وصف و معنى و تعريف كلمة وصوله:


وصوله: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ هاء (ه) و تحتوي على واو (و) و صاد (ص) و واو (و) و لام (ل) و هاء (ه) .




معنى و شرح وصوله في معاجم اللغة العربية:



وصوله

جذر [وصل]

  1. صَوْل: (اسم)
    • صَوْل : مصدر صالَ
  2. صَوَّلَ: (فعل)
    • صَوَّلْتُ ، أُصَوِّلُ ، صَوِّلْ ، مصدر تَصْوِيلٌ
    • صَوَّلَ الْبَيْدَرَ : كَنَسَ نَوَاحِيَهُ
    • صَوَّلَ الْحِنْطَةَ : نَقَّاهَا مِمَّا فِيهَا بِالْمَاءِ
    • صَوَّلَ الْكِلْسَ : أَذَابَهُ بِالْمَاءِ
  3. صُوَل: (اسم)
    • صُوَل : جمع صولة
  4. صول: (اسم)

    • ( الموسيقى ) النغمة الخامسة في السُّلَّم الموسيقيّ
  5. وَصول: (اسم)
    • رَجُلٌ وَصُولٌ : كَثِيرُ العَطَاءِ
    • وَصُولٌ إِلَى أَدَقِّ الأُمُورِ بِهِمَّتِهِ : كَثِيرُ الوُصُولِ
  6. وُصول: (اسم)
    • مصدر وَصَلَ
    • يَتَرَقَّبُ وُصُولَ الضَّيْفِ : مَجِيئَهُ
    • حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الوُصُولِ إِلَى هَدَفِهِ : البُلُوغُ
    • حَدَّدُوا مَكَانَ الوُصُولِ : مُنْتَهَى السَّيْرِ
    • عِلْمٌ بِالوُصُولِ : وَثِيقَةُ إِخْبَارٍ أَوِ اعْتِمَادٍ أَوْ تَأْكِيدٍ بِاسْتِلاَمِ دَرَاهِمَ أَوْ وَثَائِقَ مِنْ شَخْصٍ أَوْ مُؤَسَّسَةٍ
    • زمن الوصول : وقت فاصل بين طلب المعلومة وعرضها
  7. وُصول: (اسم)
    • وُصول : جمع وَصل
  8. وُصوليّة: (اسم)
    • اسم مؤنَّث منسوب إلى وُصول
    • مصدر صناعيّ من وُصول : تقرُّب إلى الآخرين لتحقيق منفعة أو ابتغاء النَّجاح في العالم مَهْما كلَّف الأمر


,
  1. صَلى
    • ـ صَلى اللَّحْمَ يَصْلِيهِ صَلْياً : شَواهُ ، أو ألقاهُ في النارِ للإِحْراقِ ، كأصْلاهُ وصَلاَّهُ ،
      ـ صَلى يَدَهُ بالنارِ : سَخَّنَها ،
      ـ صَلى فُلاناً : داراهُ ، أو خاتَلَهُ وخَدَعَهُ .
      ـ صَلِيَ النارَ ، وصَلِيَ بها صُلِيًّا وصِلِيًّا وصَلاءً وصِلاءً : قاسَى حَرَّها ، كتَصَلاَّها .
      ـ أصْلاهُ النارَ ، وصَلاهُ إيَّاها ، وصَلاهُ فيها ، وصَلاهُ عليها : أدْخَلَهُ إيَّاها ، وأثْواهُ فيها .
      ـ الصِلاءُ : الشِواءُ ، والوَقُودُ ، أو النار ، كالصَّلَى فيهما .
      ـ اصْطَلَى : اسْتَدْفَأَ .
      ـ صَلَّى عَصاهُ على النارِ تَصْلِيَةً ، وتَصَلاَّها : لَوَّحَ .
      ـ أرضٌ مَصْلاةٌ : كثيرَةُ الصِلِّيانِ ، لِنَبْتٍ ذُكِرَ في اللامِ .
      ـ صَلايَةُ ، ويُهْمَزُ : الجَبْهَةُ ، واسمٌ ، ومُدُقُّ الطِيبِ ، ج : صُلِيٌّ وصِلِيٌّ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. أَصْلى
    • أصلى - إصلاء
      1 - أصلاه النار : قربه منها ليتدفأ بها . 2 - أصلاه : نارا حامية : رماه بنار . 3 - أصلى اللحم في النار أو عليها : شواه . 4 - أصلت الناقة : استرخى وسط ظهرها لقرب ولادتها . 5 - أصلى : يده : سخنها .

    المعجم: الرائد

  3. أصلى
    • أصلى يُصلي ، أَصْلِ ، إصلاءً ، فهو مُصْلٍ ، والمفعول مُصْلًى :-
      • أصلاه النَّارَ / أصلاه بالنَّار / أصلاه على النَّار / أصلاه في النَّار أدخله فيها ، أحرقه بها :- العصابة أصْلَتِ المكان بوابل من النِّيران ، - { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا } .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر



  4. اصطلى
    • اصطلى / اصطلى بـ يصطلي ، اصْطَلِ ، اصطلاءً ، فهو مُصْطلٍ ، والمفعول مُصطَلًى :-
      اصطلى النَّارَ / اصطلى بالنَّار استدفأ بها من البرد :- { أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } :-
      • فلانٌ لا يُصطلَى بناره : هو بطلٌ لا يُغْلب ، شجاع لا يُطاق .
      اصطلى بالأمرِ : عانى شدّتَه :- اصطلى الشَّعبُ بنار الحرب وويلاتها .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  5. أَصْلى
    • [ ص ل ي ]. ( فعل : رباعي متعد ). أَصْلَى ، يُصْلِي ، مصدر إِصْلاءٌ .
      1 . :- وَصَلَ الضُّيوفُ فَذَبَحَ شاةً وَأَصْلَى لَحْمَها في الحينِ :-: شَواهُ .
      2 . :- أَصْلاهُ ناراً حامِيَةً :- : أَدْخَلَهُ فِيها حامِيَةً . النساء آية 30 وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْليهِ ناراً ( قرآن ).

    المعجم: الغني

  6. اِصْطِلاءٌ
    • [ ص ل ي ]. ( مصدر اِصْطَلى ).
      1 . :- الاصْطِلاءُ بالنَّارِ :- : الاسْتِدْفاءُ بِها .
      2 . :- تَجَنَّبَ الاصْطِلاءَ بِنارِهِ :- : تَجَنَّبَ الاقْتِرابَ مِنْهُ أَوِ الاحْتِكاكَ بِهِ .

    المعجم: الغني

  7. اصطلاء
    • اصطلاء :-
      مصدر اصطلى / اصطلى بـ .


    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  8. إصلاء
    • إصلاء :-
      مصدر أصلى .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  9. أصْلاَهُ
    • أصْلاَهُ النَّارَ ، وبها ، وفيها ، وعليها .
      صَلاَهُ .
      و أصْلاَهُ اللَّحْمَ ونحْوَهُ : شَوَاهُ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  10. إِصطَلَى
    • إصطلى - اصطلاء
      1 - إصطلى النار أو بها : استدفأ بها

    المعجم: الرائد

  11. تصلّى الرّجل النّار / تصلّى الرّجل بالنّار
    • اصطلى بها ؛ استدفأ أو قاسَى حرَّها .

    المعجم: عربي عامة

  12. تَصَلَّى
    • تَصَلَّى النارَ ، وبها : اصَطلاها .
      و تَصَلَّى القناةَ ونحوَها على النارِ : صلاَّها .

    المعجم: المعجم الوسيط

  13. تَصَلَّى
    • تصلى - تصليا
      1 - تصلى النار أو بها : استدفأ بها . 2 - تصلى النار : قاسى حرها . 3 - تصلى الشيء على النار : أداره عليها ليلين

    المعجم: الرائد



  14. اصطلى النّار / اصطلى بالنّار
    • استدفأ بها من البرد :- { أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } :- ° فلانٌ لا يُصطلَى بناره

    المعجم: عربي عامة

  15. اصطلى بالأمر
    • عانى شدّتَه :- اصطلى الشَّعبُ بنار الحرب وويلاتها .

    المعجم: عربي عامة

  16. اصْطَلَى
    • اصْطَلَى النَّارَ ، وبها : استَدْفَأَ بها .
      وفي التنزيل العزيز في قصَّةِ موسى : القصص آية 29 إِنَّي آنسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَو جَذْوَةٍ مِنَ النَّار لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ) ) .
      ويقال : فلانٌ لا يُصْطَلَى بنارِهِ : إذا كان شُجَاعاً لا يُطاق .

    المعجم: المعجم الوسيط

  17. اِصْطَلَى
    • [ ص ل ي ]. ( فعل : خماسي لازم متعد م بحرف ). اِصْطَلَى ، يَصْطَلِي ، مصدر اِصْطِلاءٌ .
      1 . اِصْطَلى النّارَ أو بِها :- : اِسْتَدْفَأَ بِها . :- جَلَس يَصْطَلي في لَيالي الشِّتاءِ نارَ المِدْفَأَةِ .
      2 . :- اِمْرُؤٌ لاَ يُصْطَلى بِنارِهِ :- : لاَ يَنْبَغي الاقْتِرابُ مِنْهُ أَوِ الاحْتِكاكُ بِهِ لِشَجاعَتِهِ .

    المعجم: الغني

  18. تصلى نارًا حامية
    • تدخُلُ أو تـُقاسِي نارًا تـَناهَى حَرُّها
      سورة : الغاشية ، آية رقم : 4

    المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

  19. تصلَّى
    • تصلَّى / تصلَّى بـ يتصلَّى ، تصَلَّ ، تصلّيًا ، فهو مُتصلٍّ ، والمفعول مُتصلًّى :-
      تصلَّى الرَّجلُ النَّارَ / تصلَّى الرَّجلُ بالنَّارِ اصطلى بها ؛ استدفأ أو قاسَى حرَّها .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  20. صلا
    • " الصَّلاةُ : الرُّكوعُ والسُّجودُ .
      فأَما قولُه ، صلى الله عليه وسلم : لا صَلاةَ لجارِ المَسْجِد إلا في المسْجِد ، فإنه أَراد لا صلاةَ فاضِلَةٌ أَو كامِلةٌ ، والجمع صلوات .
      والصلاةُ : الدُّعاءُ والاستغفارُ ؛ قال الأَعشى : وصَهْباءَ طافَ يَهُودِيُّها وأَبْرَزَها ، وعليها خَتَمْ وقابَلَها الرِّيحُ في دَنِّها ، وصلى على دَنِّها وارْتَسَم ؟

      ‏ قال : دَعا لها أَن لا تَحْمَضَ ولا تفسُدَ .
      والصَّلاةُ من الله تعالى : الرَّحمة ؛ قال عدي بن الرقاع : صلى الإلَهُ على امْرِئٍ ودَّعْتُه ، وأَتمَّ نِعْمَتَه عليه وزادَها وقال الراعي : صلى على عَزَّةَ الرَّحْمَنُ وابْنَتِها ليلى ، وصلى على جاراتِها الأُخَر وصلاةُ الله على رسوله : رحْمَتُه له وحُسْنُ ثنائِه عليه .
      وفي حديث ابن أَبي أَوْفى أَنه ، قال : أَعطاني أَبي صَدَقة مالهِ فأَتيتُ بها رسولَ الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : اللهم صَلِّ على آلِ أَبي أَوْفى ؛ قال الأَزهري : هذه الصَّلاةُ عندي الرَّحْمة ؛ ومنه قوله عز وجل : إن اللهَ وملائكته يصلُّون على النبيِّ يا أَيُّها الذين آمنُوا صَلُّوا عليه وسَلِّموا تسليماً ؛ فالصَّلاةُ من الملائكة دُعاءٌ واسْتِغْفارٌ ، ومن الله رحمةٌ ، وبه سُمِّيَت الصلاةُ لِما فيها من الدُّعاءِ والاسْتِغْفارِ .
      وفي الحديث : التحيَّاتُ لله والصَّلوات ؛ قال أَبو بكر : الصلواتُ معناها التَّرَحُّم .
      وقوله تعالى : إن الله وملائكتَه يصلُّون على النبيِّ ؛ أَي يتَرَحَّمُون .
      وقوله : اللهم صَلِّ على آلِ أَبي أَوْفى أَي تَرَحَّم عليهم ، وتكونُ الصلاةُ بمعنى الدعاء .
      وفي الحديث قوله ، صلى الله عليه وسلم : إذ دُعيَ أَحدُكُم إلى طَعامٍ فليُجِبْ ، فإن كان مُفْطِراً فلَيطْعَمْ ، وإن كان صائماً فليُصَلّ ؛ قوله : فلْيُصَلّ يَعْني فلْيَدْعُ لأَرْبابِ الطَّعامِ بالبركةِ والخيرِ ، والصَّائمُ إذا أُكِلَ عنده الطَّعامُ صَلَّت عليه الملائكةُ ؛ ومنه قوله ، صلى الله عليه وسلم : من صَلى عليَّ صَلاةً صَلَّت عليه الملائكةُ عَشْراً .
      وكلُّ داعٍ فهو مُصَلٍّ ؛ ومنه قول الأَعشى : عليكِ مثلَ الذي صَلَّيْتِ فاغتَمِضِي نوْماً ، فإن لِجَنْبِ المرءِِ مُضْطَجَعا معناه أَنه يأْمُرُها بإن تَدْعُوَ له مثلَ دعائِها أَي تُعيد الدعاءَ له ، ويروى : عليكِ مثلُ الذي صَلَّيت ، فهو ردٌّ عليها أَي عليك مثلُ دُعائِكِ أَي يَنالُكِ من الخيرِ مثلُ الذي أَرَدْتِ بي ودَعَوْتِ به لي .
      أَبو العباس في قوله تعالى : هو الذي يُصَلِّي عليكم وملائكتُه ؛ فيصلِّي يَرْحَمُ ، وملائكتُه يَدْعون للمسلمين والمسلمات .
      ومن الصلاة بمعنى الاستغفار حديث سودَةَ : أَنها ، قالت يا رسولَ الله ، إذا مُتْنا صَلَّى لنا عثمانُ بنُ مَظْعون حتى تأْتِينا ، فقال لها : إن الموتَ أَشدُّ مما تُقَدِّرينَ ؛ قال شمر : قولها صلَّى لنا أَي اسْتَغْفَرَ لنا عند ربه ، وكان عثمانُ ماتَ حين ، قالت سودَةُ ذلك .
      وأَما قوله تعالى : أُولئك عليهم صَلَوات من ربهم ورحمةٌ ؛ فمعنى الصَّلوات ههنا الثناءُ عليهم من الله تعالى ؛ وقال الشاعر : صلَّى ، على يَحْيَى وأَشْياعِه ، ربُّ كريمٌ وشفِيعٌ مطاعْ معناه ترحَّم الله عليه على الدعاءِ لا على الخبرِ .
      ابن الأَعرابي : الصلاةُ من اللهِ رحمةٌ ، ومن المخلوقين الملائكةِ والإنْسِ والجِنِّ : القيامُ والركوعُ والسجودُ والدعاءُ والتسبيحُ ؛ والصلاةُ من الطَّيرِ والهَوَامِّ التسبيح .
      وقال الزجاج : الأَصلُ في الصلاةِ اللُّزوم .
      يقال : قد صَلِيَ واصْطَلَى إذا لَزِمَ ، ومن هذا مَنْ يُصْلَى في النار أَي يُلْزَم النارَ .
      وقال أَهلُ اللغة في الصلاة : إنها من الصَّلَوَيْنِ ، وهما مُكْتَنِفا الذَّنَبِ من الناقة وغيرها ، وأَوَّلُ مَوْصِلِ الفخذين من الإنسانِ فكأَنهما في الحقيقة مُكْتَنِفا العُصْعُصِ ؛ قال الأَزهري : والقولُ عندي هو الأَوّل ، إنما الصلاةُ لُزومُ ما فرَضَ اللهُ تعالى ، والصلاةُ من أَعظم الفَرْض الذي أُمِرَ بلُزومِه .
      والصلاةُ : واحدةُ الصَّلواتِ المَفْروضةِ ، وهو اسمٌ يوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدر ، تقول : صَلَّيْتُ صلاةً ولا تَقُلْ تَصْلِيةً ، وصلَّيْتُ على النبي ، صلى الله عليه وسلم .
      قال ابن الأَثير : وقد تكرر في الحديث ذكرُ الصلاةِ ، وهي العبادةُ المخصوصةُ ، وأَصلُها الدعاءُ في اللغة فسُمِّيت ببعض أَجزائِها ، وقيل : أَصلُها في اللغة التعظيم ، وسُمِّيت الصلاةُ المخصوصة صلاةً لما فيها من تعظيم الرَّبِّ تعالى وتقدس .
      وقوله في التشهد : الصلواتُ لله أَي الأَدْعِية التي يُرادُ بها تعظيمُ اللهِ هو مُسَتحِقُّها لا تَلِيقُ بأَحدٍ سواه .
      وأَما قولنا : اللهم صلِّ على محمدٍ ، فمعناه عَظِّمْه في الدُّنيا بإعلاءِ ذِكرِهِ وإظْهارِ دعْوَتِه وإبقاءِ شَريعتِه ، وفي الآخرة بتَشْفِيعهِ في أُمَّتهِ وتضعيفِ أَجْرهِ ومَثُوبَتهِ ؛ وقيل : المعنى لمَّا أَمَرَنا اللهُ سبحانه بالصلاة عليه ولم نَبْلُغ قَدْرَ الواجبِ من ذلك أَحَلْناهُ على اللهِ وقلنا : اللهم صلِّ أَنتَ على محمدٍ ، لأَنك أَعْلَمُ بما يَليق به ، وهذا الدعاءُ قد اختُلِفَ فيه هل يجوزُ إطلاقُه على غير النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، أَم لا ، والصحيح أَنه خاصٌّ له ولا يقال لغيره .
      وقال الخطابي : الصلاةُ التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تُقال لغيره ، والتي بمعنى الدعاء والتبريك تقالُ لغيره ؛ ومنه : اللهم صلِّ على آلِ أَبي أَوْفَى أَي تَرَحَّم وبَرِّك ، وقيل فيه : إنَّ هذا خاصٌّ له ، ولكنه هو آثَرَ به غيرهَ ؛ وأَما سِواه فلا يجوز له أَن يَخُصَّ به أَحداً .
      وفي الحديث : من صَلَّى عليَّ صلاةً صَلَّتْ عليه الملائكةُ عشراً أَي دَعَتْ له وبَرَّكَتْ .
      وفي الحديث : الصائمُ إذا أُكِلَ عندَ الطعامُ صَلَّتْ عليه الملائكةُ .
      وصَلوات اليهودِ : كَنائِسُهم .
      وفي التنزيل : لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وبِيَعٌ وصَلَواتٌ ومساجِدُ ؛ قال ابن عباس : هي كَنائِسُ اليهود أَي مَواضِعُ الصَّلواتِ ، وأَصلُها بالعِبْرانِيَّة صَلُوتا .
      وقُرئَتْ وصُلُوتٌ ومساجِدُ ، قال : وقيل إنها مواضِعُ صَلوتِ الصابِئِين ، وقيل : معناه لَهُدِّمَتْ مواضعُ الصلواتِ فأُقِيمت الصلواتُ مقامَها ، كما ، قال : وأُشْرِبُوا في قلوبهمُ العجلَ ؛ أي حُبَّ العجلِ ؛ وقال بعضهم : تَهْدِيمُ الصلوات تَعْطِيلُها ، وقيل : الصلاةُ بيْتٌ لأَهْلِ الكتابِ يُصَلُّون فيه .
      وقال ابن الأَنباري : عليهم صَلَواتٌ أَي رَحَماتٌ ، قال : ونَسَقَ الرَّحمة على الصلوات لاختلافِ اللَّفظَين .
      وقوله : وصَلواتُ الرسول أَي ودَعَواته .
      والصَّلا : وسَطُ الظَّهرِ من الإنسانِ ومن كلِّ ذي أَرْبَعٍ ، وقيل : هو ما انْحَدَر من الوَرِكَيْنِ ، وقيل : هي الفُرْجَةُ بين الجاعِرَةِ والذَّنَب ، وقيل : هو ما عن يمين الذَّنَبِ وشِمالِه ، والجمعُ صَلَواتٌ وأَصْلاءٌ الأُولى مما جُمِعَ من المُذَكَّر بالأَلف والتاء .
      والمُصَلِّي من الخَيْل : الذي يجيء بعدَ السابقِ لأَن رأْسَه يَلِي صَلا المتقدِّم وهو تالي السابق ، وقال اللحياني : إنما سُمِّيَ مُصَلِّياً لأَنه يجيء ورأْسُه على صَلا السابقِ ، وهو مأْخوذ من الصِّلَوَيْن لا مَحالة ، وهما مُكْتَنِفا ذَنَبِ الفَرَس ، فكأَنه يأْتي ورأْسُه مع ذلك المكانِ .
      يقال : صَلَّى الفَرَسُ إذا جاء مُصَلِّياً .
      وصَلَوْتُ الظَّهْرَ : ضَرَبْتَ صَلاه أَو أَصَبْتُه بشيء سَهْمٍ أَو غيرهِ ؛ عن اللحياني ، قال : وهي هُذَلِيَّة .
      ويقال : أَصْلَتِ الناقةُ فهي مُصْلِيةٌ إذا وَقَعَ ولدُها في صَلاها وقَرُبَ نَتاجُها .
      وفي حديث عليّ أَنه ، قال : سبق رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، وصَلَّى أَبو بكر وثَلَّث عُمَر وخَبَطَتْنا فِتْنةٌ فما شاء الله ؛ قال أَبو عبيد : وأَصلُ هذا في الخيلِ فالسابقُ الأَولُ ، والمُصَلِّي الثاني ، قيل له مُصَلٍّ لأَنه يكونُ عند صَلا الأَوّلِ ، وصَلاهُ جانِبا ذَنَبِه عن يمينهِ وشمالهِ ، ثم يَتْلُوه الثالثُ ؛ قال أَبو عبيد : ولم أَسمَعْ في سوابقِ الخيلِ ممن يوثَقُ بعِلْمِه اسماً لشيءٍ منها إلا الثانيَ والسُّكَيْتَ ، وما سِوى ذلك إنما يقال الثالثُ والرابع وكذلك إلى التاسع .
      قال أَبو العباس : المُصَلِّي في كلام العربِ السابقُ المُتَقدِّمُ ؛ قال : وهو مُشَبَّهٌ بالمُصَلِّي من الخيلِ ، وهو السابقُ الثاني ، قال : ويقال للسابقِ الأَولِ من الخيلِ المُجَلِّي ، وللثاني المُصَلِّي ، وللثالث المُسَلِّي ، وللرابع التالي ، وللخامس المُرْتاحُ ، وللسادس العاطفُ ، وللسابع الحَظِيُّ ، وللثامن المُؤَمَّلُ ، وللتاسعِ اللَّطِيمُ ، وللعاشِرِ السُّكَيْت ، وهو آخرُ السُّبَّق جاء به في تفسير قولِهِم رَجْلٌ مُصَلٍّ .
      وصَلاءَةُ : اسْمٌ .
      وصَلاءَة بنُ عَمْروٍ النُّمَيْرِي : أَحدُ القَلْعيْنِ ؛ قال ابن بري : القَلْعان لَقَبَانِ لرَجُلَيْنِ من بَنِي نُمَيْرٍ ، وهما صَلاءَة وشُرَيْحٌ ابنَا عَمْرِو بنِ خُوَيْلِفَةَ بنِ عبدِ الله بن الحَرِث ابن نُمَيْر .
      وصَلَى اللَّحْمَ وغيرهُ يَصْليهِ صَلْياً : شَواهُ ، وصَلَيْتهُ صَلْياً مثالُ رَمَيْتُه رَمْياً وأَنا أَصْليهِ صَلْياً إذا فَعَلْت ذلك وأَنْت تُريد أَنْ تَشْويَه ، فإذا أَرَدْت أَنَّك تُلْقِيه فيها إلْقاءً كأَنَّكَ تُريدُ الإحْراقَ قلتَ أَصْلَيْته ، بالأَلف ، إصْلاءً ، وكذلك صَلَّيْتُه أُصَلِّيه تَصْلِيةً .
      التهذيب : صَلَيْتُ اللَّحْمَ ، بالتَّخفيفِ ، على وَجْهِ الصَلاحِ معناه شَوَيْته ، فأَمَّا أَصْلَيْتُه وصَلَّيْتُه فَعَلَى وجْهِ الفَسادِ والإحْراق ؛ ومنه قوله : فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً ، وقوله : ويَصْلَى سَعِيراً .
      والصِّلاءُ ، بالمدِّ والكَسْرِ : الشِّواءُ لأَنَّه يُصْلَى بالنَّارِ .
      وفي حديث عمر : لَوْ شِئْتُ لَدَعَوْتُ بصِلاءٍ ؛ هو بالكَسْرِ والمَدِّ الشَّوَاءُ .
      وفي الحديث : أَنَّ النبيَّ ، صلَّى الله عليه وسلم ، أُتِيَ بشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ ؛ قال الكسائي : المَصْلِيَّةُ المَشْوِيَّةُ ، فأَمَّا إذا أَحْرَقْتَه وأَبْقَيْتَه في النارِ قُلْتَ صَلِّيْته ، بالتشديد ، وأَصْلَيْته .
      وصَلَى اللحْمَ في النار وأَصْلاه وصَلاَّهُ : أَلْقاهُ لِلإحْراقِ ؛ قال : أَلا يَا اسْلَمِي يَا هِنْدُ ، هِنْدَ بَني بَدْرِ ، تَحِيَّةَ مَنْ صَلَّى فُؤَادَكِ بالجَمْرِ أَرادَ أَنَّه قَتَل قومَها فَأَحْرق فؤادها بالحُزْنِ عَلَيهم .
      وصَلِيَ بالنارِ وصَلِيهَا صَلْياً وصُلِيّاً وصِلِيّاً وصَلىً وصِلاءً واصْطَلَى بها وتَصَلاَّهَا : قَاسَى حَرَّها ، وكذلك الأَمرُ الشَّديدُ ؛ قال أَبو زُبَيْد : فَقَدْ تَصَلَّيْت حَرَّ حَرْبِهِم ، كَما تَصَلَّى المَقْرُورُ للهرُ مِنْ قَرَسِ وفُلان لا يُصْطَلَى بنارِه إذا كانَ شُجاعاً لا يُطاق .
      وفي حديث السَّقِيفَة : أَنا الذي لا يُصْطَلَى بنارِهِ ؛ الاصْطلاءُ افْتِعالٌ من صَلا النارِ والتَّسَخُّنِ بها أي أنا الذي لا يُتَعَرَّضُ لحَرْبِي .
      وأَصْلاهُ النارَ : أَدْخَلَه إيَّاها وأَثْواهُ فيها ، وصَلاهُ النارَ وفي النَّارِ وعلى النَّار صَلْياً وصُلِيّاً وصِلِيّاً وصُلِّيَ فلانٌ الناَّر تَصْلِيَةً .
      وفي التنزيل العزيز : ومَنْ يَفْعَلْ ذلك عُدْواناً وظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً .
      ويروى عن عليّ ، رضي الله عنه ، أَنه قَرَأَ : ويُصَلَّى سَعِيراً ، وكان الكسائيُّ يقرَأُ به ، وهذا ليسَ من الشَّيِّ إنما هو من إلْقائِكَ إيَّاهُ فيها ؛ وقال ابن مقبل : يُخَيَّلُ فِيها ذُو وسُومٍ كأَنَّمَا يُطَلَّى بِجِصٍّ ، أَو يُصَلَّى فَيُضْيَحُ ومَنْ خَفَّفَ فهو من قولهم : صَلِيَ فلانٌ بالنار يَصْلَى صُلِيّاً احْتَرَق .
      قال الله تعالى : هم أَوْلَى بَها صُلِيّاً ؛ وقال العجاج :، قال ابن بري ، وصوابه الزفيان : تَاللهِ لَولا النارُ أَنْ نَصْلاها ، أَو يَدْعُوَ الناسُ عَلَيْنَا اللهَ ، لَمَا سَمِعْنَا لأَمِيرٍ قَاهَا وصَلِيتُ النارَ أَي قاسَيْتُ حَرَّها .
      اصْلَوْها أَي قاسُوا حَرَّها ، وهي الصَّلا والصِّلاءُ مثل الأَيَا والإيَاءِ للضِّياء ، إذا كَسَرْتَ مَدَدْت ، وإذا فَتَحْت قَصَرْت ؛ قال امرؤ القيس : وقَاتَلَ كَلْب الحَيِّ عَنْ نَارِأَهْلِهِ لِيَرْبِضَ فيهَا ، والصَّلا مُتَكَنَّفُ ويقال : صَلَيْتُ الرَّجُلَ ناراً إذا أَدْخَلْتَه النارَ وجَعَلْتَه يَصْلاهَا ، فإن أَلْقَيْتَه فيها إلْقاءً كأَنَّكَ تُرِيدُ الإحْراقَ قُلت أَصْلَيْته ، بالأَلف ، وصَلَّيْته تَصْلِيَةً .
      والصِّلاءُ والصَّلَى : اسمٌ للوَقُودِ ، تقول : صَلَى النارِ ، وقيل : هُما النارُ .
      وصَلَّى يَدَهُ بالنارِ : سَخَّنَها ؛ قال : أَتانا فَلَمْ نَفْرَح بطَلْعَةِ وجْهِهِ طُروقاً ، وصَلَّى كَفَّ أَشْعَثَ سَاغِبِ واصْطَلَى بها : اسْتَدْفَأَ .
      وفي التنزيل : لعلكم تَصْطَلُون ؛ قال الزجاج : جاءَ في التفسير أَنهم كانوا في شِتاءٍ فلذلك احتاجَ إلى الاصْطِلاءِ .
      وصَلَّى العَصَا على النارِ وتَصَلاَّها : لَوَّحَها وأَدارَها على النارِ ليُقَوِّمَها ويُلَيِّنَها .
      وفي الحديث : أَطْيَبُ مُضْغَةٍ صَيْحانِيَّةٌ مَصْلِيَّةٌ قد صُلِيَتْ في الشمسِ وشُمِّسَتْ ، ويروى بالباء ، وهو مذكور في موضعه .
      وفي حديث حُذَيْفَة : فرأَيْتُ أَبا سُفْيانَ يَصْلِي ظَهْرَه بالنار أَي يُدْفِئُهُ .
      وقِدْحٌ مُصَلّىً : مَضْبوحٌ ؛ قال قيس بن زهير : فَلا تَعْجَلْ بأَمْرِكَ واسْتَدِمْهُ ، فمَا صَلَّى عَصاهُ كَمُسْتَدِيمِ والمِصْلاةُ : شَرَكٌ يُنْصَب للصَّيْد .
      وفي حديث أَهلِ الشَّام : إنَّ للِشيْطانِ مَصَالِيَ وفُخُوخاً ؛ والمصالي شبيهة بالشَّرَك تُنْصَبُ للطَّيْرِ وغيرها ؛ قال ذلك أَبو عبيد يعني ما يَصِيدُ به الناسَ من الآفات التي يَسْتَفِزُّهُم بها مِن زِينَةِ الدُّنيا وشَهَواتِها ، واحِدَتُها مِصْلاة .
      ويقال : صلِيَ بالأَمْرِ وقد صَلِيتُ به أَصْلَى به إذا قَاسَيْت حَرَّه وشِدَّتَه وتَعَبَه ؛ قال الطُّهَوِي : ولا تَبْلَى بَسالَتُهُمْ ، وإنْ هُمْ صَلُوا بالحَرْبِ حِيناً بَعْدَ حِينِ وصَلَيْتُ لِفُلانٍ ، بالتَّخفِيفِ ، مثالُ رَمَيْت : وذلك إذا عَمِلْتَ لَه في أَمْرٍ تُرِيدُ أَن تَمْحَلَ به وتُوقِعَه في هَلَكة ، والأَصلُ في هذا من المَصَالي وهي الأَشْراكُ تُنْصَب للطَّيْرِ وغيرها .
      وصَلَيْتُه وصَلَيْتُ له : مَحَلْتُ به وأَوْقَعْتُه في هَلَكَةٍ من ذلك .
      والصَّلايَةُ والصَّلاءَةُ : مُدُقُّ الطِّيبِ ؛ قال سيبويه : إنما هُمِزَت ولم يَكُ حرف العلة فيها طرَفاً لأَنهم جاؤوا بالواحِدِ على قولهم في الجمعِ صَلاءٌ ، مهموزة ، كما ، قالوا مَسْنِيَّة ومَرْضِيّة حينَ جاءَت على مَسْنِيٍّ ومَرْضِيٍّ ، وأَما من ، قال صلايَة فإنّه لم يجئ بالواحد على صَلاءٍ .
      أَبو عمرو : الصَّلاية كلُّ حَجَرٍ عَرِيضٍ يُدَقُّ عليه عِطْرٌ أَو هَبِيدٌ .
      الفراء : تجمع الصَّلاءَة صُلِيّاً وصِلِيّاً ، والسَّماءُ سُمِيّاً وسِمِيّاً ؛ وأَنشد : أَشْعَث ممَّا نَاطَح الصُّلِيَّا يعني الوَتِد .
      ويُجْمَعُ خِثْيُ البَقَر على خُثِيٍّ وخِثِيٍّ .
      والصَّلايَةُ : الفِهْرُ ؛ قال أُمَيَّة يصف السماء : سَراة صَلابةٍ خَلْقاء صِيغَتْ تُزِلُّ الشمسَ ، ليس لها رِئابُ (* قوله « ليس لها رثاب » هكذا في الأصل والصحاح ، وقال في التكملة الرواية : تزل الشمس ، ليس لها اياب ).
      قال : وإنما ، قال امرؤُ القيس : مَداكُ عروسٍ أَوْ صَلايةُ حنْظلِ فأَضافه إليه لأَنه يُفَلَّق به إذا يَبِسَ .
      ابن شميل : الصَّلايَة سَرِيحَةٌ خَشِنةٌ غَلِيظةٌ من القُفِّ ، والصَّلا ما عن يمين الذَّنَب وشِماله ، وهُما صَلَوان .
      وأَصْلتِ الفَرسُ إذا اسْتَرْخى صَلَواها ، وذلك إذا قرُبَ نتاجُها .
      وصَلَيْتُ الظَّهْرَ : ضَرَبْت صَلاه أَو أَصَبْته ، نادرٌ ، وإنما حُكْمُه صَلَوْته كما تقول هُذَيل .
      الليث : الصِّلِّيانُ نبْتٌ ؛ قال بعضهم : هو على تقدير فِعِّلان ، وقال بعضهم : فِعْلِيان ، فمن ، قال فِعْلِيان ، قال هذه أَرضٌ مَصْلاةٌ وهو نبْتٌ له سنَمَة عظيمة كأَنها رأْسُ القَصَبة إذا خرجت أَذْنابُها تجْذِبُها الإبل ، والعرب تُسمِّيه خُبزَة الإبل ، وقال غيره : من أَمثال العرب في اليمينِ إذا أَقدَمَ عليها الرجُلُ ليقتَطِعَ بها مالَ الرجُلِ : جَذَّها جَذَّ العَيْر الصِّلِّيانة ، وذلك أَنَّ لها جِعْثِنَةً في الأَرض ، فإذا كَدَمها العَيْر اقتلعها بجِعْثِنتها .
      وفي حديث كعب : إنَّ الله بارَكَ لدَوابِّ المُجاهدين في صِلِّيان أَرض الرُّوم كما بارك لها في شعير سُوريَة ؛ معناه أي يقومُ لخيلِهم مقامَ الشعير ، وسُورية هي بالشام .
      "

    المعجم: لسان العرب



معنى وصوله في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**وَصْلٌ** - ج:** وُصُولاَتٌ**. [و ص ل]. (مص. وَصَلَ). 1. "اِنْعَقَدَ الوَصْلُ بَيْنَهُمَا" : الصِّلَةُ. "اِتَّصَلَ الْحَبْلُ وَانْعَقَدَ الوَصْلُ". (التوحيدي). 2. "هَذَا وَصْلُ هَذَا" : مِثْلُهُ. 3. "وَصْلُ العِظَامِ" : مَفْصِلُهُ أَوْ مُجْتَمَعُهُ. 4. "هَمْزَةُ وَصْلٍ" : ن. هَمْزَةُ الوَصْلِ. 5. "الوَصْلُ فِي القَافِيَةِ" هُوَ: الوَاوُ أَوِ اليَاءُ أَوِ الأَلِفُ أَوِ الْهَاءُ، وَيَكُونُ بَعْدَ حَرْفِ الرَّوِيِّ الْمُتَحَرِّكِ . 6. "سَلَّمَهُ وَصْلَ الكِرَاءِ" : أَيْ وَثِيقَةً تُثْبِتُ أَدَاءَ مَبْلَغِ الكِرَاءِ. "وَصْلُ الضَّرِيبَةِ". 7. "لَيْلَةُ الوَصْلِ" : اللَّيْلَةُ الأَخِيرَةُ مِنَ الشَّهْرِ القَمَرِيِّ.
معجم الغني
**وَصَلَ** - [و ص ل].(ف: ثلا. متعد، م. بحرف).** وَصَلْتُ**،** أَصِلُ**،** صِلْ**، مص. وَصْلٌ، صِلَةٌ. 1. "وَصَلَ اللَّيْلَ بِالنَّهَارِ" : وَاصَلَ، جَمَعَ بَيْنَهُمَا. 2. "وَصَلَ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ" : رَبَطَ، وَحَّدَ بَيْنَهُمَا. 3. "وَصَلَهُ بِمَالٍ كَثِيرٍ" : أَحْسَنَ إِلَيْهِ بِهِ. 4. "وَصَلَ رَحِمَهُ" : عَطَفَ عَلَى الأَقْرَبِينَ إِلَيْهِ وَرَفَقَ بِهِمْ عَطْفاً وَإِحْسَاناً. 5. "وَصَلَ الْمُحِبُّ حَبِيبَتَهُ" : اِجْتَمَعَ إِلَيْهَا وَبَادَلَهَا الْحُبَّ.
معجم الغني
**وَصَلَ** - [و ص ل].(ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** وَصَلْتُ**،** أَصِلُ**، مص. وَصْلٌ، صِلَةٌ، وُصُولٌ. 1. "وَصَلَتْهُ أَخْبَارُ الْمَعَارِكِ" : بَلَغَتْهُ. "وَصَلَتِ الشَّتَائِمُ إِلَى مَسَامِعِهِ". 2. "وَصَلَ البَيْتَ سَالِماً أَو وَصَلَ إِلَيْهِ" : اِنْتَهَى إِلَيْهِ. 3. "وَصَلَتِ الْمَعَارِكُ أَقْصَاهَا" : بَلَغَتْ، اِنْتَهَتْ.
معجم الغني
**وَصَّلَ** - [و ص ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف).** وَصَّلْتُ**،** أُوَصِّلُ**،** وَصِّلْ**، مص. تَوْصِيلٌ. 1. "وَصَّلَتِ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا بِشَعْرِ غَيْرِهَا" : جَمَعَتْهُ وَضَمَّتْهُ. 2. "وَصَّلَ أَنَابِيبَ الْمَاءِ إِلَى الدُّورِ" : رَبَطَهَا بِالدُّورِ. 3. "وَصَّلَ القَرَارَ إِلَى الْمَعْنِيِّ بِالأَمْرِ" : أَنْهَاهُ إِلَيْهِ وَ أَبْلَغَهُ إِيَّاهُ. "وَصَّلَ الأَمَانَةَ إِلَى أَهْلِهَا".
معجم الغني
**وِصْلٌ**،** وُصْلٌ** - ج:** أَوْصَالٌ**. [و ص ل]. "أَوْصَالُ الجِسْـمِ" : مَفَاصِلُ العِظَامِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصال [ مفرد ] : 1 - مصدر واصل / واصل في . 2 - اتحاد ، اندماج وصال الحب رباط قوي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توصيلة [ مفرد ] : 1 - اسم مرة من وصل . 2 - ( فز ) تلامس أو اتصال موصلين يجري عبرهما تيار كهربائي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
صلة [ مفرد ] : ج صلات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر وصل1 / وصل إلى ووصل2 ووصل3 . 2 - عطية وجائزة . 3 - إحسان وبر . 4 - رابطة أو علاقة ، ترابط وارتباط بينهما صلات ود وصداقة وثيقة - هو على صلة طيبة به - توجد صلة كبيرة بين علم النفس والأخلاق ° صلة القربى / صلة الرحم : زيارة الأقارب والإحسان إليهم ، وعكسها قطيعة الرحم - على صلة طيبة بـ : على علاقة حسنة بـ - لا صلة له بـ : أي لا علاقة له بـ . • صلة الموصول : ( نح ) جملة خبرية أو شبهها متصلة باسم يسمى الموصول ولا يتم معناه إلا بهذه الجملة المشتملة على ضمير عائد إليه حضر الذي كان غائبا - قرأت ما في الكتاب .
معجم اللغة العربية المعاصرة
موصل [ مفرد ] : اسم فاعل من وصل . • اللاموصل : ( فز ) مادة غير موصلة للكهرباء أو الحرارة أو الصوت . • موصل معزول : ( فز ) موصل غير متصل بما يصح أن ينقل الكهرباء منه أو إليه . • الموصلات : ( فز ) الأجسام التي تنتقل خلالها الكهربية ، أو الحرارة أو الصوت ، عكس العوازل . • أشباه الموصلات : ( فز ) مادة صلبة بلورية كالجرمانيوم أو السيليكون لها قدرة توصيل كهربائية أكبر من المواد العازلة وأقل من الموصلات الجيدة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
موصل [ مفرد ] : ج مواصل : 1 - اسم مكان من وصل1 / وصل إلى ووصل2 ووصل3 . 2 - موضع الوصل والعقد من الحبل ونحوه بمعنى الضم واللأم . 3 - مكان الوصول . 4 - مفصل موصل الذراع بالكتف .
معجم اللغة العربية المعاصرة
موصل [ مفرد ] : 1 - اسم فاعل من أوصل . 2 - رابط نسيج موصل بين عضوين . 3 - ( فز ) كل جسم يمتاز بنقل الحرارة والكهرباء موصل جيد للحرارة . • عصب موصل : ( شر ) الذي من شأنه الإيصال .
معجم اللغة العربية المعاصرة
موصول [ مفرد ] : 1 - اسم مفعول من وصل1 / وصل إلى ووصل2 ووصل3 . 2 - متتابع صام أياما موصولة - شاهد أزمات موصولة . 3 - مربوط هذه الخيوط موصولة . • الموصول الحرفي : ( نح ) كل حرف أول مع صلته بمصدر ، وهو ستة حروف : أن ، وأن ، وما ، وكي ، ولو ، والذي { وأن تصوموا خير لكم } . • الموصول الاسمي : ( نح ) ما يحتاج إلى صلة وعائد ، وألفاظه الخاصة : الذي ، والتي ، واللذان ، واللتان ، واللذين ، واللتين ، والذين ، واللاتي ، واللائي ، وألفاظه المشتركة : من ، وما ، وال ، وذو الطائية ، وذا ، وأي ، وذا بعد ( ما ) أو ( من ) الاستفهاميتين . • الاسم الموصول : ( نح ) اسم لا يتم معناه إلا بجملة أو شبه جملة تذكر بعده تسمى صلة الموصول ، مثل : الذي ، من .
معجم اللغة العربية المعاصرة
واصل [ مفرد ] : ج أوصال ( لغير العاقل ) : 1 - اسم فاعل من وصل1 / وصل إلى ووصل2 ووصل3 . 2 - جهاز يعمل على تسيير آلة ويصلها بالمحرك دواسة الواصل . 3 - جهاز يستخدم لوصل شبكات أسلاك كهربائية . 4 - أداة لتوصيل الدورة الكهربائية أو وقفها في حال تجاوز التيار الحد المقرر له .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل3 [ مفرد ] : ج وصول ، جج وصولات : 1 - إيصال ، وثيقة تعطي مقابل ما يدفع من مال ° وصل أمانة : وثيقة تثبت دينا على شخص . 2 - رسالة ترسلها إلى صاحبك .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل1 [ مفرد ] : 1 - مصدر وصل2 ووصل3 ° حلقة الوصل : واسطة الاتصال . 2 - هبة وعطية أعطاه الأمير وصلا من ذهب . 3 - مثل هذا وصل هذا . 4 - ( بغ ) عطف جملة على أخرى بالواو من دون سواها ، بدلالتها على مطلق العطف من دون إضافة معنى خاص تسلق الجبل ومتع نظرك بالمشاهد الجميلة . • ليلة الوصل : آخر ليالي الشهر . • حرف الوصل : ( عر ) الحرف الذي بعد الروي في قافية البيت ، سمي به لأنه وصل حركة حرف الروي . • همزة الوصل : ( لغ ) همزة لا تكتب مطلقا ولا تنطق إلا في أول الكلام ، وهي خلاف همزة القطع ، وعلامتها ( ا ) .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل2 [ مفرد ] : ج أوصال : 1 - مفصل ، أو مجتمع العظام قطع الجزار أوصال الشاة - حل أوصاله ° بلد مقطع الأوصال : مفكك الأجزاء ليس فيه وحدة الشعب والأرض - قطع الله أوصاله : دعاء بالويل والهلاك . 2 - عظام لا تكسر ولا تختلط بغيرها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل / وصل [ مفرد ] : ج أوصال : 1 - مفصل ، أو مجتمع العظام . 2 - كل عظم على حدة لا يكسر ولا يوصل به غيره . 3 - طرف ، يد أو رجل ، كل عضو على حدة قطع الجزار أوصال الذبيحة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصلة [ مفرد ] : ج وصلات ووصلات ووصل : 1 - كل ما يصل بين شيئين . 2 - ( فز ) أداة تصل بين موصلين كهربيين . 3 - ( كم ) رمز للقوة التي تربط بين ذرتين في جزيء . • الوصلة المفصلية : ( شر ) مفصل من ذراعين متصلين بمحور على شكل كوع مما يسمح ببذل القوة على نهايات اليدين بينما يتم مد المفصل . • الوصلة المزدوجة : ( كم ) التركيب الذي يكون فيه وصلتان ثنائيتان في الجزيء متصلتان بوصلة أحادية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصلة [ مفرد ] : ج وصلات ( لغير المصدر { ووصلات } لغير المصدر ) ووصل ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر وصل2 . 2 - وصلة ؛ ما يصل بين شيئين وصلة الجدارين قوية - بينهما وصلة قديمة . 3 - فاصل وصلة موسيقية أو غنائية . 4 - قطعة لتطويل شيء ووصله أو ربطه بشيء مشابه . 5 - ( سق ) مجموعة من النوتات التي تعزف كمقطع موسيقي واحد ، أو هي خط منحن يبين هذا المقطع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصول [ مفرد ] : مصدر وصل1 / وصل إلى . • زمن الوصول : ( حس ) وقت فاصل بين طلب المعلومة وعرضها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصولي [ مفرد ] : 1 - اسم منسوب إلى وصول . 2 - من يتقرب إلى الآخرين ويسعى إلى بلوغ غاياته بكل وسيلة مهما كلفه الأمر ، بهدف تحقيق النجاح أو تحقيق منفعة ذاتية ، انتهازي إنه سياسي وصولي - الوصولي لا يصغي لصوت الضمير .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصولية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى وصول . 2 - مصدر صناعي من وصول : تقرب إلى الآخرين لتحقيق منفعة أو ابتغاء النجاح في العالم مهما كلف الأمر كان تقدمه سريعا بفضل روح الوصولية التي يتمتع بها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصيلة [ مفرد ] : ج وصائل ووصيل : 1 - ما يوصل به الشيء . 2 - قطعة من قماش تضاف إلى الثوب لزيادة طوله وصيلة قميص . 3 - أنثى الشاء تولد في بطن مع ذكر فلا يذبحون الذكر لأجلها { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة } . 4 - ناقة وصلت بين عشرة أبطن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توصيل [ مفرد ] : ج توصيلات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر وصل . 2 - ( فز ) عملية تنتقل بها الطاقة مثل الحرارة والصوت والكهرباء خلال وسط جامد أو سائل أو غاز دون تحرك الوسط نفسه . • توصيل تلقائي : ( فز ) توليد تيارات كهربائية في جسم غير متصل بدائرة لكنه موضوع داخل ملف لولبي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مواصلة [ مفرد ] : 1 - مصدر واصل / واصل في . 2 - طريق من طرق اتصال الناس بعضهم ببعض كطرق السيارات والسكك الحديدية والخطوط الجوية والبحرية والبريد والبرق والهاتف والقمر الصناعي وزارة المواصلات - إدارة المواصلات السلكية واللاسلكية - ازدحمت المواصلات بالناس . 3 - ( فز ) قياس قدرة المادة على توصيل التيار الكهربائي مواصلة نوعية - مواصلة العازل : معكوس مقاومته .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيصالية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى إيصال . 2 - مصدر صناعي من إيصال . 3 - ( فز ) قابلية نقل الحرارة والكهرباء التي تمتاز بها بعض الأجسام .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل3 يصل ، صل ، وصلا وصلة ، فهو واصل ، والمفعول موصول• وصل والده : بره وأحسن معاملته وصل رحمه : أحسن إلى الأقربين إليه من ذوي الأصهار والنسب وعطف عليهم ورفق بهم وراعى أحوالهم - وصله بقدر من المال : أحسن إليه به - من أراد أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه [ حديث ] - { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } . • وصل الحبيب حبيبته : اجتمع إليها وبادلها الحب ، ضد هجرها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أوصلَ يُوصل، إيصالاً، فهو مُوصِل، والمفعول مُوصَل • أوصله الشَّيءَ/ أوصل إليه الشَّيءَ: أنهاه وأبلَغَه إيَّاه "أوصله حقَّه- أوصل إليه حقَّه- طريق يوصل إلى المدينة"| أوصل الرِّسالةَ: نجح في إفهامها أو توضيحها- أوصله إلى برِّ الأمان: أبلغه طريقَ الفلاح- ضرَبه ضَرْبة لا توصَل: لا تداوى. • أوصله إلى كذا: سار معه إلى موضع مُعيَّن، رافقه إلى حيث يقصد "أوصله إلى الباب- أوصله إلى موضع عمله".
معجم اللغة العربية المعاصرة
استوصلَ يستوصل، استيصالاً، فهو مُستوصِل • استوصلتِ المرأةُ: سَأَلَتْ أن يُوصَل شعرُها بشعر غيرها "لَعَنَ اللهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ [حديث]".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تواصلَ يتواصل، تواصُلاً، فهو مُتواصِل • تواصل الشَّخصان وغيرُهما: اجتمعا واتَّفقا، ضدّ تصارما وتقاطعا "تواصلا بعد فراق". • تواصلتِ الأشياءُ: تتابعت ولم تنقطع "تواصَلتِ الدُّروس في الجامعة/ الاستعداداتُ للحرب- تواصل عطاؤه".
معجم اللغة العربية المعاصرة
توصَّلَ إلى يتوصَّل، تَوصُّلاً، فهو مُتوصِّل، والمفعول مُتوصَّل إليه • توصَّل فلانٌ إلى كذا: 1- انتهى إليه وبلغه "توصَّل إلى معرفة السِّرِّ". 2- تلطَّف حتَّى وصَل إليه "توصَّل الشَّابُّ إلى قلب الفتاة". 3- تقرَّب إليه، توسَّل "توصَّل إليها بألف سَبَب".
معجم اللغة العربية المعاصرة
توصيل [مفرد]: ج توصيلات (لغير المصدر): 1- مصدر وصَّلَ. 2- (فز) عملية تنتقل بها الطاقة مثل الحرارة والصوت والكهرباء خلال وسط جامد أو سائل أو غاز دون تحرُّك الوسط نفسه. • توصيل تِلْقائيّ: (فز) توليد تيَّارات كهربائيَّة في جسم غير مُتَّصل بدائرة لكنه موضوع داخل مِلَفّ لوْلَبيّ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
توصيلة [مفرد]: 1- اسم مرَّة من وصَّلَ. 2- (فز) تلامس أو اتّصال مُوصِّلين يجري عبرهما تيّار كهربائيّ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل1 / وصل إلى يصل ، صل ، صلة ووصولا ، فهو واصل ، والمفعول موصول• وصل الخبر فلانا / وصل الخبر إلى فلان : بلغه وصله خبر قدوم الطائرة / نجاح ابنه - وصلت الرسالة إلى صاحبها . • وصل الشخص إلى المكان / وصل الشخص إلى الأمر : بلغه ، انتهى إليه وصل إلى محل إقامته / نقطة حاسمة - هنأه بسلامة وصوله ° وصل إلى شاطئ الأمان : نجا من الخطر - وصل به الأمر إلى كذا : انتهى وأدى به . • وصل إلى بني فلان : انتمى إليهم وانتسب { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } : ينتسبون إليهم بقرابة أو حلف .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيصالي [ مفرد ] : 1 - اسم منسوب إلى إيصال . 2 - ( فز ) له ميزة نقل الحرارة والكهرباء من المعادن ونحوها جسم إيصالي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل2 يصل ، صل ، وصلا وصلة ووصلة ، فهو واصل ، والمفعول موصول ( للمتعدي ) • وصل الشخص بين الطرفين : ربط ، ووحد بينهما . • وصل قطع الآلة : ركبها وجمعها ، وحد بين أجزائها ° وصل تيارا : أدار مفتاح الإشعال . • وصل الشيء بالشيء : ضمه به ، وجمعه ، عكسه فصله وصلت المرأة شعرها - وصلت الدولة الجزيرة بها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أوصل يوصل ، إيصالا ، فهو موصل ، والمفعول موصل• أوصله الشيء / أوصل إليه الشيء : أنهاه وأبلغه إياه أوصله حقه - أوصل إليه حقه - طريق يوصل إلى المدينة ° أوصل الرسالة : نجح في إفهامها أو توضيحها - أوصله إلى بر الأمان : أبلغه طريق الفلاح - ضربه ضربة لا توصل : لا تداوى . • أوصله إلى كذا : سار معه إلى موضع معين ، رافقه إلى حيث يقصد أوصله إلى الباب - أوصله إلى موضع عمله .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اتصل إلى / اتصل بـ يتصل ، اتصالا ، فهو متصل ، والمفعول متصل إليه• اتصل إلى بني فلان : وصل إليهم ؛ انتمى إليهم وانتسب . • اتصل الشيء بالشيء : ارتبط ، التأم به اتصل طريق بآخر - بيتي يتصل ببيتك : يلاصقه ويجاوره ° اتصل الحديث : لم ينقطع . • اتصل فلان بفلان : اجتمع به ، خاطبه بواسطة الهاتف أو غيره ، شكل حبل تواصل وعلاقات بينه وبينه اتصل به تليفونيا / هاتفيا .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استوصل يستوصل ، استيصالا ، فهو مستوصل• استوصلت المرأة : سألت أن يوصل شعرها بشعر غيرها لعن الله الواصلة والمستوصلة [ حديث ] .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تواصل يتواصل ، تواصلا ، فهو متواصل• تواصل الشخصان وغيرهما : اجتمعا واتفقا ، ضد تصارما وتقاطعا تواصلا بعد فراق . • تواصلت الأشياء : تتابعت ولم تنقطع تواصلت الدروس في الجامعة / الاستعدادات للحرب - تواصل عطاؤه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توصل إلى يتوصل ، توصلا ، فهو متوصل ، والمفعول متوصل إليه• توصل فلان إلى كذا : 1 - انتهى إليه وبلغه توصل إلى معرفة السر . 2 - تلطف حتى وصل إليه توصل الشاب إلى قلب الفتاة . 3 - تقرب إليه ، توسل توصل إليها بألف سبب .
معجم اللغة العربية المعاصرة
واصل / واصل في يواصل ، وصالا ومواصلة ، فهو مواصل ، والمفعول مواصل• واصله : التأم به ، عكسه هجره وصارمه واصل الحبيب حبيبه . • واصل الشيء / واصل في الشيء : داومه وواظب عليه بدون انقطاع واصل سعيه / مسيرته / الضحك / الكفاح - واصل الصيام : لم يفطر أياما تباعا - واصلوا الإضراب عن الطعام - واصل سياسة عدوانية : مارس - واصل جهده في العمل ° واصل الليل بالنهار : عمل باستمرار .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وصل يوصل ، توصيلا ، فهو موصل ، والمفعول موصل• وصل الشيء بالشيء : لأمه ، ربطه به وصل أسلاك الكهرباء - سأوصل الهاتف بالمنزل . • وصل الشيء إلى فلان / وصل الشيء لفلان : أوصله ؛ أنهاه إليه وأبلغه إياه وصل الرسالة إلى صاحبها - وصله - [ 2450 ] - إلى البيت - { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيصال [ مفرد ] : ج إيصالات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر أوصل . 2 - ( قن ) وثيقة تعطى مقابل ما يدفع من مال أو نحوه كتب على نفسه إيصالا بألف دولار - إيصال استلام البضائع المرسلة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اتصال [ مفرد ] : ج اتصالات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر اتصل إلى / اتصل بـ ° أجرى اتصالا : حادث شخصا هاتفيا - اتصال النيرين : يطلق على اقتران الشمس والقمر واستقبالهما - اتصال سمعي : عن طريق الأذن - اتصال مباشر : دون واسطة - حلقة اتصال : واسطة الاتصال - على اتصال بكذا : على علاقة به - وشيج الاتصال : قوي الارتباط . 2 - عكس فرقة . 3 - نقل المعلومات بين نقطتين أو أكثر عبر الأسلاك أو عبر قناة اتصالات . • وسائل اتصالات : الوسائل التي يتم بها الاتصال بين الأفراد ، وأهمها : المكاتبات ، والنشرات والإذاعة والتلفزيون . • الاتصال : ( حد ) المعاصرة واللقاء ، والسماع بين الراوي والمروي عنه .
المعجم الوسيط
فلانٌ ـِ ( يَصِلُ ) وَصْلاً: دعا دعوى الجاهليّة بأن يقول: يا آل فلان. وـ الشيء بالشيء وَصْلاً وصُِلَة: ضَمَّه به وجمعه ولأمه. ويقال: وصلت المرأة شعرها بشعر غيرها. وـ فلاناً وصلاً، وصِلَة: ( ضد هَجَره )، يكون في عفاف الحُبِّ ودعارته. ويقال: وصل حبله بفلان. وـ بَرَّه. وـ أعطاه مالاً. وـ رحمه: أحسن إلى الأقربين إليه من ذوي النَّسب والأصهار، وعطف عليهم ورفق بهم وراعى أحوالهم. وـ المَكَان، وإليه وُصُولاً، ووُصْلة، وصِلَة: بلغه وانتهى إليه. ويقال: وصل إلى بني فلان: إذا انتمى إليهم وانتسب. وفي التنزيل العزيز: {إلاَّ الذين يَصِلُونَ إلى قومٍ بينَكُم وبينَهُم مِيثَاقٌ}.( أَوْصلهُ ) الشيءَ، وإليه الشيءَ: أنهاهُ وأبلغه إيّاه. ويقال: ضربه ضربةً لا تُوصَل: لا تُداوى.( وَاصَلَهُ ) مُواصلةً، ووِصالاً: وصَله. ( ضدّ: هجره )، يكون في عَفَاف الحبِّ ودعارته. وـ الصِّيام: لم يُفْطِر أياماً تِباعاً. ويقال: واصل حبله.( وَصَّلَ ) الشيءَ بالشيء: أكثر من وصله، بمعنى ضَمَّه به ولأمه. وـ الشيء إليه: أنهاه إليه وأبلغه إياه.( اتَّصَلَ ) فلان: دعا دعوى الجاهليَّة؛ وهو أن يقول: يا لَفلان. وـ إلى بني فلان: انتمى وانتسب. وـ الشيء بالشيء: مطاوع وصله به.( تَوَاصَلا ): خلاف تصارما.( تَوَصَّلَ ) إليه: انتهى إليه وبلغه. وـ تلطَّف حتى وصل إليه. وـ توسَّل وتقرَّب. يقال: توصَّل إليه بوُصْلة أو سبب.( اسْتَوْصَلَتِ ) المرأة: سألت أن يُوصَلَ شعرها بشعر غيرها.( الصِّلَةُ ): العطِيّة. وـ الجائزة. وـ الحرف الذي بعد الرَّويّ في قافية البيت، ويسمّى: الوصل أيضاً.( الصُّلَةُ ): الزاد.( الإيصَالُ ): خط يعطاه من أدّى مالاً ونحوه إلى آخر سنداً به بتسلمه. ( مج ).( المُسْتَوْصِلَةُ ): القَوَّادة.( المُوَصَّلُ ): يقال: خيط مُوصَّل: إذا كان فيه وصل كثير.( المُوَصِّلُ المعزولُ ): ( في علم الطبيعة ): مُوَصِّل غير متَّصل بما يصح أن ينقل الكهرباء منه أو إليه. ( مج ).و( المُوَصِّلاتُ ): ( في علم الطبيعة ): الأجسام التي تنتقل خلالها الكهربية. ( مج ).( المَوْصِلُ ): مكان الوصول. وـ موضع الوصل بمعنى الضّمّ واللأم. وـ المفصِل. وـ من البعير: ما بين العَجُز والفَخِذ. وـ مَعْقِد الحبْل. وـ ما يوصل من الحبل. ( ج ) مَوَاصِل.( المَوْصُولُ ) من الدّوابّ: الذي لم يَنْز على أُمِّه غير أبيه. وـ دابّة على شكل الدَّبْر سوداء وحمراء تلسع الناس.و( الموْصُولُ الاسْمِيّ ): ( عند النحاة ): ما يحتاج إلى صلة وعائد، وألفاظه الخاصّة: الذي والتي، واللذان واللتان، واللَّذَين واللَّتَيْن، والذين، واللاتي واللائي، وألفاظه المشتركة: من، وما، وأل، وذو الطائية، وذا، وأيّ، وذا بعد ما أو من الاستفهاميتين. و( الموصول الحرفيّ ): كل حرف أُوِّل مع صلته بمصدر، وهو ستة حروف: أنْ، وأنّ، وما، وكي، ولو، والذي، نحو: {وأَنْ تَصُومُوا خيرٌ لكم}، و: {ألَمْ يَكْفِهِمْ أنَّا أَنْزَلْنَا}، و: {بِمَا نَسُوا يومَ الحسابِ}، و: {لِكَيْلا يَكونَ على المؤمنينَ حَرَجٌ}، و: {يَوَدُّ أَحَدُهُم لَوْ يُعَمَّرُ}، و: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا}.( الوَاصِلَةُ ): الزانية.( الوَصْلُ ): الصِّلة والهبة. يقال: أعطاه وصْلاً من ذهب. وـ المِثْل. يقال: هذا وصل هذا. وـ المَفصِل أو مجتمع العظام. وـ الإيصال. ( مج ). ( ج ) أوصال. ( وحرف الوصل ): الحرف الذي بعد الرَّوِيّ في قافية البيت، سُمِّي به لأنّه وصَلَ حركة حرف الروي. و( ليلة الوصل ): آخر ليالي الشهر.( الوُِصْلُ ): المفصل أو مجتمع العظام. وـ كلّ عظم على حِدَة لا يُكْسَر ولا يوصل به غيره. ( ج ) أوصال.( الوَصْلَةُ ): ( في علم الكيمياء ): رمز للقوّة التي تربط بين ذرّتين في جُزَيْء. ( مج ). و( الوَصْلَة المزدوِجَة ): التركيب الذي يكون فيه وصلتان ثنائيتان في الجزيء، متَّصلتان بوصلة أُحاديّة. ( مج ).( الوُصْلَةُ ): الاتِّصَال. يقال: بينهما وُصلة. وـ ما اتَّصَل بالشيء. وـ الرُّفقة. وـ الزَّاد. وـ الأرض البعيدة. ( ج ) وُصَل.( الوَصِيلُ ): نعت من وَصَل، بمعنى من يدخل ويخرج مع آخر لا يكاد يفارقه. وإذا مات رجل أو نكب قيل للآخر: لا كنت له بوصيل. وـ المثل. يقال: هذا وصيل هذا.( الوَصِيلَةُ ): ما يوصَل به الشيء. وـ الرُّفقة. وـ الأرض الواسعة البعيدة، كأنَّها وصلت. وـ في الجاهليّة: النَّاقة التي وصلت بين عَشرَة أبطن. وـ من الشاء: التي وصلت سبعة أبطن عَناقَيْن عَناقَيْن؛ فإن ولدت في السابعة عَناقاً وجَدْياً قيل: وصلت أخاها، فلا يذبحون أخاها من أجلها، ولا يشرب لبن الأمّ إلاَّ الرجال دون النِّساء وتجري مجرى السائبة. ( ج ) وصيل، ووصائل.
المعجم الوسيط
جهاز تُعَيَّن به الجهات.
مختار الصحاح
و ص ل : وَصَلْتَ الشيء من باب وعد و صِلَةً أيضا و وَصَلَ إليه يصل وُصُولا أي بلغ و وَصَل بمعنى اتَّصَلَ أي دعا دعوى الجاهلية وهو أن يقول يا لفلان قال الله تعالى { إلا الذين يَصلون إلى قوم } أي يتصلون و الوَصْل ضد الهجران والوصل أيضا وصل الثوب والخف وبينهما وُصلةٌ أي اتصال وذريعة وكل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة والجمع وُصَل و الأَوْصَال المفاصل و الوصِيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة أبطن عناقين عناقين فإن ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لآلهتهم وإن ولدت جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها ولا تشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجرى السائبة وفي الحديث { لعن الله الوَاصِلةَ و المُسْتَوْصلَة } فالواصلة التي تصل الشعر والمستوصلة التي يُفعل بها ذلك و تَوَصَّلَ إليه أي تلطف في الوصول إليه و التَّوَاصُل ضد التصارم و وصَّله تَوْصِيلا إذا أكثر من الوصل و وَاصَلَه مُوَاصَلَةً و وِصَالا ومنه المُوَاصَلَة في الصوم و المُوْصِلُ بلد
الصحاح في اللغة
 وصلتُ الشيءَ وَصْلاً وَصِلَةً. ووَصَلَ إليه وُصُولاً، أي بلغ. وأوْصَلَهُ غيره. ووَصَلَ بمعنى اتَّصَلَ، أي دَعا دعوى الجاهليَّة، وهو أن يقول يا لفلان. قال تعالى: "إلا الذين يَصِلونَ إلى قومٍ" أي يَتَّصِلونَ. والوَصْلُ: ضدُّ الهِجرانِ. والوَصْلُ: وَصْلُ الثوبِ والخُفِّ. ويقال: هذا وَصْلُ هذا، أي مثله. وبينهما وُصْلَةٌ، أي اتِّصالٌ وذريعةٌ. وكل شيء اتَّصلَ بشيء فما بينهما وُصْلَةٌ، والجمع وُصَلٌ. والأوْصالُ: المفاصِلُ. والوَصيلَةُ التي كانت في الجاهليَّة، هي الشاةُ تلد سبعة أبطُنٍ عَناقَيْنِ عَناقَيْنِ: فإن ولدت الثامنة جَدْياً ذبحوه لآلهتهم، وإن ولدت جَدْياً وعَناقاً، قالوا: وَصَلَتْ أخاها. فلا يذبحونَ أخاها من أجلها، ولا يشرب لبنها النساءُ وكان للرجال، وجرت مجرى السائِبة. والوَصيلَةُ: العِمارَةُ والخِصْبُ. والوَصيلَةُ: الأرضُ الواسعةُ. والوَصائِلُ: ثيابٌ مخطَّطةٌ يمانِيَّةٌ. وفي الحديث: "لعن الله الواصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ". فالواصلةُ: التي تصل الشعر. والمُستوصِلةُ: التي يفعل بها ذلك. وتَوَصَّلَ إليه، أي تلطَّف في الوُصولِ إليه. والتَواصُلُ: ضد التصارُمِ. ووَصَّلَهُ تَوْصيلاً، إذا أكثر من الوصل. وواصَلَهُ مُواصَلَةً ووِصالاً. ومنه المُواصَلَةُ في الصوم وغيره. ومَوْصِلُ البعير: ما بين عجزه وفخذه. والمَوْصِلُ: ما يُوصَلُ من الحَبل.
لسان العرب
وَصَلْت الشيء وَصْلاً وَصِلةً والوَصْلُ ضِدُّ الهِجْران ابن سيده الوَصْل خلاف الفَصْل وَصَل الشيء بالشيء يَصِلُه وَصْلاً وَصِلةً وصُلَةً الأَخيرة عن ابن جني قال لا أَدري أَمُطَّرِدٌ هو أَم غير مطَّرد قال وأَظنه مُطَّرِداً كأَنهم يجعلون الضمة مُشْعِرة بأَن المحذوف إِنما هي الفاء التي هي الواو وقال أَبو علي الضمَّة في الصُّلَة ضمة الواو المحذوفة من الوُصْلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يَجُدُ ووَصَّلَهُ كلاهما لأَمَهُ وفي التنزيل العزيز ولقد وَصَّلْنا لَهُمُ القَوْلَ أَي وَصَّلْنا ذِكْرَ الأَنْبياء وأَقاصِيصَ من مَضَى بعضها ببعض لعلهم يَعْتَبرون واتَّصَلَ الشيءُ بالشيء لم ينقطع وقوله أَنشده ابن جني قامَ بها يُنْشِدُ كلّ مُنْشِدِ وايتَصَلَتْ بمِثْلِ ضَوْءِ الفَرْقَدِ إِنما أَراد اتَّصَلَتْ فأَبدل من التاء الأُولى ياء كراهة للتشديد وقوله أَنشده ابن الأَعرابي سُحَيْراً وأَعْناقُ المَطِيِّ كأَنَّها مَدافِعُ ثِغْبانٍ أَضَرَّ بها الوصْلُ معناه أَضَرَّ بها فِقْدان الوَصْل وذلك أَن ينقطِع الثَّغَب فلا يَجْري ولا يَتَّصِل والثَّغَبُ مَسِيلٌ دَقيقٌ شَبَّه الإِبِل في مَدِّها أَعناقها إِذا جَهَدَها السير بالثَّغَب الذي يَخُدُّه السَّيْلُ في الوادي ووَصَلَ الشيءُ إِلى الشيء وُصُولاً وتَوَصَّل إِليه انتهى إِليه وبَلَغه قال أَبو ذؤيب تَوَصَلُ بالرُّكْبان حيناً وتُؤْلِفُ ال جِوارَ ويُغْشِيها الأَمانَ رِبابُها ووَصَّله إِليه وأَوْصَله أَنهاهُ إِليه وأَبْلَغَهُ إِياه وفي حديث النعمان بن مُقَرِّن أَنه لما حمَل على العدُوِّ ما وَصَلْنا كَتِفَيْه حتى ضرَب في القوم أَي لم نَتَّصِل به ولم نَقْرُب منه حتى حمَل عليهم من السُّرْعة وفي الحديث رأَيت سَبَباً واصِلاً من السماء إِلى الأَرض أَي مَوْصولاً فاعل بمعنى مفعول كماءٍ دافِقٍ قال ابن الأَثير كذا شرح قال ولو جعل على بابه لم يَبْعُد وفي حديث عليّ عليه السلام صِلوا السيوفَ بالخُطى والرِّماحَ بالنَّبْل قال ابن الأَثير أَي إِذا قَصُرت السيوف عن الضَّريبة فتقدَّموا تَلْحَقوا وإِذا لم تَلحَقْهم الرماحُ فارْمُوهم بالنَّبْل قال ومن أَحسن وأَبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير يَطعَنُهُمْ ما ارْتَمَوْا حتى إِذا طَعَنُوا ضارَبَهُمْ فإِذا ما ضارَبُوا اعْتَنَقا وفي الحديث كان اسمُ نَبْلِه عليه السلام المُوتَصِلة سميت بها تفاؤلاً بوُصولها إِلى العدوِّ والمُوتَصِلة لغة قريش فإِنها لا تُدْغم هذه الواو وأَشباهها في التاء فتقول مُوتَصِل ومُوتَفِق ومُوتَعِد ونحو ذلك وغيرهم يُدْغم فيقول مُتَّصِل ومُتَّفِق ومُتَّعِد وأَوْصَله غيرُه ووَصَلَ بمعنى اتَّصَل أَي دَعا دعْوى الجاهلية وهو أَن يقول يالَ فلان وفي التنزيل العزيز إِلاَّ الذين يَصِلون إِلى قوم بينكم وبينهم ميثاقٌ أَي يَتَّصِلون المعنى اقتُلوهم ولا تَتَّخِذوا منهم أَولياء إِلاَّ مَنِ اتَّصَل بقوم بينكم وبينهم مِيثاق واعْتَزَوْا إِليهم واتَّصَلَ الرجلُ انتسَب وهو من ذلك قال الأَعشى إِذا اتَّصَلَتْ قالتْ لِبَكْرِ بنِ وائِلٍ وبَكْرٌ سَبَتْها والأُنُوفُ رَواغِمُ ( * قوله « قالت لبكر » في المحكم والتهذيب قالت أَبكر إلخ ) أَي إِذا انتَسَبَتْ وقال ابن الأَعرابي في قوله إِلا الذين يَصِلون إِلى قوم أَي يَنتَسِبون قال الأَزهري والاتِّصال أَيضاً الاعْتزاءُ المنهيّ عنه إِذا قال يالَ بني فلان ابن السكيت الاتِّصال أَن يقول يا لَفُلان والاعتزاءُ أَن يقول أَنا ابنُ فلان وقال أَبو عمرو الاتصالُ دُعاء الرجل رَهْطه دِنْياً والاعْتزاءُ عند شيء يعجبُه فيقول أَنا ابن فلان وفي الحديث مَنِ اتَّصَلَ فأَعِضُّوه أَي مَنِ ادَّعى دَعْوى الجاهلية وهي قولهم يالَ فلان فأَعِضُّوه أَي قولوا له اعْضَضْ أَيْرَ أَبيك يقال وَصَل إِليه واتَّصَل إِذا انتَمى وفي حديث أُبَيٍّ أَنه أَعَضَّ إِنساناً اتَّصَل والواصِلة من النساء التي تَصِل شعَرَها بشعَر غيرها والمُسْتَوْصِلة الطالِبة لذلك وهي التي يُفْعَل بها ذلك وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم لعَنَ الواصِلةَ والمُسْتَوْصِلة قال أَبو عبيد هذا في الشعَر وذلك أَن تَصِل المرأَة شعَرها بشَعَرٍ آخر زُوراً وروي في حديث آخر أَيُّما امرأَةٍ وَصَلت شعَرها بشعر آخر كان زُوراً قال وقد رَخَّصَت الفقهاء في القَرامِل وكلِّ شيء وُصِل به الشعر وما لم يكن الوَصْل ( * قوله « وما لم يكن الوصل » أي الموصول به شعراً إلخ ) شعراً فلا بأْس به وروي عن عائشة أَنها قالت ليست الواصِلةُ بالتي تَعْنون ولا بأْسَ أَنْ تَعْرَى المرأَةُ عن الشعَر فتَصُِل قَرْناً من قرُونها بصُوفٍ أَسوَد وإِنما الواصِلة التي تكون بغيّاً في شَبيبَتِها فإِذا أَسَنَّتْ وصَلَتْها بالقِيادة قال ابن الأَثير قال أَحمد بن حنبل لمَّا ذُكِر ذلك له ما سمعت بأَعْجَب من ذلك ووَصَله وَصْلاً وصِلة وواصَلَهُ مُواصَلةً ووِصالاً كلاهما يكون في عَفاف الحبّ ودَعارَتِه وكذلك وَصَل حَبْله وَصْلاً وصِلةً قال أَبو ذؤيب فإِن وَصَلَتْ حَبْلَ الصَّفاء فَدُمْ لها وإِن صَرَمَتْه فانْصَرِف عن تَجامُل وواصَلَ حَبْله كوَصَله والوُصْلة الاتِّصال والوُصْلة ما اتَّصل بالشيء قال الليث كلُّ شيء اتَّصَل بشيء فما بينهما وُصْلة والجمع وُصَل ويقال وَصَل فلان رَحِمَه يَصِلها صِلةً وبينهما وُصْلة أَي اتِّصال وذَرِيعة ووَصَل كتابُه إِليّ وبِرُّه يَصِل وُصولاً وهذا غير واقع ووَصَّله تَوْصيلاً إِذا أَكثر من الوَصْل وواصَله مُواصَلةً ووِصالاً ومنه المُواصَلةُ بالصوم وغيره وواصَلْت الصِّيام وِصالاً إِذا لم تُفْطِر أَياماً تِباعاً وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوِصال في الصوم وهو أَن لا يُفْطِر يومين أَو أَياماً وفيه النهي عن المُواصَلة في الصَّلاة وقال إِنَّ امْرَأً واصَلَ في الصلاة خرج منها صِفْراً قال عبد الله بن أَحمد بن حنبل ما كُنَّا نَدْري ما المُواصَلة في الصلاة حتى قَدِم علينا الشافعيُّ فمضى إِليه أَبي فسأَله عن أَشياء وكان فيما سأَله عن المُواصَلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها أَن يقول الإِمامُ ولا الضّالِّين فيقول مَن خلفه آمين معاً أَي يقولها بعد أَن يسكُت الإِمام ومنها أَن يَصِل القراءة بالتكبير ومنها السلامُ عليكم ورحمةُ الله فيَصِلها بالتسليمة الثانية الأُولى فرض والثانية سُنَّة فلا يُجْمَع بينهما ومنها إِذا كبَّر الإِمام فلا يُكَبِّر معه حتى يسبقه ولو بواو وتَوَصَّلْت إِلى فلان بوُصْلة وسبب توَصُّلاً إِذا تسبَّبت إِليه بحُرْمة وتوصَّل إِليه أَي تلطَّف في الوُصول إِليه وفي حديث عُتْبة والمقدام أَنهما كانا أَسْلَما فَتَوَصَّلا بالمشركين حتى خَرجا إِلى عُبيدة بن الحرث أَي أَرَياهم أَنهما مَعَهم حتى خرجا إِلى المسلمين وتوصَّلا بمعنى توسَّلا وتقرَّبا والوَصْل ضد الهجران والتَّواصُل ضد التَّصارُم وفي الحديث مَن أَراد أَن يَطول عُمْره فَلْيَصِلْ رَحِمَه تكرّر في الحديث ذكر صِلة الرَّحِم قال ابن الأَثير وهي كِناية عن الإِحسان إِلى الأَقرَبين من ذوي النسَب والأَصْهار والعَطف عليهم والرِّفْق بهم والرِّعاية لأَحْوالهم وكذلك إِن بَعُدُوا أَو أَساؤوا وقَطْع الرَّحِم ضدُّ ذلك كلِّه يقال وَصَل رَحِمَه يَصِلُها وَصْلاً وصِلةً والهاء فيها عِوَض من الواو المحذوفة فكأَنه بالإِحسان إِليهم قد وَصَل ما بينه وبينهم من عَلاقة القَرابة والصِّهْر وفي حديث جابرٍ إِنه اشترى مِنِّي بَعيراً وأَعطاني وَصْلاً من ذهَب أَي صِلةً وهِبةً كأَنه ما يَتَّصِل به أَو يَتَوَصَّل في مَعاشه ووَصَله إِذا أَعطاه مالاً والصِّلة الجائزة والعطيَّة والوَصْل وَصْل الثوب والخُفّ ويقال هذا وَصْل هذا أَي مثله والمَوْصِل ما يُوصَل من الحبل ابن سيده والمَوْصِل مَعْقِد الحبْل في الحَبْل ويقال للرجُلين يُذكران بِفِعال وقد مات أَحدهما فَعَل كذا ولا يُوصَل حَيٌّ بميت وليس له بِوَصِيل أَي لا يَتْبَعُه قال الغَنَوِي كمَلْقَى عِقالٍ أَو كمَهْلِك سالِمٍ ولسْتَ لِمَيْتٍ هالك بِوَصِيلِ ويروى وليس لِحَيٍّ هالِك بِوَصِيل وهو معنى قول المتنَخِّل الهذلي ليسَ لِمَيْتٍ بِوَصِيلٍ وقد عُلِّقَ فيه طَرَفُ المَوْصِلِ دُعاء لرجل أَي لا وُصِل هذا الحيّ بهذا المَيت أَي لا ماتَ معه ولا وُصِل بالميت ثم قال وقد عُلِّقَ فيه طَرَفٌ من الموت أَي سيَمُوت ويَتَّصِل به قال هذا قول ابن السكيت قال ابن سيده والمعنى فيه عندي على غير الدُّعاء إِنما يُريد ليس هو ما دام حَيًّا بِوَصِيلٍ للميت على أَنه قد عُلِّق فيه طَرَف المَوْصِل أَي أَنه سيَمُوت لا محالة فيَتَّصِل به وإِن كان الآن حَيًّا وقال الباهلي يقول بان الميت فلا يُواصِله الحيُّ وقد عُلِّق في الحي السَّبَب الذي يُوَصِّله إِلى ما وَصَل إِليه الميت وأَنشد ابن الأَعرابي إِنْ وَصَلْت الكِتابَ صِرْتَ إِلى اللهِ ومَن يُلْفَ واصِلاً فهو مُودِي قال أَبو العباس يعني لَوْح المَقابر يُنْقر ويُتْرَك فيه موضع للميت ( * قوله « موضع للميت » لعله موضع لاسم الميت ) بَياضاً فإِذا مات الإِنسانُ وُصِل ذلك الموضع باسمه والأَوْصال المَفاصِل وفي صِفته صلى الله عليه وسلم أَنه كان فَعْمَ الأَوْصالِ أَي ممْتَلئَ الأَعضاء الواحدُ وِصْل والمَوْصِل المَفْصِل ومَوْصِل البعير ما بين العَجُز والفَخِذ قال أَبو النجم ترى يَبِيسَ الماءِ دون المَوْصِلِ منه بِعجْزٍ كصَفاةِ الجَيْحَلِ الجَيْحَل الصُّلْب الضَّخْم والوِصْلانِ العَجُز والفَخِذ وقيل طَبَق الظهر والوِصْل والوُصْل كلُّ عظم على حِدَة لا يكسَر ولا يُخْلط بغيره ولا يُوصَل به غيره وهو الكَِسْرُ والجَِدْلُ بالدال والجمع أَوْصال وجُدُول وقيل الأَوْصال مجتَمَع العظام وكلّه من الوَصْل ويقال هذا رجل وَصِيلُ هذا أَي مثله والوَصِيل بُرود اليمن الواحدة وَصِيلة وفي الحديث أَن أَوَّل من كَسَا الكعبة كسْوةً كامِلةً تُبَّعٌ كَسَاها الأَنْطاعَ ثم كساها الوَصائل أَي حِبَر اليَمَن وفي حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت أَرُمُّ أَمْرَك بِوَذائله وأَصِلُهُ بوَصائله القتيبي الوَصائل ثياب يمانية وقيل ثياب حُمْرُ مُخَطَّطة يمانية ضَرَبَ هذا مثلاً لإِحكامه إِياه ويجوز أَن يكون أَراد بالوَصائل الصِّلاب والوَذِيلة قطعة من الفضة ويقال للمِرآة الوَذيلةُ والعِنَاسُ والمَذِيَّةُ قال ابن الأَثير أَراد بالوَصائل ما يُوصَل به الشيء يقول ما زِلْت أُدَبِّر أَمْرك بما يَجِب أَن يُوصَل به من الأُمور التي لا غِنَى به عنها أَو أَراد أَنه زَيَّن أَمْرَه وحَسَّنه كأَنه أَلْبَسَه الوَصائل وقوله عز وجل ما جَعَل اللهُ من بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وَصِيلةٍ قال المفسرون الوَصِيلةُ كانت في الشاء خاصة كانت الشاة إِذا وَلَدَتْ أُنثى فهي لهم وإِذا وَلَدَتْ ذكَراً جعلوه لآلهتهم فإِذا وَلَدَتْ ذكَراً وأُنثى قالوا وَصَلَتْ أَخاها فلم يَذْبَحوا الذكَر لآلهتهم والوَصِيلة التي كانت في الجاهلية الناقةُ التي وَصَلَتْ بين عشرة أَبْطُن وهي من الشاء التي وَلَدَتْ سبعة أَبْطُن عَناقَيْن عَناقَيْن فإِن وَلَدَت في السابع عَناقاً قيل وَصَلتْ أَخاها فلا يشرَب لَبَنَ الأُمِّ إِلاَّ الرِّجال دون النساء وتَجْري مَجْرَى السائبة وقال أَبو عرفة وغيره الوَصِيلة من الغنم كانوا إِذا وَلَدَتِ الشاةُ ستة أَبْطُن نَظَرُوا فإِن كان السابعُ ذكَراً ذُبِحَ وأَكَل منه الرجال والنساء وإِن كانت أُنثى تُرِكتْ في الغنم وإِن كانت أُنثى وذكَراً قالوا وَصَلتْ أَخاها فلم يُذْبَح وكان لَحْمُها ( * قوله « وكان لحمها » في نسخة لبنها ) حَراماً على النساء وفي الصحاح الوَصِيلةُ التي كانت في الجاهلية هي الشاة تَلِدُ سبعة أَبْطُن عَناقَيْن عَناقَيْن فإِن وَلَدَتْ في الثامنة جَدْياً وعَناقاً قالوا وَصَلَتْ أَخاها فلا يذبَحُون أَخاها من أَجلها ولا يشرَب لبَنها النساء وكان للرجال وجرَتْ مَجْرَى السائبة وروي عن الشافعي قال الوَصِيلة الشاة تُنْتَجُ الأَبْطُن فإِذا وَلَدَتْ آخَرَ بعد الأَبْطُن التي وَقَّتوا لها قيل وَصَلتْ أَخاها وزاد بعضهم تُنْتَجُ الأَبْطُن الخمسة عَناقَيْن عَناقَيْن في بَطْن فيقال هذه وُصْلةٌ تَصِلُ كلَّ ذي بطن بأَخٍ له معه وزاد بعضهم فقال قد يَصِلونها في ثلاثة أَبْطُن ويُوصِلونها في خمسة وفي سبعة والوَصِيلةُ الأَرض الواسعة البعيدة كأَنها وُصِلَتْ بأُخْرى ويقال قطعنا وَصِيلة بعيدة وروي عن ابن مسعود أَنه قال إِذا كنت في الوَصِيلة فأَعْطِ راحِلتَكَ حَظَّها قال لم يُرِد بالوَصِيلة ههنا الأَرض البعيدة ولكنه أَراد أَرضاً مُكْلِئة تَتَّصل بأُخرى ذاتِ كَلأٍ قال وفي الأُولى يقول لبيد ولقد قَطَعْت وَصِيلةً مَجْرُودةً يَبْكي الصَّدَى فيها لِشَجْوِ البُومِ والوَصِيلة العِمَارة والخِصْب سمِّيت بذلك ( * قوله « سميت بذلك إلخ » عبارة المحكم سميت بذلك لاتصالها واتصال الناس فيها والوصائل ثياب يمانية مخططة بيض وحمر على التشبيه بذلك واحدتها وصيلة ) واحدتها وَصِيلة وحَرْفُ الوَصْل هو الذي بعد الرَّوِيِّ وهو على ضربين أَحدهما ما كان بعده خروج كقوله عفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها والثاني أَن لا يكون بعده خروجٌ كقوله أَلا طالَ هذا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ وأَرَّقَني أَن لا حَليلٌ أُلاعِبُهْ قال الأَخفش يلزم بعد الرَّوِيِّ الوَصْل ولا يكون إِلا ياءً أَو واواً أَو أَلِفاً كل واحدة منهنّ ساكنة في الشعر المُطْلَق قال ويكون الوَصْل أَيضاً هاءً الإِضْمار وذلك هاءُ التأْنيث التي في حَمْزة ونحوها وهاءُ للمُذكَّر والمؤَنث متحرِّكة كانت أَو ساكنة نحو غُلامِه وغُلامِها والهاء التي تُبَيَّن بها الحركة نحو عَلَيَّهْ وعَمَّهْ واقْضِهِ وادْعُهُ يريد عَلَيَّ وعَمَّ واقضِ وادعُ فأُدخلت الهاء لتُبَيَّن بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الأَخفش يلزم بعد الرَّوِيِّ الوَصْل لا يريد به أَنه لا بُدَّ مع كل رَويّ أَن يَتْبَعه الوَصْل أَلا ترى أَن قول العجاج قد جَبَر الدِّينَ الإِلَهُ فجَبَرْ لا وَصْل معه وأَن قول الآخر يا صاحِبَيَّ فَدَتْ نفْسي نُفوسَكما وحيْثُما كُنْتُما لاقَيْتُما رَشَدَا إِنما فيه وَصْل لا غير ولكن الأَخفش إِنما يريد أَنه مما يجوز أَن يأْتي بعد الرَّوِيٍّ فإِذا أَتَى لَزِم فلم يكن منه بُدٌّ فأَجْمَل القَوْلَ وهو يعتقد تفصِيله وجمعه ابن جني على وُصُول وقياسُه أَن لا يُجْمَع والصِّلةُ كالوَصْل الذي هو الحرف الذي بعد الرَّوِيّ وقد وَصَل به وليلة الوَصْل آخر ليلة من الشهر لاتِّصالها بالشهر الآخَرَ والمَوْصِل أَرض بين العِراق والجزيرة وفي التهذيب ومَوْصِل كُورة معروفة وقول الشاعر وبَصْرَة الأَزْدِ مِنَّا والعِراقُ لنا والمَوْصِلانِ ومِنَّا المِصْرُ والحَرَمُ يريد المَوْصِل والجزيرة والمَوْصولُ دابَّة على شكل الدَّبْرِ أَسْوَد وأَحْمَر تَلْسَع الناسَ والمَوْصول من الدوابّ الذي لم يَنْزُ على أُمِّه غيرُ أَبيه عن ابن الأَعرابي وأَنشد هذا فَصِيلٌ ليس بالمَوْصولِ لكِنْ لِفَحْلٍ طرقة فَحِيلِ ووَاصِل اسم رجل والجمع أَواصِل بقلْب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين ومَوْصول اسم رجل أَنشد ابن الأَعرابي أَغَرَّكَ يا مَوْصولُ منها ثُمالةٌ وبَقْلٌ بأَكْنافِ الغَرِيفِ تُؤانُ ؟ أَراد تُؤام فأَبدل واليَأْصُول الأَصْلُ قال أَبو وجزة يَهُزُّ رَوْقَيْ رِماليٍّ كأَنَّهما عُودَا مَدَاوِسَ يَأْصولٌ ويأْصولُ يريد أَصْلٌ وأَصْلٌ
الرائد
* وصل يصل: وصولا ووصلة وصلة. 1-إلى المكان أو الأمر: بلغه وانتهى إليه. 2-ه الخبر، أو إليه: بلغه.ص
الرائد
* وصل يصل: وصلا وصلة وصلة. 1-الشيء بالشيء: جمعه وربطه. 2-ه بكذا من المال: أحسن إليه به.
الرائد
* وصل يصل: وصلا وصلة. 1-ه: أعطاه، أحسن معاملته. 2-الحبيب حبيبه: اجتمع به وبادله الحب. 3-رحمه: أحسن إلى الأقربين إليه من ذوي النسب والأصهار وعطف عليهم وراعى أحوالهم.
الرائد
* وصل توصيلا. 1-الشيء بالشيء: جمعه به وربطه. 2-ه إلى كذا: أنهاه إليه وأبلغه إياه «وصله إلى هدفه، وصله إلى بيته».
الرائد
* وصل. 1-مص. وصل. 2-عطية. 3-في الكلام: عطف جملة على أخرى. 4-«ليلة الوصل»: آخر ليالي الشهر القمري. 5-«حرف الوصل» في الشعر: «واو» أو «ياء» أو «ألف» أو «هاء» تكون بعد حرف الروي المتحرك.
الرائد
* وصل. ج أوصال. 1-كل عضو من أعضاء الجسم على حدة. 2-مجمع العظام.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: