وصف و معنى و تعريف كلمة وذبان:

• ذِبَّان : جمع ذُباب

• شَفَةٌ ذَبَّانَةٌ : ذابِلَةٌ مِنْ عَطَشٍ أَوْ غَيْرِهِ

• ذِبَّان : جمع ذُّبَابَةُ

• مصدر صناعيّ من ذَوَبان: قابليّة الذوبان أو الانحلال ذوبانيّة السكَّر في الماء

• الجمع : أذِبَّة و ذِبَّان
• الذُّبابُ : حَشَرَةٌ مِنْ فَصيلَةِ الذُّبابِيَّاتِ، مِنْ رُتْبَةِ ذَاتِ الجَناحَيْنِ، وَهِيَ مُتَعَدِّدَةُ الأَنْواعِ، مِنها الزَّنابِيرُ والبَعوضُ، وَذُبابَةُ البُيوتِ تَتَغَذَّى بِالقاذُوراتِ وَتَنْقُلُ الأَمْراضَ
• ذُبابَةُ الشَّيْءِ : بَقِيَّتُهُ
• فلان ذُبابٌ: إِذا كَثُرَ التَّأذِّي به
• وأصَابهُ ذبابُ هذا الأمْر: شره
• وذُبابُ العين: إنسانُها
• ذُبابُ السّيْفِ: حَدّ طرفيه
• : (الحيوان) حشرات طائرة صغيرة تألف الأقذارَ، وتنقل الأمراضَ، موجودة في كلِّ مكان داخل المساكن وخارجها، مُضرِّة بالصحَّة العامّة اجتمع الذبابُ على الطعام،
• بقِيَ على ذُبابة من دِينٍ: بقيَ علي بقيّة من دِين،
• الذُّباب الأزرق: (الحيوان) ذباب يعيش على جثث الحيوانات تنمو يرقاتُه على الموادّ الحيوانيّة،
• الذُّباب المضيء: (الحيوان) نوع من الخنافس تطير ليلاً وتُصدر ومضات من الضَّوء الأخضر المصفرّ من أعلى بطنها، وهذه التَّقلبات الضَّوئيَّة هي لغة التَّخاطب والتَّلاقي والتَّزاوج بينها في الظَّلام

• ذأَبَ / ذأَبَ في يذأَب ، ذَأْبًا ، فهو ذَئِب ، والمفعول مذءوب - للمتعدِّي / ذأَّبَ يذئِّب ، تذئيبًا ، فهو مُذئِّب ، والمفعول مُذأَّب
• ذأَب فلانٌ: مكَرَ؛ فَعل فِعل الذِّئب
• ذأَبتِ :الرِّيحُ الشَّيءَ: أتته من كلِّ جانب
• ذأَبه: خوّفه وفزّعه
• ذأَبتِ الأمُّ طفلَها: عَمِلتْ له ذؤابة، أي: ضفيرة منسدلة من أعلى رأسه
• ذأَب في السَّير: أسرع
• ذَأَبَ الدَّابَّةَ : ساقَها
• ذَأَبَهُ مِنْ بَيْتِهِ : طَرَدَهُ
• ذَأَبَ فلانٌ ذَأَبَ ذأبًا: فعَل فِعْل الذئب، إِذا حَذِرَ من وجه جاءَ من وجه آخر

• أذأبَ يُذئب ، إذآبًا ، فهو مُذئب
• أَذْأَبَ الوَلَدُ : خَافَ مِنَ الذِّئْبِ
• أذأبتِ الأرضُ: كثُرت فيها الذِّئابُ
• أَذْأَبَتِ الغَابَةُ : صَارَ فِيهَا ذِئَابٌ
• أَذْأَبَ الْوَلَدَ : عَمِلَ لَهُ ذُؤَابَةً
• أَذْأَبَ فِي السَّيْرِ : أَسْرَعَ

• استذَابَ الشيءَ: طلب إذابته
• استذَابَه: استخلصه
• استذَابَه: استبقاه
• استذَابَ حاجتَه: أتمَّها

• استذأبَ يستذئب ، استذآبًا ، فهو مُستذئب
• استذأب الرَّجُلُ :ذؤُب؛ صار كالذِّئب في خبثه ودهائه

• تذأَّبَ يتذأَّب ، تذؤُّبًا ، فهو مُتذئِّب
• تذأَّبَ الرَّجُلُ :تذاءب، تصرَّف كالذِّئب بمكرٍ وخباثة
• تذأَّب الريحُ الشيءَ: أتته من كلِّ جانب
• تذأَّب فلانا: أفزعه

• ذَبَّ، يَذِبُّ، مصدر ذَبٌّ، ذَبَبٌ، ذُبُوبٌ ، فهو ذَابُّ،ذَبَّابٌ، والمفعول مَذْبوب / ذ
• ذَبَّ الْمُهَاجِرُ: لَمْ يَسْتَقِرَّ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ
• ذَبَّ لَوْنُهُ: شَحَبَ
• ذَبَّ جِسْمُهُ: ذَبَلَ، هُزِلَ
• ذَبَّ عَنْهُ : دَفَعَ عَنْهُ وَحامَى ذَبَّ عَنْ حَريمِهِ
• ذَبَّ الذُّبابَ : طَرَدَهُ، نَحَّاهُ
• ذَبَّتْ شَفَتُهُ : جَفَّتْ وَذَبَلَتْ مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ
• ذَبَّ الغَدِيرُ: جَفَّ، يَبِسَ

• ذَوْب : مصدر ذابَ

• ذوَّبَ يُذوِّب ، تذويبًا ، فهو مُذوِّب ، والمفعول مُذوَّب
• ذَوَّبَ السَّمْنَ : جَعَلَهُ ذَائِباً
• ذَوَّبَ الْمَعْدِنَ : جَعَلهُ سَائِلاً
• ذوَّب الفوارقَ: أزالها

• مصدر ذَابَ
• ذَوْبٌ لَذِيذٌ : العَسَلُ الخَالِصُ
• ذَوْبُ الذَّهَبِ : مَاؤُهُ أوْ ذَائِبُهُ
• الذَّوبُ : ما ذُوِّبَ من الشيء

• ذُبَّ فهو مذبوب، وهي مذبوبة
• ذُبَّ المكانُ : كَثُرَ ذُبَابُهُ
• ذُبَّتِ الدَّابَّةُ : دَخَلَ الذُّبابُ في أَنْفِها
• ذُبَّ الرَّجُلُ : أَصابَهُ الجُنونُ

• ذابَ يَذُوب ، ذُبْ ، ذَوْبًا وذَوبانًا ، فهو ذائب
• ذابَ الثَّلْجُ : سالَ بَعْدَ جُمودِ
• ذابَ دَمْعُهُ : سالَ، اِنْحَدَرَ
• ذابَ جِسْمُهُ مِنَ الحُزْنِ : هُزِلَ، ضَعُفَ
• ذابَ لِي عَلَيْهِ حقٌّ : ثَبَتَ وَوَجَبَ
• ذابَ فيها حُبّاً : فَنِيَ فيها حُبّاً،
• ذابَتِ الشَّمْسُ: اِشْتَدَّ حَرُّها
• ذاب المالُ بين يديه: نقص وقلَّ بسرعة؛ نفِد،
• ذابت أظفارُه في الشَّيء: جدَّ عبثًا فيه،
• ذاب حياءً/ ذاب خجلاً: غلبه الحياءُ والخجلُ،
• ذاب: تحلَّل داخل السائل واختفى
• ذاب القلبُ: رقّ وتعذّب
• ذَابَ فلانٌ: حَمُقَ بعد عقل

• ذَبَب : مصدر ذَبَّ

• مصدر ذَبَّ
• بالَغَ في الذَّبِّ عَنْهُ : في الدَّفْعِ عَنْهُ
• الذَّبُّ : الثّوْرُ الوَحْشِيُّ
• بَعِيرٌ ذَبٌّ: لا يسْتقِرُّ في مَوْضِعٍ

• ذبَّبَ يُذبِّب ، تذبيبًا ، فهو مُذبِّب
• ذَبَّبَ : ذَبّ
• ذبَّب المرءُ: بالغ في الدفع والحماية لمحارمه ووطنه
• ذَبَّبَ في السّيْر: أسرع
• ذَبّبَ النَّهارُ: لم يبْقَ منه إلاَّ بقَيَّةٌ
• ذَبَّبَ الدابَّةَ: ساقها سوْقًا سَريعًا
• ذَبَّبَ الذُّبابَ: نَحَّاهُ، أَبْعَدَهُ

• ذُبّ : جمع أّذَبّ

• ذُبّ : جمع ذُّبَابَةُ

• الذُّبابَةُ : واحدة الذُّباب
• الذُّبابَةُ من كلّ شيءٍ: بَقِيَّتُه
• ذُبابَةُ الخَيْلِ: حَشَرَةٌ مِنَ الذُّبابِيَّاتِ تَعيشُ في الإِصْطَبْلاتِ وَتَلْصَقُ في دُبُرِ الخَيْلِ والأَبْقارِ وَتَنْقُلُ الأَمْراضَ
• الذُّبابَةُ الحَلَزونِيَّةُ : ذُبابَةٌ خَطيرَةٌ قاتِلَةٌ أَكولَةٌ، تَأْكُلُ لُحومَ الأَحْياءِ وَتَفْتِكَ بِالحَيَوانِ وَالإِنْسانِ أيضاً، حَمْراءُ العَيْنَيْنِ، يَبْلُغُ حجْمُها ثَلاثَةَ أَمْثالِ حَجْمِ الذُّبابَةِ العادِيَةِ، تَضَعُ بَيْضَها في القَرْحِ أَوِ الجُروحِ الْمَفْتوحَةِ وَيُفَقَّسُ في غُضونِ ساعاتٍ قَليلَةٍ، تَحْفُرُ يَرْقاتُها الجَسَدَ وَمِنْهُ إلى الأَعْضاءِ مُباشَرَةً
• ذبابة تسي تسي: (الحيوان) حشرة من فصيلة الشذاة يُحدث بعضُ أنواعها مرضَ النوم
• ذبابة السَّرْء: ذبابة تضع بيضَها على الجثث أو التقرُّحات المفتوحة
• ذبابة الإبل: (الحيوان) بعوضة تنقل نوعًا من الحُمَّى المتقطِّعة ذباب قارض: ذباب الإبل والماشية

• كذَبَ / كذَبَ على يَكذِب ، كِذْبًا وكَذِبًا وكِذابًا وكِذْبةً وكِذّابًا ، فهو كاذبٌ والجمع : كُذَّبٌ وهي كاذبةٌ والجمع : كواذبُ، والمفعول مكذوب - للمتعدِّي
• كذَب الشَّخصُ : أخبر عن الشّيء بخلاف ما هو عليه في الواقع، عكسه صدَق
• كذَبَ الشيءُ: لم يتحقَّق ما ينبىء عنه وما يُرجَى منه
• كذَبَ فلانًا: أَخبره بالكذب

• الكَذِبُ : خلاف الصِّدق، قول يخالف الحقيقةَ مع العِلم بها إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُور ،
• مصدر كذَبَ/ كذَبَ على ،
• حبل الكذب قصير: لا يدوم وسرعان ما ينكشف،

• كَذِب : فاعل من كَذَبَ

• ابن الأَعرابي: الذُّبْنةُ ذبول الشفتين من العطش؛ قال أَبو منصور: والأَصل الذُّبْلة فقلبت اللام نوناً.
  

المعجم: لسان العرب

• [ذ ب ن]. (صِيغَةُ فَعَّال). :-شَفَةٌ ذَبَّانَةٌ :- : ذابِلَةٌ مِنْ عَطَشٍ أَوْ غَيْرِهِ.

المعجم: الغني

• ذَوَبانيَّة :-
  مصدر صناعيّ من ذَوَبان: قابليّة الذوبان أو الانحلال :-ذوبانيّة السكَّر في الماء.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ذبان
  1-ذابل من عطش أو غيره : «شفة ذبانة»

المعجم: الرائد

• "الذَّبُّ: الدَّفْعُ والـمَنْعُ.
  والذَّبُّ: الطَّرْدُ.
  وذَبَّ عنه يَذُبُّ ذَبّاً: دَفَعَ ومنع، وذَبَبْت عنه.
  وفُلانٌ يَذُبُّ عن حَرِيمِه ذَبّاً أَي يَدْفَعُ عنهم؛ وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: إِنما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ، إِلا ما ذُبَّ عنه؛
  
  قال: مَنْ ذَبَّ منكم، ذَبَّ عَنْ حَمِـيمِهِ، * أَو فَرَّ منكم، فَرَّ عَنْ حَريمِهِ وذَبَّبَ: أَكْثَرَ الذَّبَّ.
  ويقال: طِعانٌ غيرُ تَذْبِـيبٍ إِذا بُولِغَ فيه.
  ورجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّابٌ: دَفَّاعٌ عن الحرِيمِ.
  وذَبْذَبَ الرَّجلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ والأَهْلَ أَي حَماهم.
  والذَّبِّـيُّ: الجِلْوازُ.
  وذَبَّ يَذِبُّ ذَبّاً: اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ.
  وبعيرٌ ذَبٌّ: لا يَتَقارُّ في مَوْضِع؛
  
  قال: فكأَننا فيهم جِمالٌ ذَبَّةٌ، * أُدْمٌ، طَلاهُنَّ الكُحَيْل وَقار فقوله ذَبَّةٌ، بالهاءِ، يَدل على أَنه لم يُسَمَّ بالـمَصْدر إِذ لو كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ، كقولك رِجالٌ عَدْلٌ.
  والذَّبُّ: الثَّوْرُ الوَحْشِـيُّ، ويقال له أَيضاً: ذَبُّ الرِّيادِ، غير مهموزٍ، وسُمِّيَ بذلك لأَنه يَخْتَلِف ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ؛ وقيل: لأَنه يَرُودُ فيذهَبُ ويَجِـيءُ؛ قال ابن مقبل: يُـمشّي بها ذَبُّ الرِّياد، كأَنه * فَـتىً فارِسِـيٌّ، في سَراويلَ، رامِحُ وقال النابغة: كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْق ذِي جُدَدٍ، * ذَبِّ الرِّيادِ، إِلى الأَشْباح نَظَّارِ وقال أَبو سعيد: إِنما قيل له ذَبُّ الرِّياد لأَن رِيَادَه أَتانُه التي تَرُودُ معه، وإِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّيادَ رَعْيه نَفْسَه للكَلإِ.
  وقال غيره: قيل له ذَبُّ الرِّيادِ لأَنه لا يَثْبُتُ في رَعْيِـه في مكانٍ واحدٍ، ولا يُوطِن مَرْعًى واحداً.
  وسَمَّى مُزاحِمٌ العُقَيْليّ الثَّوْرَ الوَحْشِـيَّ الأَذبَّ؛
  
  قال: بِلاداً، بها تَلْقَى الأَذَبَّ، كأَنه، * بها، سابِريٌّ لاحَ، منه، البَنائِقُ أَراد: تَلْقَى الذَّبَّ، فقال الأَذَبَّ لحاجته.
  وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ: يذهَبُ ويَجيءُ، هذه عن كُراع.
  أَبو عمرو: رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ؛
  
  وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه: ما للْكَواعبِ، يا عَيْسَاءُ، قد جَعَلَتْ * تَزْوَرُّ عنّي، وتُثْنَى، دُونيَ، الـحُجَرُ؟ قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ، * ذَبَّ الرِّيادِ، إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً وذَبَباً وذُبوباً، وذَبِبَتْ: يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَلَتْ من شدَّةِ العطش، أَو لغيرِه.
  وشَفَةٌ ذَبَّانةٌ: ذابِلة، وذَبَّ لسانُه كذلك؛
  
  قال: هُمُ سَقَوْني عَلَلاً بعدَ نَهَلْ، * مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ وقال أَبو خَيْرَة يصف عَيْراً: وشَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ، فَهْوَ به * لوْحانُ، مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ، ومِن عَضَبِ أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ: اليابِسَ.
  وذَبَّ جِسمُه: ذَبَلَ وهَزُلَ.
  وذَبَّ النَّبْتُ: ذَوَى.
  وذَبَّ الغَدِيرُ، يَذِبُّ: جَفَّ، في آخرِ الجَزْءِ، عن ابن الأعرابي؛
  
  وأَنشد: مَدارِينُ، إِن جاعُوا، وأَذْعَرُ مَن مَشَى، * إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدِيرُها يروى: وأَدْعَرُ مَنْ مَشى.
  وذَبَّ الرجُلُ يَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ لَوْنُه.
  وذَبَّ: جَفَّ.
  وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبابةٌ أَي بَقِـية عَطَشٍ.
  وذُبابةُ الدَّيْنِ: بقِـيتُه.
  وقيل: ذُب ابَةُ كل شيءٍ بقِـيتُه.
  والذُّبابةُ: البقِـية من الدَّيْن ونحوِه؛ قال الراجز: أَو يَقْضِـيَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّيْنْ أَبو زيد: الذُّبابة بقِـيَّةُ الشيء؛
  
  وأَنشد الأَصمعي لذي الرُّمة: لَـحِقْنا، فراجَعْنا الـحُمولَ، وإِنما * يُتَلِّي، ذُباباتِ الوداعِ، الـمُراجِعُ يقول: إِنما يُدْرِكُ بقايا الـحَوائج من راجَع فيها.
  والذُّبابة أَيضاً: البقِـية من مِـياه الأَنهارِ.
  وذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم يَبْقَ منه إِلا بقِـية، وقال: وانْجابَ النهارُ، فَذَبَّـبا والذُّبابُ: الطَّاعون.
  والذُّبابُ: الجُنونُ.
  وقد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ؛
  
  وأَنشد شمر: وفي النَّصْرِيِّ، أَحْياناً، سَماحٌ، * وفي النَّصْريِّ، أَحْياناً، ذُبابُ أَي جُنونٌ.
  والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ، يَسْقُط في الإِناءِ والطَّعامِ، الواحدةُ ذُبابةٌ، ولا تَقُلْ ذِبَّانة.
  والذُّبابُ أَيضاً: النَّحْل ولا يقال ذبابة في شيءٍ من ذلك، إِلا أَن أَبا عُبيدة رَوَى عن الأَحْمَرِ ذبابة؛ هكذا وقع في كتاب الـمُصَنَّف، رواية أَبي عليّ؛ وأَما في رواية عليِّ بنِ حمزة، فَحَكى عن الكسائي: الشَّذاةُ ذُبابةُ بعضِ الإِبلِ؛ وحُكِـيَ عن الأَحمر أَيضاً: النُّعَرة ذُبابةٌ تَسْقُط على الدَّوابِّ، وأَثْـبت الهاءَ فيهما، والصَّواب ذُبابٌ، هو واحدٌ.
  وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: كَتَب إِلى عامِلِه بالطَّائف في خَلايا العَسَل وحِمايـتِها، إِنْ أَدَّى ما كان يُـؤَدِّيه إِلى رسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، من عُشورِ نَحْلِه، فاحْمِ له، فإِنما هو ذُبابُ غَيْثٍ، يأْكُلُه مَنْ شاءَ.
  قال ابن الأَثير: يريدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ،وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ الـمَطَر حيثُ كان، ولأَنه يَعِـيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ؛ ومعنى حِماية الوادي له: أَنَّ النَّحْلَ إِنما يَرْعَى أَنْوارَ النَّباتِ وما رَخُصَ منها ونَعُمَ، فإِذا حُمِـيَتْ مَراعِـيها، أَقامت فيها ورَعَتْ وعَسَّلَتْ، فكَـثُرَتْ منافعُ أَصحابِها؛ وإِذا لم تُحْمَ مَراعِـيها، احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ في طَلَبِ الـمَرْعَى، فيكونَ رَعْيُها أَقَلَّ؛ وقيل: معناه أَنْ يُحْمَى لهم الوادي الذي يُعَسِّلُ فيه، فلا يُتْرَكَ أَحدٌ يَعْرِضُ للعَسَل، لأَن سبيلَ العسَل الـمُباحِ سبيلُ الـمِـياهِ والـمَعادِنِ والصُّيودِ، وإِنما يَمْلِكُه من سَبَقَ إِليه، فإِذا حَماه ومَنَع الناسَ منه، وانْفَرَدَ به وَجَبَ عليه إِخْراجُ العُشْرِ منه، عند مَن أَوجب فيه الزَّكاة.
  التهذيب: واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ، بغير هاءٍ.
  قال: ولا يُقال ذُبَابة.
  وفي التنزيل العزيز: وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شيئاً؛ فسَّروه للواحد، والجمع أَذِبَّةٌ في القِلَّة، مثلُ غُرابٍ وأَغْرِبَةٍ؛ قال النابغة: ضَرَّابة بالـمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ وذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ، سيبويه، ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنى العدد، لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعيف، يعني أَنَّ فُعالاً لا يكَسَّر في أَدنى العدد على فِعْلانٍ، ولو كان مـمَّا يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضعيف، لم يُكسَّر على ذلك البناءِ، كما أَنَّ فِعَالاً ونحوه، لـمَّا كان تكسيره على فُعُل يُفْضِـي به إِلى التَّضْعِـيف، كسروه على أَفعلة؛ وقد حكى سيبويه،مع ذلك، عن العرب: ذُبٌّ، في جمع ذُبابٍ، فهو مع هذا الإِدغامِ على اللُّغَة التَّمِـيمِـيَّة، كما يَرْجِعون إِليها، فيما كان ثانِـيه واواً،نحو خُونٍ ونُورٍ.
  وفي الحديث: عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون يَوْماً، والذُّبابُ في النار؛ قيل: كَوْنُه في النار ليس لعذاب له، وإِنما لِـيُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه عليهم، والعرب تَكْنُو الأَبْخَر: أَبا ذُبابٍ، وبعضهم يَكْنيه: أَبا ذِبَّانٍ، وقد غَلَبَ ذلك على عبدالملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان في فَمِه؛ قال الشاعر: لَعَلِّـيَ، إِنْ مالَتْ بِـيَ الرِّيحُ مَيلةً * على ابنِ أَبي الذِّبّانِ، أَن يَتَنَدّما يعني هشامَ بنَ عبدالملك.
  وذَبَّ الذُّبابَ وذَبَّـبه: نَحَّاه.
  ورجل مَخْشيُّ الذُّبابِ أَي الجَهْلِ.
  وأَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ لادِغٌ أَي شَرٌّ.
  وأَرض مَذَبَّةٌ: كثيرةُ الذُّبابِ.
  وقال الفرَّاءُ: أَرضٌ مَذْبوبة، كما يقال مَوْحُوشةٌ من الوَحْشِ.
  وبَعيرٌ مَذْبُوبٌ: أَصابه الذُّبابُ، وأَذَبُّ كذلك، قاله أَبو عبيد في كتاب أَمراضِ الإِبل؛ وقيل: الأَذَبُّ والـمَذْبوبُ جميعاً: الذي إِذا وَقَع في الرِّيفِ، والريفُ لا يكونُ إِلاَّ في المصادرِ، اسْتَوْبَـأَهُ،فمات مكانَه؛ قال زياد الأَعْجمُ في ابنِ حَبْنَاء: كأَنـَّكَ، مِن جِمالِ بني تَـمِـيمٍ، * أَذَبُّ، أَصابَ مِن رِيفٍ ذُبابا يقول: كأَنـَّك جَمَلٌ نزلَ ريفاً، فأَصابَهُ الذُّبابُ، فالْـتَوَتْ عُنُقُه، فمات.
  والمِذَبَّةُ: هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ، يُذَبُّ بها الذُّبابُ؛ وفي الحديث: أَنّ النبـيّ، صلّى اللّه عليه وسلّم، رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر، فقال: ذُبابٌ؛ الذُّبابُ الشُّـؤْم أَي هذا شُؤْمٌ.
  ورجل ذُبابيٌّ: مأْخوذٌ من الذُّبابِ، وهو الشُّؤْمُ.
  وقيل: الذُّبابُ الشَّرُّ الدَّائِم، يقال: أَصابكَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ.
  وفي حديث المغيرة: شَرُّها ذُبابٌ.
  وذُبابُ العَينِ: إِنْسانُها، على التَّشبِـيهِ بالذُّباب.
  والذُّبابُ: نُكْـتَةٌ سوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ، والجمع كالجمع.
  وذبابُ أَسْنانِ الإِبِلِ: حَدُّها؛ قال المثَقّب العبدي: وتَسْـمَعُ، للذُّبابِ، إِذا تَغَنَّى، * كَتَغْريدِ الـحَمَامِ على الغُصُونِ وذبابُ السَّيْفِ: حَدُّ طَرَفِه الذي بين شَفْرَتَيْهِ؛ وما حَوْلَه من حَدَّيْهِ: ظُبَتَاه؛ والعَيْرُ: النَّاتـئُ في وَسَطِه، من باطنٍ وظاهرٍ؛ وله غِرَارانِ، لكلِّ واحدٍ منهما، ما بينَ العَيْرِ وبين إِحدى الظُّبَتَين من ظاهِر السَّيفِ وما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ، وكلُّ واحدٍ من الغِرارَينِ من باطنِ السَّيف وظاهره؛ وقيل: ذُبابُ السَّيفِ طَرَفُه الـمُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به، وقيل حَدُّه.
  وفي الحديث: رأَيتُ ذُبابَ سَيْفي كُسِرَ، فأَوَّلْـتُه أَنه يصابُ رجلٌ من أَهل بيتي، فقُتِل حَمْزَةُ.
  والذُّبابُ من أُذُنِ الانسانِ والفَرَس: ما حَدَّ من طَرَفِها.
  أَبو عبيد: في أُذُنَي الفرسِ ذُباباهُما، وهما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَيْن.
  وذُبابُ الـحِنَّاء: بادِرةُ نَوْرِه.
  وجاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ: عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ؛ قال عنترة: يُذَبِّبُ وَرْدٌ على إِثرِهِ، * وأَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدىً خَشِبْ إِمّا أَنْ يكونَ على النَّسَب، وإِمّا أَنْ يكون أَراد خَشِـيباً، فحذف للضرورة.
  وذَبَّـبْنا لَيْـلَتَنَا أَي أَتْعَبْنا في السَّير.
  ولا يَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَي مُسْرِع؛ قال ذو الرُّمة: مُذَبِّـبَة، أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي * وتَهْجِـيري، إِذا اليَعْفُورُ، قالا اليَعْفُورُ: الظَّبيُ.
  وقال: من القَيْلُولة أَي سَكَنَ في كِنَاسِه مِن شِدَّةِ الـحَرِّ.
  وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ: طَويلٌ يُسارُ فيه إِلى الماءِ من بُعْدٍ، فيُعَجَّل بالسَّيرِ.
  وخِمْسٌ مُذَبِّبٌ: لا فُتُورَ فيه.
  وذَبَّبَ: أَسْرَع في السَّيرِ؛ وقوله: مَسِـيرَة شَهْرٍ للبَعِـيرِ الـمُذَبْذِبِ أَرادَ الـمُذَبِّبَ.
  وأَذَبُّ البعيرِ: نابُهُ؛ قال الراجز: كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ صَرِيفُ خُطَّافٍ، بِقَعْوٍ قَبِّ والذَّبْذَبَةُ: تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ.
  والذَّبْذَبَة والذَّباذِبُ: أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ، والواحد ذُبْذُبٌ.
  والذَّبْذَبُ: اللِّسانُ، وقيلَ الذَّكَر.
  وفي الحديث: مَنْ وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه، فقد وُقـيَ.
  فَذَبْذَبُه: فَرْجُه، وقَبْقَبُه: بَطْنُه.
  وفي رواية: مَن وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه.
  والذَّباذِبُ: المذاكِيرُ.
  والذَّباذِبُ: ذكر الرجلِ، لأَنـَّه يَتَذَبْذَبُ أَي يَترَدَّد؛ وقيل الذَّباذِب: الخُصَى، واحِدتُها ذَبْذَبَةٌ.
  ورجلٌ مُذَبْذِبٌ ومُتَذَبْذِبٌ: مُترَدِّدٌ بين أَمْرَين أَو بين رجُلَين، ولا تَـثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما.
  وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين: مُذَبْذَبِـين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء.
  المعنى: مُطَرَّدين مدَفَّعين عن هؤُلاء وعن هؤُلاء.
  وفي الحديث: تَزَوَّجْ، وإِلاَّ فأَنتَ من الـمُذَبذِبِـينَ أَي الـمَطْرُودين عن المؤْمنين لأَنـَّكَ لم تَقْتَدِ بِهِم، وعن الرُّهْبانِ لأَنـَك تَركتَ طَرِيقَتَهُمْ؛ وأَصلُه من الذَّبِّ، وهو الطَّرْدُ.
  قال ابن الأَثير: ويجوز أَن يكونَ من الحركة والاضْطِرابِ.
  والتَّذَبْذُبُ: التَّحرُّكُ.
  والذَّبْذَبةُ: نَوْسُ الشيءِ الـمُعَلَّقِ في الهواءِ.
  وتَذَبْذَبَ الشيءُ: ناسَ واضْطَرَبَ، وذَبْذَبَهُ هو؛ أَنشد ثعلب: وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِـيفُ، * ظَلَّ،لأَعْلَى رأْسِهِ، رَجِـيفُ وفي الحديث: فكأَني أَنْظُرُ إِلى يَدَيْه تَذَبْذَبانِ أَي تَتَحَرَّكانِ وتَضْطَرِبان، يريد كُـمَّيْهِ.
  وفي حديث جابر: كان عليَّ بُرْدَة لها ذباذِبُ أَي أَهْدابٌ وأَطْرافٌ، واحدُها ذِبْذِبٌ، بالكسرِ، سُمِّـيَتْ بذلك لأَنـَّها تَتَحَرَّك على لابسِها إِذا مَشى؛ وقول أَبي ذؤَيب: ومِثْل السَّدُوسِـيَّـيْن، سادَا وذَبْذَبا * رِجال الـحِجازِ، مِنْ مَسُودٍ وَسائدِ قيل: ذَبْذَبا عَلَّقَا.
  يقول تقطع دونهما رجالُ الحجازِ.
  وفي الطَّعام ذُبَيْباءُ، ممدودٌ،حكاه أَبو حنيفة في باب الطَّعام الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه، ولم يفسِّره؛ وقد قيل: إِنها الذُّنَيْناءُ، وستُذْكر في موضِعِها.
  وفي الحديث: أَنه صَلَبَ رجُلاً على ذُبابٍ، هو جبلٌ بالمدينة.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الذُّبْنةُ: ذُبولُ الشَّفَتَينِ من العَطَشِ، لُغَةٌ في الذُّبْلَةِ.

المعجم: القاموس المحيط

• "باذَبِينُ: رسولٌ كان للحجاج؛
  
  أَنشد ثعلب لرجل من بني كلاب: أَقولُ لصاحبي وجَرَى سَنيحٌ،وآخرُ بارِحٌ مِن عنْ يَميني وقد جَعَلَتْ بَوائقُ من أُمورٍ تُوَقِّعُ دونَه، وتَكُفُّ دُوني: نشدْتُك هلْ يَسُرُّك أَنّ سَرْجي وسَرْجَك فوقَ بَغْلٍ باذَبِيني؟
  
  ‏قال: نسبه إلى هذا الرجل الذي كان رسولاً للحجاج.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ ذَبَّ عنه: دَفَع، زمَنَعَ،
  ـ ذَبَّ فُلانٌ: اخْتَلَفَ فلم يَسْتَقِمْ في مكانٍ،
  ـ ذَبَّ الغَديرُ: جَفَّ في آخِرِ الحَرِّ،
  ـ ذَبَّ شَفَتُهُ تَذِبُّ ذَبَّاً وذَبَباً، وذُبُوباً: جَفَّتْ عَطَشاً أو لغيرِهِ، كذَبَّبَ،
  ـ ذَبَّ جِسْمُهُ: هُزلَ،
  ـ ذَبَّ النَّبْتُ: ذَوَى،
  ـ ذَبَّ النهارُ: لم يَبْقَ منه إلاَّ بَقِيَّة،
  ـ ذَبَّ فُلانٌ: شَحَبَ لوْنُهُ.
  ـ ذَبَّبْنا لَيْلَتَنَا تَذْبيباً: أتْعَبْنَا في السَّيْرِ.
  ـ راكِبٌ مُذَبِّبٌ: عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ.
  ـ ظِمْءٌ مُذَبِّبٌ: طويلٌ، يُسارُ إلى الماءِ مِنْ بُعْدٍ فَيُعْجَلُ بالسَّيْرِ.
  ـ بَعيرٌ ذابٌّ: لا يَتَقارُّ في مكانٍ.
  ـ رجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّاب: دَفَّاعٌ عنِ الحَرِيمِ.
  ـ ذَبُّ: الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ، ويقالُ له: ذّبُّ الرِّيادِ، والأَذَبُّ والذُّنْبُبُ أيضاً.
  ـ شَفَةٌ ذَبَّابَةٌ: ذَابِلَةٌ.
  ـ ذُبابُ: معروف ،والنَّحْلُ، الواحدةُ ذُبَابَةٌ، الجمع: أذِبَّةٌ وذِبَّانٌ، وذُبُّ.
  ـ أرضٌ مَذَبَّةٌ ومَذْبُوبَةٌ: كَثِيرَتُهُ.
  ـ مِذَبَّةُ: ما يُذَبُّ به.
  ـ ذُبابُ: نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ،
  ـ ذُبابُ منَ السَّيْفِ: حَدُّهُ، أو طَرَفُهُ المُتَطَرّفُ،
  ـ ذُبابُ منَ الأُذُنِ: ما حَدَّ من طَرَفِهَا،
  ـ ذُبابُ منَ الحِنَّاءِ: بادِرَةُ نَوْرِهِ،
  ـ ذُبابُ منَ العَيْنِ: إنْسانُها، والجُنُونُ، ذُبَّ فهو مَذْبُوبٌ، والشُّؤْمُ، وجَبَلٌ بالمَدِينةِ، والشَّرُّ.
  ـ رجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ: زَوَّارٌ لِلنّساءِ.
  ـ أَذَبُّ: الطويلُ،
  ـ أَذَبُّ منَ البَعيرِ: نابُهُ.
  ـ ذَبِّيُّ: الجِلْوازُ.
  ـ ذَبْذَبَةُ: تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهَواءِ، وحِمايَةُ الجِوارِ والأَهْلِ، وإيذاءُ الخَلْقِ، والتحريكُ، واللِّسانُ، والذَّكَرُ، كالذَّبْذَبِ والذَّباذِبِ، وليس بِجَمْعٍ، والخُصْيَةُ، وأشياءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ للِزّينةِ.
  ـ ذُبابَةُ: البَقِيَّةُ مِنَ الدَّيْنِ، وموضع بأَجَأٍ، وموضع بِعَدَنِ أبْيَنَ.
  ـ رجُلٌ مُذَبْذِبٌ ومُذَبْذَبٌ: مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ أمْرَيْنِ.
  ـ ذَبْذَبٌ: رَكِيَّةٌ.
  ـ وسَمَّوْا: ذُباباً وذُبَّاب.

المعجم: القاموس المحيط

• "الذَّوْبُ: ضِدُّ الجُمُودِ.
  ذابَ يَذُوبُ ذَوْباً وذَوَباناً: نَقيض جمَدَ.
  وأَذابَه غيرُه، وأَذَبْته، وذَوَّبْته، واسْتَذَبْته: طَلَبْت منه ذاكَ، على عامَّة ما يدُلُّ عليه هذا البِـناءُ.
  والمِذْوَبُ: ما ذَوَّبْتُ فيه.
  والذَّوْبُ: ما ذَوَّبْت منه.
  وذاب إِذا سال.
  وذابت الشمسُ: اشتدَّ حَرُّها؛ قال ذو الرُّمة: إِذا ذابتِ الشمسُ، اتَّقى صَقَراتِها * بأَفْنانِ مَرْبُوعِ الصَّريمةِ، مُعْبِلِ وقال الرَّاجز: وذابَ للشمسِ لُعابٌ فنَزَلْ
  
  ويقال: هاجِرَةٌ ذَوّابة شديدةُ الـحَرِّ؛ قال الشاعر: وظَلْـماءَ، من جَرَّى نَوارٍ، سَرَيْتُها، * وهَاجِرَةٍ ذَوّابةٍ، لا أَقِـيلُها والذَّوْبُ: العَسَل عامَّة؛ وقيل: هو ما في أَبياتِ النَّحْل من العَسَلِ خاصَّة؛ وقيل: هو العَسَل الذي خُلِّص من شَمْعِه ومُومِه؛ قال الـمُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ: شِرْكاً بماءِ الذَّوْب، تَجْمَعُه * في طَوْدِ أَيْمَنَ، من قُرَى قَسْرِ أَيْمن: موضع.
  أَبو زيد، قال: الزُّبْدُ: حين يَحْصُلُ في البُرْمة فيُطْبَخُ، فهو الإِذْوابةُ، فإِن خُلِطَ اللَّـبَنُ بالزُّبْدِ، قيل: ارْتجَنَ.
  والإِذْوابُ والإِذْوابةُ: الزُّبْدُ يُذابُ في البُرْمةِ ليُطْبَخ سَمْناً، فلا يزال ذلك اسمَه حتى يُحْقَن في السِّقاءِ.
  وذَابَ إِذا قام على أَكْمَلِ الذَّوْبِ، وهو العَسَل.
  ويقال في الـمَثل: ما يَدْرِي أَيُخْثِرُ أَم يُذِيب؟ وذلك عند شدَّةِ الأَمر؛ قال بشر بن أَبي خازم: وكُنْـتُمْ كَذاتِ القِدْرِ، لم تَدْرِ إِذ غَلَتْ، * أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَمْ تُذِيبُها؟ أَي: لا تَدْرِي أَتَترُكُها خاثِرةً أَم تُذِيبُها؟ وذلك إِذا خافت أَن يَفْسُدَ الإِذْوابُ.
  وقال أَبو الهيثم: قوله تُذِيبُها تُبْقيها، من قولك: ما ذَابَ في يَدِي شيءٌ أَي ما بَقِـيَ.
  وقال غيره: تُذِيبُها تُنْهِبُها.
  والمِذْوَبةُ: الـمِغْرَفَةُ، عن اللحياني.
  وذَابَ عليه المالُ أَي حصَل، وما ذابَ في يدِي منه خيرٌ أَي ما حصَل.
  والإِذابةُ: الإِغارةُ.
  وأَذابَ علينا بنو فلانٍ أَي أَغارُوا؛ وفي حديث قس: أَذُوبُ اللَّيالي أَو يُجِـيبَ صَداكُما أَي: أَنْتَظِرُ في مُرورِ اللَّيالي وذَهابِها، من الإِذابة الإِغارة.
  والإِذابةُ: النُّهْبةُ، اسمٌ لا مصدَر، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم، وشرح قوله: أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَم تُذِيبُها؟ فقال: أَي تُنْهِبُها؛ وقال غيره: تُثْبِتُها، مِن قولهم ذابَ لي عليه من الـحَقِّ كذا أَي وَجَبَ وثَـبَتَ.
  وذابَ عليه من الأَمْركذا ذَوْباً: وجَبَ، كما، قالوا: جَمَدَ وبَرَدَ.
  وقال الأَصمعي: هو مِن ذابَ، نَقِـيض جَمَدَ، وأَصلُ الـمَثَل في الزُّبْدِ.
  وفي حديث عبداللّه: فيَفْرَحُ الـمَرْءُ أَن يَذُوبَ له الـحَقُّ أَي يَجِبَ.
  وذابَ الرجُل إِذا حَمُقَ بَعْدَ عَقْلٍ، وظَهَرَ فيه ذَوْبةٌ أَي حَمْقة.
  ويقال: ذابَتْ حدَقَة فلان إِذا سالَتْ.
  وناقةٌ ذَؤُوبٌ أَي سَمِـينَةٌ، وليست في غايةِ السِّمَنِ.
  والذُّوبانُ: بقيَّةُ الوَبَر؛ وقيل: هو الشَّعَر على عُنُقِ البَعِـيرِ ومِشْفَرِه، وسنذكر ذلك في الذِّيبانِ، لأَنهما لغتان، وعسى أَن يكون مُعاقَبةً، فتَدْخُلُ كل واحدةٍ منهما على صاحِـبَتها.
  وفي الحديث: مَنْ أَسْلَمَ عَلى ذَوْبةٍ، أَو مأْثَرَةٍ، فهي له.
  الذَّوْبة: بقيَّة المال يَسْتَذِيبُها الرجلُ أَي يَسْتَبْقِـيها؛ والـمَأْثَرة: الـمَكْرُمة.
  والذَّابُ: العَيْبُ، مثلُ الذَّامِ، والذَّيْمِ، والذَّانِ.
  وفي حديث ابن الـحَنَفِـيَّة: أَنه كان يُذَوِّبُ أُمـَّه أَي يَضْفِرُ ذَوائبَها؛ قال: والقياس يُذَئِّبُ، بالهمز، لأَن عين الذُّؤَابةِ همزة، ولكنه جاءَ غيرَ مهموز كما جاءَ الذَّوائب، على خلافِ القياس.
  وفي حديث الغار: فيُصْبِـحُ في ذُوبانِ الناسِ؛ يقال لصَعالِـيك العرب ولُصُوصِها: ذُوبانٌ، لأَنهم كالذِّئْبانِ، وأَصلُ الذُّوبانِ بالهمز، ولكنه خُفِّف فانْقَلَبَت واواً. "

المعجم: لسان العرب