَحسب قوله ماحُوزَنا بِلُغَةٍ غير عربية، وكذلك الماحُوز لغة غير عربية، وكأَنه فاعُول، والميم أَصلية، مثل الفاخُور لنبت، والرَّاجُول للرَّجل. ويقال للرجل إِذا تَحَبَّسَ في الأَمر: دعني من حَوْزك وطِلْقك. ويقال: طَوّل علينا فلانٌ بالحَوْزِ والطِّلْق، والطِّلق: أَن يخلي وجوه الإِبل إِلى الماء ويتركها في ذلك ترعى لَيْلَتَئِذٍ فهي ليلة الطِّلْق؛
وأَنشد ابن السكيت: قد غَرّ زَيْداً حَوْزُه وطِلْقُه وحَوْز الدار وحَيْزها: ما انضم إِليها من المَرافِقِ والمنافع. وكل ناحية على حِدَةٍ حَيِّز، بتشديد الياء، وأَصله من الواو. والحَيْز: تخفيف الحَيِّز مثل هَيْن وهَيِّن وليْن وليِّن، والجمع أَحْيازٌ نادر. فأَما على القياس فَحَيائِز، بالهمز، في قول سيبويه، وحَياوِزُ، بالواو، في قول أَبي الحسن. قال الأَزهري: وكان القياس أَن يكون أَحْواز بمنزلة الميت والأَموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس. وفي الحديث: فَحَمَى حَوْزَة الإِسلام أَي حدوده ونواحيه. وفلان مانع لحَوْزَته أَي لما في حَيّزه. والحَوْزة، فَعْلَةٌ، منه سميت بها الناحية. وفي الحديث: أَنه أَتى عبدَ الله بن رَواحَةَ يعوده فما تَحَوَّز له عن فراشه أَي ما تَنَحَّى؛ التَّحَوُّز: من الحَوزة، وهي الجانب كالتَّنَحِّي من الناحية. يقال: تَحَوَّز وتَحَيَّز إِلا أَن التَّحَوُّز تَفَعُّل والتَّحَيُّز تَفَيْعُل، وإِنما لم يَتَنَحَّ له عن صدر فراشه لأَن السنَّة في ترك ذلك. والحَوْز: موضع يَحُوزه الرجل يَتَّخِذُ حواليه مُسَنَّاةً، والجمع أَحْواز، وهو يَحْمِي حَوْزته أَي ما يليه ويَحُوزه. والحَوْزة: الناحية. والمُحاوَزَةُ: المخالطة. وحَوْزَةُ المُلْكِ: بَْيضَتُه. وانْحاز عنه: انعدل. وانحاز القومُ: تركوا مركزهم إِلى آخر. يقال للأَولياء: انحازوا عن العدوّ وحاصُوا، وللأَعداء: انهزموا ووَلَّوْا مُدْبِرين. وتَحاوَز الفريقان في الحَرْب أَي انْحاز كلُّ فريق منهم عن الآخر. وحاوَزَه: خالطه. والحَوْز: الملْك. وحَوْزة المرأَة: فَرْجها؛ وقالت امرأَة:فَظَلْتُ أَحْثي التُّرْبَ في وجهِه عَني، وأَحْمِي حَوْزَةَ الغائ؟
قال الأَزهري:، قال المنذري يقال حَمَى حَوْزاتِه؛
وأَنشد يقول: لها سَلَف يَعُودُ بِكُلِّ رَيْع،حَمَى الحَوْزاتِ واشْتَهَر الإِفال؟
وأَنشد الفراء: حَمَى حَوْزاتِه فَتُركْنَ قَفْراً،وأَحْمَى ما يَلِيه من الإِجامِ أَراد بحَوْزاته نواحيه من المرعى. قال محمد بن المكرم: إِن كان للأَزهري دليل غير شعر المرأَة في قولها وأَحْمِي حَوْزَتي للغائب على أَن حَوْزة المرأَة فَرْجها سُمِعَ،واستدلالُه بهذا البيت فيه نظر لأَنها لو، قالت وأَحْمي حَوْزتي للغائب صح الاستدلال، لكنها، قالت وأَحمي حوزة الغائب، وهذا القول منها لا يعطي حصر المعنى في أَن الحَوْزَة فرج المرأَة لأَن كل عِضْو للإِنسان قد جعله الله تعالى في حَوْزه، وجميع أَعضاء المرأة والرجل حَوْزُه، وفرج المرأَة أَيضاً في حَوْزها ما دامت أَيِّماً لا يَحُوزُه أَحد إِلا إِذا نُكِحَتْ برضاها،فإِذا نكحت صار فَرْجها في حَوْزة زوجها، فقولا وأَحْمي حَوْزَة الغائب معناه أَن فرجها مما حازه زوجُها فملكه بعُقْدَةِ نكاحها، واستحق التمتع به دون غيره فهو إِذاً حَوْزَته بهذه الطريق لا حَوْزَتُها بالعَلَمية،وما أَشبه هذا بِوَهْم الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله: وجِلْدَةُ بينِ العينِ والأَنْفِ سالِمُ على أَن الجلدة التي بين العين والأَنْف يقال لها سالم، وإِنما قَصَد عبدُ الله قُرْبَه منه ومحله عنده، وكذلك هذه المرأَة جَعَلَت فرجها حَوْزَة زوجها فَحَمَتْه له من غيره، لا أَن اسمه حَوْزَة، فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون أَعضائها، وهذا الغائب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون غيره ممن يتزوجها، إِذ لو طَلَّقها هذا الغائبُ وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرجُ بعينه حَوْزَةً للزوج الأَخير، وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الأَول، والله أَعلم. ابن سيده: الحَوْز النكاح. وحازَ المرأَةَ حَوْزاً: نكحها؛ قال الشاعر: يقولُ لَمَّا حازَها حَوْزَ المَطِي أَي جامعها. والحُوَّازُ: ما يَحُوزه الجُعَلُ من الدُّحْرُوج وهو الخُرْءُ الذي يُدَحْرِجُه؛
قال: سَمِينُ المَطايا يَشْرَبُ الشِّرْبَ والحِسا،قِمَطْرٌ كحُوَّاز الدَّحارِيجِ أَبْتَرُ والحَوْزُ: الطبيعة من خير أَو شر. وحَوْز الرجل: طَبيعته من خير أَو شر. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: الإِثْمُ حَوَّازُ القلوب؛ هكذا رواه شمر، بتشديد الواو، من حازَ يَحُوز أَي يَجْمَعُ القلوبَ، والمشهور بتشديد الزاي، وقيل: حَوَّازُ القلوب أَي يَحُوز القلبَ ويغلب عليه حتى يَرْكَبَ ما لا يُحَب، قال الأَزهري: ولكن الرواية حَزَّاز القلوب أَي ما حَزَّ في القلب وحَكَّ فيه. وأَمر مُحَوَّزٌ: محكم. والحائِزُ: الخشبةُ التي تنصب عليها الأَجْذاع. وبنو حُوَيْزَة: قبيلة؛ قال ابن سيده: أَظن ذلك ظنّاً. وأَحْوَزُ وحَوّازٌ: اسمان. وحَوْزَةُ: اسم موضع؛ قال صخر بن عمرو: قَتَلْتُ الخالِدَيْن بها وعَمْراً وبِشْراً، يومَ حَوْزَة، وابْنَ بِشْرِ"
المعجم: لسان العرب
,
حَزَى
ـ حَزَى يَحْزِي حَزْياً وتَحَزَّى تَحَزِّياً . ـ حَزَّى النَّخْلَ تَحْزِيَةً : خَرَصَها ، ـ حَزَّى الطَّيْرَ : زَجَرَها ، وساقَها ، ـ حَزَّى السَّرابَ : رَفَعَهُ . ـ حَزا ، وحَزى : نَبْتٌ ، الواحِدَةُ : حَزاةٌ وحَزاءَةٌ ، وغَلِطَ الجَوْهَرِيُّ ، فَذَكَرَهُ بالخاءِ . ـ أحْزَى : هابَ ، ـ أحْزَى عليه في السِّلْعَةِ : عَسَّرَ ، ـ أحْزَى بالشيءِ : عَلِمَ به ، وارْتَفَعَ ، وأشْرَفَ . ـ حَزَّاءُ : موضع .
المعجم: القاموس المحيط
حَزَقَ
ـ حَزَقَ يَحْزِقُ : حَبَقَ ، ـ حَزَقَ الرِباطَ ، والوَتَرَ : جَذَبَهُما شديداً ، ـ حَزَقَ الرجُلَ : عَصَبَه ، ـ حَزَقَ الشيءَ : عَصَرَهُ وضَغَطَهُ وشَدَّهُ . ـ حازِقُ : من ضَاقَ عليه خُفُّهُ ، ـ حَزَقَ رِجْلَهُ : ضَغَطَها ، فاعِلٌ بمعنَى مفعولٍ . ـ إبْريقٌ مَحْزوقُ العُنُقِ : ضَيِّقُهَا . ـ حِزْقُ وحِزْقَةُ وحازِقَةُ وحَزِيقُ وحَزيقَةُ وحَزاقَةُ : الجَماعَةُ . ـ حَزيقةُ : الحَديقَةُ ، والقِطْعَةُ من كلِّ شيءٍ ، ج : حَزَائِقُ ، وحَزيقٌ وحُزُقٌ . ـ حُزُقُّ وحُزُقَّةُ : القصيرُ ، أو مَن يُقارِبُ خَطْوَهُ لضَعْفِ بدَنِهِ ، والضَّيِّقُ ، والعظيمُ البَطْنِ القصيرُ الذي إذا مَشَى أدار ألْيَتَيْهِ ، كالأُحْزُقَّةِ ، والحَزُقَّةِ ـ أو رجلٌ حَزُقٌ وحَزُقَّةٌ وحُزُقٌ وحُزُقَّةٌ : قصيرٌ يُقارِبُ خَطْوَهُ لِقِصَرِه ، أو لضَعْفِ بدَنِهِ ، أو الرَّجُلُ المُتَشَدِّدُ على ما في يَدَيْهِ ، والاسمُ : الحَزَقُ ، والسَّيِّئُ الخُلُقِ ، والضَّيِّقُ الأمرِ ، ـ حُزُقَّةُ : ضَرْبٌ من اللَّعِبِ . ـ حازوقٌ : خارِجِيٌّ رَثَتْهُ ابْنَتُهُ أو أُخْتُهُ ، لا أُمُّهُ ، ووَهِمَ الجوهرِيُّ ، فَجَعَلَتْهُ حِزاقاً للضرورة . ـ حِزْقُ : مَرْكَبٌ شَبيهٌ بالباصِرِ . ـ حِزاقُ : السِّوارُ الغليظُ . ـ أحْزَقَهُ : مَنَعَهُ . ـ مُتَحَزِّقُ : البخيلُ جِدّاً .
المعجم: القاموس المحيط
الحَزْمُ
ـ الحَزْمُ : ضَبْطُ الأَمْرِ ، والأَخْذُ فيه بالثِقَةِ ، كالحَزامَةِ والحُزومَةِ ، حَزُمَ ، فهو حازِمٌ وحَزيمٌ , ج : حَزَمَةٌ وحُزَماءُ . ـ حَزْم بنُ أبي كَعْبٍ : صَحابِيٌّ ، ـ حَزْمُ بنُ أبي حَزْمٍ القُطَعِيُّ : من تابِعِي التابِعِينَ ، ـ أبو محمدِ بنُ حَزْمٍ : ذو التَّصانيفِ ، ـ أبو الحَزْمِ : جَهْوَرٌ رَئِيسُ قُرْطُبَةَ ، ـ حَزْمَةُ بنتُ قَيْسٍ أُخْتُ فاطِمةَ : صَحابِيَّةٌ ، وبنتُ العَجّاجِ الشاعِرِ ، ـ حَزَمَهُ يَحْزِمُهُ : شَدَّهُ ، ـ حَزَمَ الفَرَسَ : شَدَّ حِزامَهُ . ـ أحْزَمَهُ : جعلَ له حِزاماً ، وقد تَحَزَّمَ واحْتَزَمَ . ـ حَزيمٍ : الصَّدْرُ ، أو وَسَطُه ، كالحَيْزومِ فيهما , ج : أحْزِمَةٌ وحُزُمٌ . ـ الحُزْمَةُ : ما حُزِمَ ، وفَرَسُ أُسَيْلِمِ بنِ الأَحْنَفِ ، وفَرَسُ حَنْظَلَةَ بنِ فاتِكٍ . ـ المِحْزَمُ والمِحْزَمَةُ ، وحِزام وحِزامة : ما حُزِمَ به . ج : حُزُمٌ . ـ الحَيْزُومُ : ما اسْتَدارَ بالظَّهْرِ والبَطْنِ ، أو ضِلَعُ الفُؤادِ ، وما اكْتَنَف الحُلْقومَ من جانِبِ الصَّدْرِ ، والغليظُ من الأرضِ ، والمُرْتَفِعُ ، كالأَحْزَمِ والحَزْمِ ، وفَرسُ جِبريلَ عليه السلام ، ـ الأَحْزَمُ : ضِدُّ الأَهْضَمِ ، والعظيمُ الحَيْزومِ ، وفَرَسُ نُبَيْشَةَ السُّلَمِيِّ ، وابنُ ذُهْلٍ في نَسَبِ سامَةَ بنِ لُؤَيٍّ ، من نَسْلِهِ عَبَّادُ بنُ مَنْصورٍ قاضي البَصْرَةِ ، وعبدُ اللهِ ذُو الرُّمْحَيْنِ أحَدُ الأَشْرافِ . ـ احْزَوْزَمَ : اجْتَمَعَ ، واكْتَنَزَ ، ـ احْزَوْزَمَ المكانُ : غَلُظَ ، ـ احْزَوْزَمَ الرجُلُ : بَطُنَ ولم يَمْتَلِئْ . ـ حَزِمَ : غُصَّ في صَدْرِه . ـ الحُزُمَّةُ : القصيرُ . ـ الأَحْزَامُ : الأَحْزَابُ . ـ حزْمَى واللهِ : كأما واللهِ . ـ الإِمامُ أبو بكرٍ محمدُ بنُ موسى الحازِميُّ ذو التَّصانيفِ ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ حازِمٍ الحازِمِيُّ محدِّثٌ ، وحازِمُ بنُ أبي حازِمٍ ، وابنُ حَرْمَلَةَ ، وابنُ حِزامٍ ، وآخَرُ غيرُ مَنْسُوبٍ : صحابيُّون . ـ قَيْسُ بنُ أبي حازِمٍ : تابِعِيٌّ كادَ يُدْرِكُ . والضَّحَّاكُ بنُ عُثْمانَ ، وإبراهيم بنُ المُنْذِرِ شيخُ البُخارِيِّ ، وأبو بكرِ بنُ شَيْبَةَ عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ المَلِكِ الحِزامِيُّونَ : محدِّثونَ ، ـ العَلاَّمَةُ عِمادُ الدِّينِ الحَزَّامِيُّ : مُتَأخّرُ . ـ حِزام : حكِيمُ بنُ حِزامٍ الصحابيُّ هو وأبوه وابنُه حِزامٌ وحِزامُ بنُ دَرَّاجٍ : تابعيَّان ، وابنُ هِشامٍ ، وابنُ إسماعيلَ ، ـ موسى بنُ حِزامٍ التِّرْمِذِيُّ : محدّثونَ . ـ حَزيمة : حَزِيمَةُ بنُ حَرْبٍ : في بَجِيْلَةَ ، وابنُ حَيَّانَ : في بني سامَةَ بنِ لُؤَيٍّ ، وابنُ نَهْدٍ : في قُضاعَةَ . ـ الزُّبَيْرُ بنُ حَزِيمَةَ ، وهُبَيْرَةُ بنُ حَزِيمَةَ : رَوَيا . ـ أبو حَزِيمَةَ : جَدٌّ لسَعْدِ بن عُبادَةَ . ـ الحَزِيمَتانِ والزَّبِينَتان من باهِلَةَ بنِ عَمْرٍو : وهُما حَزِيمَةُ وزَبِينَةُ .
المعجم: القاموس المحيط
الحِرْمُ
ـ الحِرْمُ : الحَرامُ , ج : حُرُمٌ ، ـ قد حَرُمَ عليه ، وحُرْماً ، وحَراماً ، وحَرَّمَهُ اللّهُ تَحْريماً ، وحَرُمَتِ الصلاةُ على المَرْأةِ ، حُرْماً ، وحُرًما ، وحَرِمَتْ ، حَرَماً وحَراماً ، وكذا السّحورُ على الصائم . والمَحارِمُ : ما حَرَّمَ اللّهُ تعالى ، ـ مَحارِمُ من الليلِ : مَخَاوِفُه . ـ الحَرَمُ والمُحَرَّمُ : حَرَمُ مكةَ ، وهو حَرَمُ الله وحَرَمُ رَسُولِهِ . ـ الحَرَمَانِ : مكةُ والمَدينَةُ , ج : أحْرامٌ . ـ أحْرَمَ : دخَلَ فيه ، أو في حُرْمَةٍ لا تُهْتَكُ ، أو في الشَّهْرِ الحَرامِ ، كحَرَّمَ ، ـ أحْرَمَ الشيءَ : جَعَلَهُ حَراماً ، ـ أحْرَمَ الحاجُّ أو المُعْتَمِرُ : دَخَلَ في عَمَلٍ حَرُمَ عليه به ما كان حَلالاً ، ـ أحْرَمَ فُلاناً : قَمَرَهُ ، كحَرَّمَهُ ، ـ حَرامُ بنُ عُثْمان : مَدَنِيٌّ واهٍ ، وهو اسْمٌ شائِعٌ بالمدينَةِ . ـ محمدُ بنُ حَفْصٍ ، وموسَى بنُ إبراهيمَ الحَرامِيَّانِ : مُحدِّثان . ـ حَريم : ما حُرِّمَ فلم يُمَسَّ . ـ الحَريمُ : الشَّريكُ ، وبلد باليَمامةِ ، ومَحَلَّةٌ ببَغْدادَ ، تُنْسَبُ إلى طاهِرِ بنِ الحُسَيْنِ ، منها : ابنُ اللَّتِّيِّ الحرِيمِيُّ ، وثَوْبُ المُحْرِمِ ، وما كان المُحْرِمونَ يُلْقونه من الثياب ، فلا يَلْبَسُونَهُ ، ـ الحَريمُ من الدارِ : ما أُضِيْفَ إليها من حُقوقِها ومَرافِقِها ، ومَلْقَى نَبيثَةِ البِئْرِ ، ـ الحَريمُ منكَ : ما تَحْمِيهِ وتُقاتِلُ عنه ، كالحَرَمِ , ج : أحْرامٌ وحُرُمٌ . ـ حَرَمَهُ الشيءَ ، حَريماً وحِرْماناً ، وحِرْماً وحِرْمَةً ، وحَرِماً وحَرِمَةً وحَرِيمَةً : مَنَعَه . ـ أحْرَمَهُ : لُغَيَّةٌ . ـ المَحْرُومُ : المَمنوعُ عن الخَيْرِ ، ومن لا يَنْمي له مالٌ ، والمحارَفُ الذي لا يَكادُ يَكْتَسِبُ ، وبلد . ـ حَريمَةُ الربِّ : التي مَنَعَها مَن شاءَ ، ـ حَرِمَ : قُمِرَ ولَم يَقْمُرْ هو ، ولَجَّ ، ومَحَكَ ، ـ حَرِمَ ذاتُ الظِّلْفِ ، حَرِمَ الذِّئْبَةُ ، حَرِمَ الكَلْبَةُ حِراماً : أرادَتِ الفَحْلَ ، كاسْتَحْرَمَتْ ، فهي حَرْمَى ، ج : حِرام وحَرَامى . والاسْمُ : الحِرْمَةُ والحَرَمَة . وقد اسْتُعْمِلَ في الحَديثِ لذُكور الأَناسِيِّ . ـ المُحَرَّمُ من الإِبِلِ : الذَّلولُ الوَسَطُ الصَّعْبُ التَصَرُّفِ حِينَ تَصَرُّفِه ، والذي يَلينُ في اليَدِ من الأَنْفِ ، والجَديدُ من السِّياطِ ، والجِلْدُ لم يُدْبَغْ ، وشَهْرُ اللهِ الأَصَبُّ , ج : مَحارِمُ ومَحاريمُ ومُحَرَّماتٌ . ـ الأَشْهُرُ الحُرُمُ : ذو القَعْدَةِ ، وذو الحِجَّةِ ، والمُحَرَّمُ ، ورَجَبُ . ـ الحُرْمُ : الإِحْرَامِ . ـ الحُرْمَةُ والحُرُمَةُ وحُرَمَةٍ : ما لا يَحِلُّ انْتِهاكُه ، والذِّمَّةُ ، والمَهابَةُ ، والنَّصيبُ ، ـ { ومَن يُعَظِّمْ حُرُمات اللهِ }، أي : ما وجَبَ القِيامُ به ، وحَرُمَ التَّفريطُ فيه . ـ حُرَمُكَ : نِساؤُكَ وما تَحْمِي ، وهي المَحارِمُ ، الواحدَةُ : مَحْرُمَةٌ ، ـ رَحِمٌ مَحْرَمٌ : مُحَرَّمٌ تَزَوُّجُها . ـ تَحَرَّمَ منه بِحُرْمَةٍ : تَمَنَّعَ ، وتَحَمَّى بذِمَّةٍ . ـ مُحْرِمٍ : المُسالِمُ ، ومَن في حَريمِكَ ـ { حِرْمٌ على قَرْيَةٍ أهْلَكْناها }، أي : واجِبٌ . ـ حَريمٍ : ابنُ جُعْفِيِّ بنِ سَعْدِ العَشيرَةِ ، ومالِكُ بنُ حَريمٍ الهَمْدَانيُّ جَدُّ مَسْروقٍ . ـ حُرَيْم أو حَريم : بَطْنٌ من حَضْرَمَوْتَ . منهم : عبدُ اللهِ بنُ نُجَيٍّ الحُرَيْمِيُّ التابِعِيُّ ، وجَدٌّ لجُعْشُمِ بنِ خُلَيْبَةَ . ـ حَرامٍ : ابنُ عَوْفٍ ، وابنُ مِلْحانَ ، وابنُ مُعاوِيَة ، أَو هو بالزاي ، وابنُ أبي كَعْبٍ : صَحابِيُّون . ـ أَحْرَم : أحْرَمُ بنُ هَبْرَةَ الهَمدانِيُّ : جاهِليٌّ . ـ حُرَيْم : في نَسَبِ حَضْرَمَوْتَ ، ووَلَدَ الصَّدِفُ حُرَيْماً ، ويُدْعى بالأُحْرُومِ ، وجُذاماً ويُدْعى بالأُجْذومِ . ـ حَرَمَيٌ : حَرَمِيُّ بنُ حَفْصٍ القَسْمَلِيُّ ، وابنُ عُمارَةَ العَتَكِيُّ : ثِقَتانِ ، ومَحْمودُ بنُ تُكَشَ الحارِمِيُّ صاحبُ حَماةَ . ـ أبو الحُرُمِ : ابنُ مَذْكورٍ الأَكَّافُ ، ـ الحَرَم : جَماعَةٌ . ـ مُحْرِمٍ ومُحَرَّمٍ ومَحْرومٌ : أسْماءٌ . ـ الحَيْرَمُ : البَقَرُ ، واحِدَتُهُ : الحَيْرَمةٍ . ـ حَرْمَى والله : أما والله . ـ الحَرومُ : الناقَةُ المُعْتاطَةُ الرَّحِمِ . ـ هو بحارِمِ عَقْلٍ ، أي : له عَقْلٌ . ـ الحَرامِيَّةُ : ماءٌ لبَنِي زِنْباعٍ ، وماءَةٌ لبَنِي عَمْرِو بنِ كِلابٍ . ـ الحِرْمانِ : واديان يَصُبَّانِ في بَطْنِ اللَّيْثِ . ـ حِرْمَةُ : موضع بجَنْبِ حِمَى ضَرِيَّةَ ، ـ حَرَمّة : إكامٌ صِغارٌ لا تُنْبِتُ شيئاً . ـ حِرْمانُ : حِصْنٌ باليَمَنِ قثرْبَ الدَّمْلُوَةِ . ـ مَحْرَمَة : مَحْضَرٌ من مَحاضِرِ سَلْمَى جَبَلِ طَيِّئٍ . ـ الحَوْرَمُ : المالُ الكثيرُ من الصامِتِ والناطِقِ . ـ إنَّهُ لمُحْرِمٌ عنك ، أي : يَحْرُمُ أذاهُ عليك . ـ حَرامُ اللهِ لا أفْعَلُ : كقَوْلِهم : يَمينُ الله لا أفْعَلُ .
المعجم: القاموس المحيط
حُزْوَى
ـ حُزْوَى ، وحَزْواءُ وحَزاءُ وحَزَوْزَى : مَواضِعُ . ـ مُحْزَوْزِي : المُنْتَصِبُ ، أو القَلِقُ ، أو المُنْكَسِرُ . ـ حَزَا حَزْواً ، وتَحَزَّى تَحَزُّواً : زَجَرَ ، وتَكَهَّنَ ، كـ
المعجم: القاموس المحيط
الحَزُّ
ـ الحَزُّ : القَطْعُ ، كالاحْتِزَازِ ، والفَرْضُ في الشيءِ ، والحِينُ ، والوقتُ ، والزيادَةُ على الشَّرَفِ والكَرَمِ ، كالإِحْزَازِ ، يقالُ : ليس في القبيلةِ مَنْ يَحُزُّ على كَرَمِ فلانٍ ، أي : يزيدُ ، والغامِضُ من الأرضِ ، وموضع بالسَّراةِ ، والرجلُ الغليظُ الكلامِ ، كالمِحَزِّ ، وإذا أصابَ المِرْفَقُ طَرَفَ كِرْكِرةِ البَعِيرِ ، فَقَطَعَهُ ، وأدْمَاهُ ، قيل : به حازٌّ ، فإِنْ لم يُدْمِهِ ، فماسِحٌ . ـ حُزَّةُ : الحُجْزَةُ ، والعُنُقُ ، وقِطْعَةٌ من اللحْمِ ، قُطِعَتْ طُولاً ، أو خاصٌّ بالكبِدِ . ـ حَزَّةُ : موضع بينَ نَصِيبيْنَ ورَأْسِ عَيْنٍ ، وبلد قربَ المَوْصِلِ ، وموضع بالحجازِ . ـ حِزازُ : الاسْتِقْصَاء ، كالمُحازَّةِ ، ـ حَزازُ : الهِبْرِيَةُ . ـ حَزَازَةُ : واحِدَتُهُ ، ووَجَعٌ في القلْبِ من غَيْظٍ ونحوِهِ ، ـ وبِلا لامٍ : ابن إبراهيم بنِ سُلَيْمَانَ الكوفِيُّ المحدِّثُ . ـ حَزَّازُ : كُلُّ ماحَزَّ في القَلْبِ ، والرجُلُ الشديدُ السَّوْقِ والعَمَلِ ، كالحَزيزِ والحَزَازِ والحَزَازِيِّ ، والطَّعامُ يَحْمُضُ في المَعِدَةِ ، واسمُ جَدٍّ لخالِدِ بن عُرْفُطَةَ ، ولِحَمْزَةَ بن النُّعْمَانِ ، ولِعبدِ اللهِ بن ثَعْلَبَةَ الصَّحابِيِّينَ . ـ حَزَّازُ وحُزَّازُ : وحَكَّ في الصَّدْرِ ، ـ حَزيزُ : المكانُ الغليظُ المُنْقَادُ ، ج : حُزَّانٌ وحِزَّانٌ ، وأحِزَّةٌ وحُزُزٌ ، وماء عن يَسارِ سَمِيراء للقاصِدِ مكةَ ، وموضع بِدِيارِ كَلْبٍ ، وموضع بالبصرة ، وموضع بدِيارِ ضَبَّةَ ، وموضع بدِيارِ كَلْبِ بنِ وَبْرَةَ ، وموضع بِطَرِيقِ البَصْرَةِ ، وموضع لِمُحارِبٍ ، وموضع لِغَنِيٍّ ، وموضع لِعُكْلٍ ، وماء لبَنِي أسَدٍ . ـ حَزِيزُ تَلْعَةَ ، وحَزيزُ رامَةَ ، وحَزيزُ غَولٍ : مواضِعُ . ـ حَزْحَزَةُ : أَلَمٌ في القَلْبِ مِنْ خَوْفٍ أو وَجَعٍ ، وفِعْلُ الرئيسِ في الحَرْبِ عِنْدَ تَعْبِيَةِ الصُّفوفِ وتَقْدِيم بعضٍ وتأخيرِ بعضٍ . ـ في أسنانِهِ تحْزِيزٌ : أُشَرٌ ، وقد حَزَّزَهَا . ـ تَحَزُّزُ : التَّقَطُّعُ . ـ بينهما شَرِكَةُ حِزازٍ : إذا كان لا يَثِقُ كُلٌّ بِصاحِبِهِ . ـ حَزَزُ : الشِّدَّةُ . ـ في المَثَلِ : ‘‘ حَزَّتْ حَازَّةٌ من كُوعِهَا ’‘: مَثَلٌ يُضْرَبُ في اشتِغَالِ القَوْمِ بأَمْرِهِمْ عن غيره . ـ حَوَازُّ القُلُوبِ : في ح و ز .
المعجم: القاموس المحيط
حَرَقَهُ
ـ حَرَقَهُ : بَرَدَهُ ، وحَكَّ بَعْضَهُ ببعضٍ ، ـ حَرَقَ نابَهُ يَحْرُقُهُ ويَحْرِقُهُ : سَحَقَهُ حتى سُمِعَ له صَريفٌ . ـ حارِقَتانِ : رُؤوسُ الفَخِذَيْنِ في الوَرِكَينِ ، أو عَصَبَتَانِ في الوَرِكِ . ـ مَحْروقُ : الذي زالَ وَرِكُهُ ، والسَّفُّودُ . ـ حارِقَةُ : النارُ ، والمرأةُ الضَّيِّقَةُ المَلاقِي ، والتي تَثْبُتُ للرجُلِ على شِقِّها ، والتي تَغْلِبُها الشَّهْوَةُ حتى تَحْرُقَ أنْيابَها بعضَها على بعضٍ إشْفاقاً من أن تَبْلُغَ الشَّهْوَةُ بها الشَّهيقَ أو النَّخيرَ ، أو التي تُكْثِرُ سَبَّ جاراتِها ، والنِكاحُ على الجَنْبِ ، أو الإِبْراكُ . ـ امرأةٌ حاروقٌ : نَعْتٌ مَحمودٌ لها عندَ الجِماعِ . ـ حِرْقُ : شِمْراخُ الفُحَّالِ يُلْقَحُ به ، ـ حَرَقُ : النارُ ، أَو لَهَبُها ، وأثَرُ احْتِراقٍ من دَقِّ القَصَّارِ ونَحْوِهِ في الثوب . ـ عمامَةٌ حَرَقانِيَّةٌ : على لَوْنِ ما أحْرَقَتْه النارُ . ـ حَرِقَ شَعَرُهُ : تَقَطَّعَ ونَسَلَ ، فهو حَرِقُ الشَّعَرِ . ـ حَرِقُ : الرجُلُ المُتَشَقِّقُ الأطْرافِ ، ـ حَرِقُ من السَّحابِ : الشَّديدُ البَرْقِ . ـ حَرُوقُ وحَرُّوقُ وحَرُوقَاءُ وحُرَاقَةُ وحُرَاقُ وحُرَّاقَةُ وحُرَّاقُ ، أو حُرَّاقَةُ لحنٌ : ما يَقَعُ فيه النارُ عند القَدْحِ . ـ حَرَاقُ : اسمُ رجُلٍ . ـ حُرَاقُ وحُرَّاقُ من المِياهِ : الشَّديدُ الملُوحَةِ ، ـ حُرَاقُ من الخَيْلِ : العَدَّاءُ ، ومن يُفْسِدُ في كلِّ شيءٍ ، كالحِراقِ ، والجُشْنُ الذي يُلْقَحُ به النَّخْلُ ، كالحِرْقِ والحِراقِ ، والحَرَقِ ، والحَروقُ والحُروقُ . ـ نارٌ حِراقٌ : لا تُبْقِي شيئاً . ـ رَمْيٌ حِراقٌ : شَديدٌ . ـ في جَوْفِهِ حَرْقَةٌ وحُرْقَةٌ وحَريقَةٌ : حَرارَةٌ . ـ حَرَّاقاتُ : مواضِعُ القَلاَّيينَ والفَحَّامينَ ، وسُفُنٌ بالبَصْرَةِ ، وفيها مَرامِي نيرانٍ يُرْمَى بها العَدُوُّ . ـ حُرْقَةُ : اسمٌ من الاحْتِراقِ ، كالحَرِيقِ ، وحَيٌّ من قُضاعَةَ . ـ حُرَقَةُ : بِنتُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ ، ـ حُرَقَةُ من السُّيوفِ : الماضِيَةُ ، كالحُرَّاقةِ والحَاروقَةُ . ـ حُرْقَتانِ : تَيْمٌ وسَعْدٌ ابْنا قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ المنذِرِ بن عُكابَةَ ، والِدَتُهُما : بنْتُ النُّعْمانِ . ـ العَلاءُ بنُ عبدِ الرحمنِ الحُرَقِيُّ ، مَوْلَى الحُرَقَةِ : تابِعِيٌّ . ـ حَريقَةُ وحَروقَةُ : طَعامٌ أغْلَظُ من الحَساءِ ، أو ماءٌ يُذَرُّ عليه دَقيقٌ قَليلٌ فَيَنْتَفِخُ عندَ الغَلَيانِ . ـ أحْرَقَها : اتَّخَذَها . ـ حُرْقانُ : اصْطِكاكُ الفَخِذَيْن . ـ حُرَيْقُ : أخُو حُرَقَةَ . ـ حَرْقُوَةُ : أعْلَى اللَّهاةِ من الحَلْقِ . ـ رجلٌ حُرَقْرِيقَةٌ : حديدٌ . ـ حارِقُ : سِنُّ السَّبُعِ . ـ حَرَقَهُ بالنارِ يَحْرِقُهُ ، وأحْرَقَهُ وحَرَّقَهُ : بمعنًى ، فاحْتَرَقَ وتَحَرَّقَ . ـ مُحَرِّقُ : صَنَمٌ لبَكْرِ بنِ وائلٍ ، وابنُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ ، والشاعِرُ اللَّخْمِيُّ ، وعُمارةُ بنُ عبدٍ الشاعِرُ المَدَنِيُّ ، وعَمْرُو بنُ هِنْدٍ ، لأنه حَرَّقَ مئَةً من بني تَميمٍ ، والحَارِثُ بنُ عَمْرٍو ، ومَلِكُ الشأمِ ، لأنه أوّلُ من حَرَّقَ العَرَب في دِيارِهِم ، فهم يُدْعَوْنَ : آلَ مُحَرِّقٍ ، وامْرُؤُ القَيْسِ بنُ عَمْرٍو ، وهو المرادُ في قولِ الأَسْوَدِ بنِ يَعْفُرَ : ماذا أُؤَمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ **** تَرَكوا مَنازِلَهُمْ وبعْدَ إيادِ ـ مُحَرَّقَةُ : قرية باليَمامةِ . ـ حَرَّقَ المَرْعَى الإِبِلَ : عَطَّشَها . ـ حارَقَها : جامَعَها على الجَنْبِ .
