وصف و معنى و تعريف كلمة وسيجيزه:

• المِيجَازُ : الذي يُوجِزُ في الكلام والجواب

• لاَيَسُوغُ، لاَ يَنْبَغِي. لِمَجْلِسِ الدَّرْسِ حَرِيمٌ مُقَدَّسٌ لاَ يَجُوزُ انْتِهَاكُهُ. (الغزالي).

• يَقُومُ هَذَا مَقَامَ ذَاكَ.

• لاَ يَكْفِيهِ.

• جزَى يَجزي ، اجْزِ ، جزاءً ، فهو جازٍ ، والمفعول مَجْزيّ
• جَزَاهُ حَقَّهُ : قَضَاهُ
• جَزَى العَمَلُ : كَفَى، أَغْنَى
• جَزَى فلاناً بكذا وعليه: كافأَهُ الأنعام آية 84 وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (قرآن)

• مَواجيزُ : جمع مِيجاز

• مَياجيزُ : جمع مِيجاز

• وجَزَ / وجَزَ في يجِز ، جِزْ ، وَجْزًا ووُجوزًا ، فهو واجِز ، والمفعول موجوز
• وجَز الشَّخصُ الكلامَ :قصَّره وقلَّله وجَز بيانًا
• وجَز الخطيبُ في حديثه: أسرع فيه واختصره

• أجزى / أجزى عن يُجزي ، أَجْزِ ، إجزاءً ، فهو مُجْزٍ ، والمفعول مُجْزًى
• أجزى عنه: كفاه، أغناه هذا العملُ يُجزي عن ذاك
• كافأه
• أجزى مُجْزَى فلان: قام مقامه
• أجْزَى عَنْ غَيْرِهِ : قَامَ مَقَامَهُ

• جِزْي : جمع جِزية

• وجُزَ يوجُز ، وَجْزًا ووَجازةً ، ووُجُوزًا، فهو وجيزٌ، ووَجْزٌ
• وجُز الكلامُ: اختُصِرَ في بلاغة
• وَجُزَ فِي كَلاَمِهِ : كَانَ وَجِيزاً، مُخْتَصَراً فِي كَلاَمِهِ

• جازَ / جازَ بـ يَجوز ، جُزْ ، جَوازًا وجَوْزًا ، فهو جائز ، والمفعول مجوز - للمتعدِّي
• جَازَ الْمَوْضِعَ : تَعَدَّاهُ وَخَلَّفَهُ وَرَاءهُ
• جَازَ الجِبَالَ وَالسُّهُولَ : سَارَ فِيهَا، قَطَعَهَا، سَلَكَهَا
• جَازَ بِهِ الْمَوْضِعَ: قَادَهُ حَتَّى قَطَعَهُ
• جَازَ العَمَلُ : قُبِلَ
• لاَيَجُوزُ فِعْلُ مَا هُوَ مَمْنُوعٌ : لاَيَسُوغُ، لاَ يَنْبَغِي
• جَازَ البَيْعُ : نَفَذَ
• جَازَتْ عَلَيْهِ الِحيلَةُ : اِنْطَلَتْ عَلَيْهِ، اِنْخَدَعَ
• جَازَ عَنِ الصَّيْدِ : أَصَابَهُ وَنَفَذَ مِنْهُ وَرَاءهُ
• جازَ العَقْدُ قُبِلَ، نفذ ومضى على الصِّحَّة
• إن جاز التَّعبير: إن صحَّ القولُ
• جازَ امتحانَ اللِّيسانس: تعدّاه وخلَّفه وراءه جاز اختبار اللِّياقة بمهارة
• جازَ الدرهمُ: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ

• أَجْأَزه : أَغَصّه

• جَئِزَ جَأْزًا، وجَأْزًا فهو جَئِزٌ، وجَئِيزٌ
• جَئِزَ بالماءِ : غَصَّ به

• جازى يجازي ، جازِ ، مُجازاةً ، فهو مُجازٍ ، والمفعول مُجازًى
• جَازَاهُ عَنْ أَعْمَالِهِ : كَافَأَهُ، أَثابَهُ
• جَازَاكَ اللَّهُ خَيْراً: مِنَ الصِّيَغِ الْمُتَدَاوَلَةِ للتَّعْبِيرِ عَنِ الشُّكْرِ وَالاِمْتِنَانِ لِلْمُخَاطَبِ
• جَازَى الْمُذْنِبَ : عَاقَبَهُ ، وَيُسْتَعْمَلُ الفِعْلُ جَازَى لِلْخَيْرِ وَالشَّرِّ مَعاً

• إيجاز : مصدر أَوجَزَ

• جزَّ جَزَزْتُ ، يَجُزّ ، اجْزُزْ / جُزَّ ، جَزًّا ، فهو جازّ ، والمفعول مَجْزوز
• جَزَّ التَّمْرُ : يَبِسَ
• جَزَّ صُوفَ الخِرْفَانِ : قَطَعَهَا
• جَزَّ الحَصَّادُونَ السَّنَابِلَ : حَصَدُوهَا
• جَزَّ النَّخْلَةَ : قَطَعَ ثَمَرَهَا
• جَزَّ النَّخْلُ : حَانَ أَنْ يُقْطَعَ ثَمَرُهُ

• جُزَأ : جمع جُزأة

• جزَأَ / جزَأَ بـ يَجزَأ ، جَزْءًا ، فهو جازِئ ، والمفعول مَجْزوء
• جَزَأَ بِنَصِيبِهِ : قَنِعَ بِهِ، اِكْتَفَى
• جَزَأَ الخُبْزَ : قَسَّمَهُ أَجْزَاءً
• جَزَأَ بَيْتَ الشِّعْرِ : حَذَفَ التَّفْعِيلَةَ الأَخِيرَةَ مِنْ كُلٍّ مِنْ شَطْرَيْهِ
• جَزَأَ الشَّيْءَ : شَدَّهُ
• جَزَأَتِ الإِبِلُ: اكتفت بالرُّطْب عن الماء

• أَكْتُبُ بِإيجَازٍ : بِاقْتِضَابٍ، بِاخْتِصَارٍ، أَيْ عَدَمُ الإطَالَةِ
• مصدر أوجزَ/ أوجزَ في
• (بلاغة) تضمين اللَّفظ القليل المعنى الكثير، يقابله الإطناب إيجاز الأسلوب
• بإيجاز: بشكل موجز، أو قصارى القول، أو الخلاصة

• جِزًى : جمع جِزية

• الجمع : مَجازُّ
• المِجَزُّ : ما يُجَزُّ بهِ
• اسم آلة من جزَّ: أداة تستخدم في قصِّ الصوف أو الشّعر

• أجازَ يُجيز ، أجِزْ ، إجازةً ، فهو مُجيز ، والمفعول مُجاز
• أجازَ رأيًا: أباحه
• أجازَ الأمرَ: أمضاه وأنفذه عقدٌ مُجاز
• أجازَ الموضعَ: جازه، سار فيه وقطعه، سلكه وتركه خلفه
• أجازَ العالمُ تلميذَه: أذن له في الرِّواية عنه أو أعطاه الإجازةَ بذلك
• أجازَ تلميذَه بجائزة: أعطاه جائزة أجازه بألف جُنيه
• أَجازَ البَيْتَ مِن الشِّعْرِ : أَتَمَّهُ، قال مِصْراعَهُ الثَّانِي
• أَجاز فلاناً الموضعَ: قاده حتى قطعه
• أَجَازَ الطَّالِبَ : أعْطَاهُ الإِجازَةَ
• أَجَازَ العَقدَ وغيره: أَمضاه، وأَنفذه
• أَجَازَ الرأْيَ والأَمرَ: أَنفَذَهما
• أجَازَ مَا كَان مَمْنُوعاً : أبَاحَهُ، جَعَلهُ جَائِزاً
• أَجَازَ الطَّرِيقَ الصَّعْبَ : سَلَكَهُ وتَرَكَهُ خَلْفَهُ
• أَجَازَ على اسمه: أَعلَمَ عليه
• أَجَازَ :خالف بين هجاء حرف الرَّويِّ
• أَجَازَ فلاناً: أَعطاه مقداراً من الماء يَجُوز به من منهل إِلى منهل
• أَجَازَ العالمُ تلميذَه: أَذِنَ له في الرِّواية عنه
• أَجَازَ الحبلَ: لم يُحكمْ فَتلَه فتراكبَتْ قُواه

• أَجَزَّ النَّخْلُ ونحوُه: جَزَّ
• أَجَزَّ القومُ: حان جِزَازُ غَنَمِهِمْ
• أَجَزَّ التَّمرُ: يَبِسَ
• أَجَزَّ فلاناً: جعل له جِزَّةَ شَاةٍ

• أجزأَ / أجزأَ عن / أجزأَ من يُجزِئ ، إجزاءً ، فهو مُجزِئ ، والمفعول مُجزَأ
• أَجْزَأَ القومُ: جَزَأَتْ إِبِلُهُمْ
• أَجْزَأَ المرأَةُ: ولدت الإِنَاث
• أجزأَ الشَّيءُ فلانًا أقنعه وكفاه
• أَجْزَأَ المَرْعَى: الْتَفَّ وحَسُنَ نَبْتُه
• أجزأَ عنه: أغنى عنه
• أجزأَ من الشَّيءِ: أخذ منه جزءًا أجزأَ من الرغيف
• أَجْرٌ مُجْزيءٌ: مُقْنِعٌ كافٍ
• أَجْزَأَ الإِبِلَ: كفَاهَا عن الماءِ بالرُّطْبِ والكلإِ
• أَجْزَأَ السِّكِّينَ: جعَلَ له جُزْأَةً
• أَجْزَأَ من الشيءِ جُزْءاً: أَخَذَهُ
• أَجْزَأَ الخَاتَمَ في إِصْبَعِهِ: أَدخله فيه

• ميجاز
  1-الذي عادته الإيجاز في كلامه، جمع : مواجيز ومياجيز

المعجم: الرائد

• لا يقضي فيه شيئا . .
  سورة :لقمان، آية رقم :33

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• "الجَزاءُ: المُكافأََة على الشيء، جَزَاه به وعليه جَزَاءً وجازاه مُجازاةً وجِزَاءً؛ وقول الحُطَيْئة: منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لا يَعْدَمْ جَوازِيَه؟
  
  ‏قال ابن سيده:، قال ابن جني: ظاهر هذا أَن تكون جَوازِيَه جمع جازٍ أَي لا يَعْدَم جَزاءً عليه، وجاز أَن يُجْمَع جَزَاءٌ على جَوازٍ لمشابهة اسم الفاعل للمصدر، فكما جمع سَيْلٌ على سَوائِل كذلك يجوز أَن يكون جَوَازِيَهُ جمع جَزَاءٍ.
  واجْتَزاه: طَلبَ منه الجَزاء؛
  
  قال: يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا ما يُجْتَزَى والجازِيةُ: الجَزاءُ، اسم للمصدر كالعافِية.
  أَبو الهيثم: الجَزاءُ يكون ثواباً ويكون عقاباَ.
  قال الله تعالى: فما جَزاؤُه إِن كنتم كاذبين، قالوا جَزاؤُه من وُجِدَ في رَحْله فهو جَزاؤُه؛ قال: معناه فما عُقُوبته إِنْ بان كَذِبُكم بأَنه لم يَسْرِقْ أَي ما عُقُوبة السَّرِقِ عندكم إِن ظَهَر عليه؟، قالوا: جزاء السَّرِقِ عندنا مَنْ وُجِدَ في رَحْله أَي الموجود في رحله كأَنه، قال جَزاء السَّرِقِ عندنا استرقاق السارِقِ الذي يوجد في رَحْله سُنَّة، وكانت سُنَّة آل يعقوب.
  ثم وَكَّده فقال فهو جَزاؤه.
  وسئل أَبو العباس عن جَزَيْته وجازَيْته فقال:، قال الفراء لا يكون جَزَيْتُه إِلاَّ في الخير وجازَيْته يكون في الخير والشر، قال: وغيره يُجِيزُ جَزَيْتُه في الخير والشر وجازَيْتُه في الشَّرّ.
  ويقال: هذا حَسْبُك من فلان وجازِيكَ بمعنىً واحد.
  وهذا رجلٌ جازِيكَ من رجل أَي حَسْبُك؛ وأَما قوله: جَزَتْكَ عني الجَوَازي فمعناه جَزتْكَ جَوازي أَفعالِك المحمودة.
  والجَوازي: معناه الجَزاء، جمع الجازِية مصدر على فاعِلةٍ، كقولك سمعت رَوَاغِيَ الإِبل وثَوَاغِيَ الشاءِ؛ قال أَبو ذؤَيب: فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخانَةً،فتلك الجَوازي عُقْبُها ونَصِيرُها أَي جُزِيتَ كما فعَلْتَ، وذلك لأَنه اتَّهَمه في خليلتِه؛ قال القُطاميُّ: وما دَهْري يُمَنِّيني ولكنْ جَزتْكُمْ، يا بَني جُشَمَ، الجوازي أَي جَزَتْكُم جَوازي حُقُوقكم وذِمامِكم ولا مِنَّةَ لي عليكم.
  الجوهري: جَزَيْتُه بما صنَعَ جَزاءً وجازَيْتُه بمعنىً.
  ويقال: جازَيْتُه فجَزَيْتُه أَي غَلَبْتُه.
  التهذيب: ويقال فلانٌ ذو جَزاءٍ وذو غَناءٍ.
  وقوله تعالى: جَزاء سيئة بمثلها؛ قال ابن جني: ذهب الأَخفش إِلى أَن الباء فيها زائدة، قال: وتقديرها عنده جَزاءُ سيئة مثلُها، وإِنما استدل على هذا بقوله: وجَزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مِثْلُها؛ قال ابن جني: وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح إِلا أَن الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأْويلين آخرين: أَحدهما أَن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر، كأَنه، قال جزاءُ سيئة كائنٌ بمثلها، كما تقول إِنما أَنا بك أَي كائنٌ موجود بك، وذلك إِذا صَغَّرت نفسك له؛ ومثله قولك: توكلي عليك وإِصغائي إِليك وتوَجُّهي نحوَك، فتخبر عن المبتدإِ بالظرف الذي فِعْلُ ذلك المصدر يتَناوَلُه نحو قولك: توكلت عليك وأَصغيت إِليك وتوجهت نحوك، ويدل على أَنَّ هذه الظروفَ في هذا ونحوه أَخبار عن المصادر قبلها تَقَدُّمها عليها، ولو كانت المصادر قبلها واصلة إِليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها، ومعلوم استحالة تقدُّم الصِّلة أَو شيءٍ منها على الموصول، وتقدُّمُها نحوُ قولك عليك اعتمادي وإِليك توجهي وبك استعانتي، قال: والوجه الآخر أَن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء، ويكون الجزاء مرتفعاً بالابتداء وخبرة محذوف، كأَنه جزاءُ سيئة بمثلها كائن أَو واقع.
  التهذيب: والجَزاء القَضاء.
  وجَزَى هذا الأَمرُ أَي قَضَى؛ ومنه قوله تعالى: واتَّقُوا يوماً لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً؛ يعود على اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء ومرة بالصفة، فيجوز ذلك كقوله: لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، وتُضْمِرُ الصفةَ ثم تُظْهرها فتقول لا تَجْزي فيه نفسٌ عن نفس شيئاً، قال: وكان الكسائي لا يُجِيزُ إِضمار الصفة في الصلة.
  وروي عن أَبي العباس إِضمارُ الهاء والصفةِ واحدٌ عند الفراء تَجْزي وتَجْزي فيه إِذا كان المعنى واحداً؛ قال: والكسائي يضمر الهاء، والبصريون يضمرون الصفة؛ وقال أَبو إِسحق: معنى لا تَجْزي نفس عن نفس شيئاً أَي لا تَجْزي فيه، وقيل: لا تَجْزيه، وحذف في ههنا سائغٌ لأَن في مع الظروف محذوفة.
  وقد تقول: أَتيتُك اليومَ وأَتيتُك في اليوم، فإِذا أَضمرت قلتَ أَتيتك فيه، ويجوز أَن تقول أَتَيْتُكه؛
  
  وأَنشد: ويوماً شَهِدْناه سُلَيْماً وعامِراً قَليلاً، سِوَى الطَّعْنِ النِّهَالِ، نَوافِلُهْ أَراد: شهدنا فيه.
  قال الأَزهري: ومعنى قوله لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، يعني يوم القيامة لا تَقْضِي فيه نفْسٌ شيئاً: جَزَيْتُ فلاناً حَقَّه أَي قضيته.
  وأَمرت فلاناً يَتَجازَى دَيْني أَي يتقاضاه.
  وتَجازَيْتُ دَيْني على فلان إِذا تقاضَيْتَه.
  والمُتَجازي: المُتَقاضي.
  وفي الحديث: أَن رجلاً كان يُدايِنُ الناس، وكان له كاتبٌ ومُتَجازٍ، وهو المُتَقاضي.
  يقال: تَجازَيْتُ دَيْني عليه أَي تقاضَيْته.
  وفسر أَبو جعفر بن جرير الطَّبَرِيُّ قوله تعالى: لا تَجْزي نفْسٌ عن نفس شيئاً، فقال: معناه لا تُغْني، فعلى هذا يصح أَجْزَيْتُك عنه أَي أَغنيتك.
  وتَجازَى دَيْنَه: تقاضاه.
  وفي صلاة الحائض: قد كُنَّ نساءُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم،يَحِضْنَ أَفأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ أَي يَقْضين؟ ومنه قولهم: جَزاه الله خيراً أَي أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته.
  وفي حديث ابن عمر: إِذا أَجْرَيْتَ الماءَ على الماءِ جَزَى عنك، وروي بالهمز.
  وفي الحديث: الصومُ لي وأَنا أَجْزي به؛ قال ابن الأَثير: أَكثَرَ الناسُ في تأْويل هذا الحديث وأَنه لِمَ خَصَّ الصومَ والجَزاءَ عليه بنفسه عز وجل، وإِن كانت العباداتُ كلها له وجَزاؤها منه؟ وذكروا فيه وُجُوهاً مدارُها كلها على أَن الصوم سرٌّ بين الله والعبد، لا يَطَّلِع عليه سواه، فلا يكون العبد صائماً حقيقة إِلاَّ وهو مخلص في الطاعة، وهذا وإِن كان كما، قالوا، فإِن غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة على غير طهارة، أَو في ثوب نجس، ونحو ذلك من الأَسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إِلاَّ الله وصاحبها؛ قال: وأَحْسَنُ ما سمعت في تأْويل هذا الحديث أَن جميع العبادات التي ُتقرب بها إِلى الله من صلاة وحج وصدقة واعتِكاف وتَبَتُّلٍ ودعاءٍ وقُرْبان وهَدْي وغير ذلك من أَنواع العبادات قد عبد المشركون بها ما كانوا يتخذونه من دون الله أَنداداً، ولم يُسْمَع أَن طائفة من طوائف المشركين وأَرباب النِّحَلِ في الأَزمان المتقدمة عبدت آلهتها بالصوم ولا تقرَّبت إِليها به، ولا عرف الصوم في العبادات إِلاَّ من جهة الشرائع، فلذلك، قال الله عزَّ وجل: الصومُ لي وأَنا أَجْزي به أَي لم يشاركني فيه أَحد ولا عُبِدَ به غيري،فأَنا حينئذ أَجْزي به وأَتولى الجزاء عليه بنفسي، لا أَكِلُه إِلى أَحد من مَلَك مُقَرَّب أَو غيره على قدر اختصاصه بي؛ قال محمد بن المكرم: قد قيل في شرح هذا الحديث أَقاويل كلها تستحسن، فما أَدري لِمَ خَصَّ ابن الأَثير هذا بالاستحسان دونها، وسأَذكر الأَقاويل هنا ليعلم أَن كلها حسن: فمنها أَنه أَضافه إِلى نفسه تشريفاً وتخصيصاً كإِضافة المسجد والكعبة تنبيهاً على شرفه لأَنك إِذا قلت بيت الله، بينت بذلك شرفه على البيوت،وهذا هو من القول الذي استحسنه ابن الأَثير، ومنها الصوم لي أَي لا يعلمه غيري لأَن كل طاعة لا يقدر المرء أَن يخفيها، وإِن أَخفاها عن الناس لم يخفها عن الملائكة، والصوم يمكن أَن ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك، كما روي أَن بعض الصالحين أَقام صائماً أَربعين سنة لا يعلم به أَحد، وكان يأْخذ الخبز من بيته ويتصدق به في طريقه، فيعتقد أَهل سوقه أَنه أَكل في بيته، ويعتقد أَهل بيته أَنه أَكل في سوقه، ومنها الصوم لي أَي أَن الصوم صفة من صفات ملائكتي، فإِن العبد في حال صومه ملك لأَنه يَذْكُر ولا يأْكل ولا يشرب ولا يقضي شهوة، ومنها، وهو أَحسنها، أَن الصوم لي أَي أَن الصوم صفة من صفاتي، لأَنه سبحانه لا يَطْعَم، فالصائم على صفة من صفات الرب،وليس ذلك في أَعمال الجوارح إِلاَّ في الصوم وأَعمال القلوب كثيرة كالعلم والإرادة، ومنها الصوم لي أَي أَن كل عمل قد أَعلمتكم مقدار ثوابه إِلاَّ الصوم فإِني انفردت بعلم ثوابه لا أُطلع عليه أَحداً، وقد جاء ذلك مفسراً في حديث أَبي هريرة، قال:، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم يُضاعَفُ الحسنةُ عشر أَمثالها إِلى سبعمائة ضِعْفٍ، قال الله عز وجل: إِلاَّ الصوم فإِنه لي وأَنا أَجْزي به، يَدَعُ شهوتَه وطعامه من أَجلي، فقد بيَّن في هذا الحديث أَن ثواب الصيام أَكثر من ثواب غيره من الأَعمال فقال وأَنا أَجزي به، وما أَحال سبحانه وتعالى المجازاة عنه على نفسه إِلاَّ وهو عظيم، ومنها الصوم لي أَي يَقْمَعُ عدوِّي، وهو الشيطان لأَن سبيل الشيطان إِلى العبد عند قضاء الشهوات، فإِذا تركها بقي الشيطان لا حيلة له، ومنها، وهو أَحسنها، أَن معنى قوله الصوم لي أَنه قد روي في بعض الآثار أَن العبد يأْتي يوم القيامة بحسناته، ويأْتي قد ضرَب هذا وشَتَم هذا وغَصَب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إِلاَّ حسنات الصيام، يقول الله تعالى: الصوم لي ليس لكم إِليه سبيل.
  ابن سيده: وجَزَى الشيءُ يَجْزِي كَفَى، وجَزَى عنك الشيءُ قضَى، وهو من ذلك.
  وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال لأَبي بُرْدة بن نِيَارٍ حين ضَحَّى بالجَذَعة: تَجْزِي عنك ولا تَجْزِي عن أَحد بعدَك أَي تَقْضِي؛ قال الأَصمعي: هو مأْخوذ من قولك قد جَزَى عني هذا الأَمرُ يَجْزِي عني، ولا همز فيه، قال: ومعناه لا تَقْضِي عن أَحد بعدك.
  ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ أَي قَضَتْ، وبنو تميم يقولون أَجْزَأَتْ عنك شاةٌ بالهمز أَي قَضَت.
  وقال الزجاج في كتاب فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ: أَجْزَيْتُ عن فلان إِذا قمتَ مَقامه.
  وقال بعضهم: جَزَيْتُ عنك فلاناً كافأْته، وجَزَتْ عنك شاةٌ وأَجْزَتْ بمعنىً.
  قال: وتأْتي جَزَى بمعنى أَغْنَى.
  ويقال: جَزَيْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً، وقَضَيْت فلاناً قَرْضَه، وجَزَيْتُه قرضَه.
  وتقول: إِن وضعتَ صدقَتك في آل فلان جَزَتْ عنك وهي جازِية عنك.
  قال الأَزهري: وبعض الفقهاء يقول أَجْزَى بمعنى قَضَى.
  ابن الأَعرابي: يَجْزِي قليلٌ من كثير ويَجْزِي هذا من هذا أَي كلُّ واحد منهما يقوم مقام صاحبه.
  وأَجْزَى الشيءُ عن الشيء: قام مقامه ولم يكف.
  ويقال: اللحمُ السمين أَجْزَى من المهزول؛ ومنه يقال: ما يُجْزِيني هذا الثوبُ أَي ما يكفيني.
  ويقال: هذه إِبلٌ مَجازٍ يا هذا أَي تَكْفِي، الجَملُ الواحد مُجْزٍ.
  وفلان بارع مَجْزىً لأَمره أَي كاف أَمره؛ وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده لبعض بني عمرو بن تميم: ونَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً،جَزاءَ العُطاسِ، لا يموت المُعاقِ؟
  
  ‏قال: يقول عجلنا إِدراك الثَّأْر كقدر ما بين التشميت والعُطاس، والمُعاقِبُ الذي أَدرك ثَأْره، لا يموت المُعاقِب لأَنه لا يموت ذكر ذلك بعد موته، لا يَمُوت من أَثْأَرَ أَي لا يَمُوت ذِكْرُهُ.
  وأَجْزَى عنه مُجْزَى فلان ومُجْزاته ومَجْزاه ومَجْزاته؛ الأَخيرة على توهم طرح الزائد أَعني لغة في أَجْزَأَ.
  وفي الحديث: البَقَرَةُ تُجْزِي عن سبعة، بضم التاء؛ عن ثعلب، أَي تكون جَزَاءً عن سبعة.
  ورجلٌ ذو جَزَاءٍ أَي غَناء، تكون من اللغتين جميعاً.
  والجِزْيَةُ: خَراجُ الأَرض، والجمع جِزىً وجِزْيٌ.
  وقال أَبو علي: الجِزَى والجِزْيُ واحد كالمِعَى والمِعْيِ لواحد الأَمْعاء، والإِلَى والإِلْيِ لواحد الآلاءِ، والجمع جِزاءٌ؛ قال أَبو كبير: وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى،تَذَرُ البِكارةَ في الجِزَاءِ المُضْعَفِ وجِزْيَةُ الذِّمِّي منه.
  الجوهري: والجِزْيةُ ما يؤخذ من أَهل الذمة، والجمع الجِزَى مثل لِحْيةٍ ولِحىً.
  وقد تكرر في الحديث ذكر الجِزْية في غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يَعْقِد الكتابيُّ عليه الذمة، وهي فِعْلَةٌ من الجَزاء كأَنها جَزَتْ عن قتلِه؛ ومنه الحديث: ليس على مسلم جِزْية؛ أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وقد مر بعضُ الحول لم يُطالَبْ من الجِزْية بِحِصَّةِ ما مضى من السَّنة؛ وقيل: أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وكان في يده أَرض صُولح عليها بخراج، توضع عن رقبته الجِزْيةُ وعن أَرضه الخراج؛ ومنه الحديث: من أَخَذ أَرضاً بِجِزْيَتِها أَراد به الخراج الذي يُؤَدَّى عنها، كأَنه لازم لصاحب الأَرض كما تَلْزَم الجِزْىةُ الذميَّ؛ قال ابن الأَثير؛ هكذا، قال أَبو عبيد هو أَن يسلم وله أَرض خراج، فتُرْفَعُ عنه جِزْيَةُ رأْسه وتُتْرَكُ عليه أَرضُه يؤدي عنها الخراجَ؛ ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: أَن دِهْقاناً أَسْلَم على عَهْدِه فقال له: إِن قُمْتَ في أَرضك رفعنا الجِزْْيةَ عن رأْسك وأَخذناها من أَرضك، وإِن تحوّلت عنها فنحن أَحق بها.
  وحديث ابن مسعود، رضي الله عنه، أَنه اشترى من دهْقان أَرضاً على أَن يَكْفِيَه جِزْيَتَها؛ قيل: اشترَى ههنا بمعنى اكْتَرَى؛ قال ا بن الأَثير: وفيه بُعْدٌ لأَنه غير معروف في اللغة، قال: وقال القُتَيْبي إِن كان محفوظاً، وإِلا فَأَرى أَنه اشتري منه الأَرضَ قبل أَن يُؤَدِّيَ جِزْيَتَها للسنة التي وقع فيها البيعُ فضمّنه أَن يقوم بخَراجها.
  وأَجْزَى السِّكِّينَ: لغة في أَجْزَأَها جعل لها جُزْأَةً؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك لأَن قياس هذا إِنما هو أَجْزَأَ، اللهم إِلا أَن يكون نادراً.
  "

المعجم: لسان العرب

• أجزى / أجزى عن يُجزي ، أَجْزِ ، إجزاءً ، فهو مُجْزٍ ، والمفعول مُجْزًى :-
  • أجزى الشَّخصَ
  1 - جزَاه؛ كفاه، أغناه.
  2 - كافأه :- {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا} .
  3 - عاقَبَه :- {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} .
  • أجزى عنه: كفاه، أغناه :-هذا العملُ يُجزي عن ذاك:-
  • أجزى مُجْزَى فلان: قام مقامه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ جَزَّ الشَّعَرَ والحَشِيشَ جَزّاً وَجَزَّةً وَجِزَّةً حَسَنَةً، فهو مَجْزُورٌ وَجَزِيزٌ: قَطَعَه، كاجْتَزَّهُ،
  ـ جَزَّ النَّخْلُ: حانَ لها أن تُجَزَّ، كأجَزَّ،
  ـ جَزَّ التَّمْرُ يَجِزُّ جُزوزاً: يَبِسَ، كأجَزَّ.
  ـ جَزَزُ وجُزازُ وجُزازَةُ وجِزَّةُ: ما جُزَّ منه، أو هي صُوفُ نَعْجَةٍ جُزَّ، فلم يُخالِطْهُ غيرُهُ، أو صوفُ شاةٍ في السَّنَةِ، أو الذي لم يُسْتَعْمَلْ بعدَ جَزِّهِ، ج: جِزَزٌ وجَزَائِزُ.
  ـ جَزوزُ: الذي يُجَزُّ، والتي تُجَزُّ، كالجَزُوزَةِ.
  ـ أَجَزَّ القومُ: حانَ جِزَازُ غَنَمِهِمْ،
  ـ أَجَزَّ الرجلَ: جَعَلَ له جِزَّةَ الشَّاةِ،
  ـ أَجَزَّ الشَّيْخُ: حانَ لَهُ أنْ يَمُوتَ.
  ـ جَزَازُ وجِزَازُ: الحَصَادُ، وعَصْفُ الزَّرْعِ،
  ـ جُزَازُ: ما فَضَلَ من الأَديمِ إذا قُطِعَ،
  ـ جُزَازُ من كُلِّ شيء: ما اجْتَزَزْتَهُ.
  ـ جَزُّ: قرية بأصْفَهَانَ،
  ـ جَزُّ من الليلِ: قطعَةٌ منه.
  ـ مُجَزِّزٌ المُدْلِجِيُّ، وَعَلْقَمَةُ بنُ مُجَزِّز: صَحَابِيَّانِ.
  ـ يقالُ لِلِّحْيَانيِّ: كأنه عاضٌّ على جِزَّةٍ: صُوفِ شاةٍ جُزَّتْ.
  ـ جَزِيزَةُ: خُصْلَةٌ من صُوفٍ، كالجِزْجِزَةِ.
  ـ جَزاجِزُ: المَذَاكيرُ.
  ـ جَزَّةُ: اسمُ أرضٍ يَخْرُجُ منها الدَّجَّالُ.
  ـ اسْتَجَزَّ البُرُّ: اسْتَحْصَدَ.

المعجم: القاموس المحيط

• جزَّ جَزَزْتُ ، يَجُزّ ، اجْزُزْ / جُزَّ ، جَزًّا ، فهو جازّ ، والمفعول مَجْزوز :-
  • جَزَّ الصُّوفَ ونحوَه قطعه :-جَزَزْتُ بعضَ الأشجار، - جزَّ الشَّعرَ/ الزرعَ/ النخلَ، - يحترف جزَّ الأغنام.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• جازى يجازي ، جازِ ، مُجازاةً ، فهو مُجازٍ ، والمفعول مُجازًى :-
  • جازى الشَّخْصَ على عمله/ جازى الشَّخْصَ عن عمله أثابه عليه، كافأه
  • جازاك الله خيرًا: عبارة تُقال في الشُّكر أو الدُّعاء للمخاطب.
  • جازاه بذنبه: عاقبه عليه :-جازاه على سوء تصرُّفه، - {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إلاَّ الْكَفُورَ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• جزَى يَجزي ، اجْزِ ، جزاءً ، فهو جازٍ ، والمفعول مَجْزيّ :-
  • جزَى عامِلاً كافأه :-النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ، إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ [حديث]: من قول ابن عباس رضي الله عنه، - {هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إلاَّ الإِحْسَانُ} - {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} :-
  • جزاك الله خيرًا: يُقال ذلك في الشكر أو في الدعاء للمخاطب.
  • جزاه بالخير: كافأه به :-جزاه بوسام التفوُّق العلميّ.
  • جزاه على صنيعه:
  1 - كافأه عليه :-جزاه على إخلاصِه.
  2 - عاقبه :-جزاه على كذبه، - {وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} :-
  • جزاه الصَّاعَ بالصَّاع: ردّ عليه بمثل فعله أو قوله، - جزاه جزاء سِنِمَّار [مثل]: يُضرب لمن يقابل الإحسان بالإساءة.
  • جزَى صديقُه عنه الدَّيْنَ: كفاه، قضاه عنه :-فَهَلْ تُجْزِئُ عَنِّي؟ قَالَ: نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ [حديث]: المقصود الأُضْحية، - {وَاتَّقُوا يَوْمًا لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا}: لا تُغني عنها، ولا تسُدُّ مسدّها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وجَزَ / وجَزَ في يجِز ، جِزْ ، وَجْزًا ووُجوزًا ، فهو واجِز ، والمفعول موجوز :-
  • وجَز الشَّخصُ الكلامَ قصَّره وقلَّله :-وجَز بيانًا.
  • وجَز الخطيبُ في حديثه: أسرع فيه واختصره.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• جزى - يجزي ، جزاء
  1- جزاه بكذا أو عليه : كافأه. 2- جزاه حقه : قضاه. 3- جزى الشيء : كفى. 4- جزى : مجزاه أو مجزاته : قام مقامه.

المعجم: الرائد

• جز - يجز ويجز ، جزوزا
  1-جز التمر : يبس

المعجم: الرائد

• جز - يجز ، جزا
  1- جز الصوف أو العشب : قطعه. 2- جز الغنم : قص صوفها. 3- جز النخل أو نحوه : حان أن يقطع ثمره.

المعجم: الرائد

• وجز - يجز ، وجزا ووجوزا
  1- وجز الكلام : جعله وجيزا مختصرا سريع الوصول إلى الفهم. 2- وجز في كلامه : كان وجيزا.

المعجم: الرائد

• المِيجَازُ : الذي يُوجِزُ في الكلام والجواب.

المعجم: المعجم الوسيط