وصف و معنى و تعريف كلمة وقصاه:

• قصَا عن يَقصُو ، اقْصُ ، قَصْوًا وقُصُوًّا ، فهو قَاصٍ والجمع : أَقصاءُ ، والمفعول مَقْصُوٌّ عنه
• مصدر قصِيَ / قصِيَ عن
• قَصَا الْمَكَانُ : بَعُدَ
• قَصَا عَنْ أَهْلِهِ : تَبَاعَدَ
• القَصَا : فناءُ الدار
• حُطْنى القَصَا : أي تباعَدْ عني
• حضر القاصِي والدَّاني : جمع كثير من النَّاس من بعيد وقريب

• أقصى - إقصاء
  1 - أقصاه : أبعده . 2 - أقصى الشيء : بلغ أقصاه .

المعجم: الرائد

• أقصى يُقْصِي ، أقْصِ ، إقْصاءً ، فهو مُقْصٍ ، والمفعول مُقْصًى :-
  • أقصاه عن عمله أبْعَده عنه :- أقصاه عن البلاد :-
  • نزلنا منزلاً لا يُقصيه البصرُ : لا يَبْلُغ أقصاه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الْتَقَصَ فلانٌ : تَتَبَّع خِسَاسَ الأمور و الْتَقَصَ الشيء : أخذه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ص و ]. ( مصدر تَقَصَّى ). :- تَكَوَّنَتْ لَجْنَةٌ لِتَقَصِّي الحَقائِقِ :- : لِمَعْرِفَتِها مَعْرِفَةً دَقِيقَةً شامِلَةً .

المعجم: الغني

• صَوْتُ نَشِيشِ اللحمِ عند الغَلاَّء

المعجم: معجم الاصوات

• قاصي - ج ، أقصاء وقاصون
  1 - قاصي بعيد : « فلان يعرفه القاصي والداني ».

المعجم: الرائد

• [ ق ص و ]. ( مصدر أقْصَى ). :- قَامَ بِإقْصَائِهِ مِنَ الصّفِّ :- : إبْعَادِهِ .

المعجم: الغني

• إقصاء :-
  مصدر أقْصَى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تقصَّى / تقصَّى عن / تقصَّى في يتقصَّى ، تَقَصَّ ، تقصّيًا ، فهو مُتقصٍّ ، والمفعول مُتَقَصًّى :-
  • تقصَّى الموضوعَ / تقصَّى عن الموضوع / تقصَّى في الموضوع قام بتحقيقه بدقة ، وبلغ الغاية في بحثه :- تقصَّى القاضي القضيّةَ :-
  • لجنة تقصِّي الحقائق : لجنة تحقيق .
  • تقصَّى المكانَ : صار في أقصاه وهو غايته .
  • تقصَّى خُطاه : تابعه ، اقتدى به .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أقْصَى الشيءَ : أبعَده .
  و أقْصَى بَلَغَ أقصَاه .
  يقال : نَزَلْنا منزلاً لا تقصِيه الإبلُ : لا تَبلُغُ أقصَاهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ص و ]. ( فعل : رباعي متعد ). أقْصَى ، يُقْصِي ، مصدر إقْصَاءٌ .
  1 . :- أقْصَى أحَدَ مُسَاعِدِيهِ :- : أبْعَدَهُ عَنْهُ . :- يُقْصِينِي كُلَّما تَقَرَّبْتُ مِنْهُ :- :- أقْصَاهُ عَنْ وَطَنِهِ .
  2 . :- أقْصَى المكانَ :- : بَلغَ مَداهُ ، أقْصَاهُ . :- مَكَثْنَا فِي كَهْفٍ لا يُقْصِيهِ أحَدٌ .

المعجم: الغني

• جمع : أَقاصٍ . الأقَاصِي . مؤ : قُصْوَى .[ ق ص و ].
  1 . :- تَدَهْوَرَتِ الأمُورُ إلَى أقْصَى حَدٍّ :- : إلَى أبْعَدِ حَدٍّ .
  2 . :- إنَّ الغَايَةَ القُصْوَى مِنَ الْمَشْرُوعِ هِيَ ... :- : الهَدَفُ الأخيرُ .
  3 . :- لاَ يَتَّصِلُ بِالطَّبِيبِ إِلاَّ عِنْدَ الضَّرُورَةِ القُصْوَى :- : فِي حَالَةِ الاسْتِعْجالِ والخُطُورَةِ .
  4 . :- طَافَ أقَاصِيَ الأرْضِ :- : جِهَاتِهَا .
  5 . :- زَارَ الْمَغْرِبَ الأقْصَى :- : يُسَمَّى بِالأَقْصَى لأَنَّهُ يُوجَدُ في الطَّرَفِ الغَرْبِيِّ مِنَ العَالَمِ العَرَبِيِّ . عَكْسَ : :- الشَّرْق الأقْصَى .

المعجم: الغني

• أقْصَى :-
  جمع أقاصٍ ، مؤ قُصْوَى ، جمع مؤ أقاصٍ :
  1 - اسم تفضيل من قصا : أكثر بُعْدًا ، عكسه أدنى :- في أقْصَى سرعة ، - إلى أقْصَى حدّ :-
  • بلَغ الحدّ الأقْصَى : بلغ الرقم القياسيّ / وصل إلى أعلى درجة .
  2 - غاية ما يمكن بلوغه من الشَّيء :- عند الضرورة القُصْوَى ، - ذو أهميّة قُصْوَى : عظيم الأهمّيّة ، - في أقاصِي الأرض ، - الشَّرق الأقْصَى ، - أقْصَى الغابة / الأفق :-
  • الحرارة القُصْوى : العُلْيا ، - الغاية القُصْوى : الأخيرة التي هي أبعد ما تكون ، - المسجِد الأقْصَى : مسجد بيت المقدس ، - مِنْ أدناه إلى أقْصَاه : من أوّله إلى آخره .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أقصى
  1 - أقصى : أبعد ، جمع : أقاص ، مؤنث قصوى وقصيا « الشرق الأقصى ». 2 - أقصى من الجمال : الذي قطع طرف أذنه قليلا ، جمع : قصو ، مؤنث قصواء .

المعجم: الرائد

• ما يجب أن يتمتّع به طالب التأمين بإعطاء شركة التأمين كلّ المعلومات التي تساعدها على تقدير المخاطر ، وتعني بالانجليزية : uberrimea field

المعجم: مالية

• الأقْصَى : الأبعَدُ . والجمع : أقاص .
  يقال : فلان بالمكان الأقصى .
  و الأقْصَى من الإبل والشَّاء : ما قطعَ قليل من طرفِ أذنه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أقصى قدر من التقلّب السعري ، وتعني بالانجليزية : maximum price fluctuation

المعجم: مالية

• " قَصا عنه قَصْواً وقُصُوًّا وقَصاً وقَصاء وقَصِيَ : بَعُدَ .
  وقَصا المَكانُ يَقْصُو قُصُوّاً : بَعُدَ .
  والقَصِيُّ والقاصي : العبد ، والجمع أَقْصاء فيهما كشاهدٍ وأَشْهاد ونصِير وأَنصار ؛ قال غَيْلان الرَّبَعِي : كأَنَّما صَوْتَ حَفِيفِ المَعْزاء ، مَعْزُولِ شَذَّان حَصاها الأَقْصاء ، صَوْتُ نَشِيشِ اللحمِ عند الغَلاَّء وكلُّ شيء تَنَحَّى عن شيء فقد قَصا يَقْصُو قُصُوًّا ، فهو قاصٍ ، والأَرض قاصِيةٌ وقَصِيَّةٌ .
  وقَصَوْت عن القوم : تباعدت .
  ويقال : فلان بالمَكان الأَقْصَى والناحية القُصْوى والقُصْيا ، بالضم فيهما .
  وفي الحديث : المسلمون تَتَكافَأُ دِماؤهم يَسْعَى بذِمَّتِهِم أَدْناهم ويُرَدُّ عليهم أقصاهم أَي أَبْعَدُهم ، وذلك في الغَزْو إِذا دخل العسكر أَرض الحرب فَوَجَّه الإِمامُ منه السرايا ، فما غَنِمَتْ من شيء أَخذَت منه ما سَمَّى لها ، ورَدَّ ما بقي على العسكر لأَنهم ، وإِن لم يشهدوا الغنيمة ، رِدْءٌ للسَّرايا وظهْرٌ يَرْجِعون إِليهم .
  والقُصْوَى والقُصْيا : الغاية البعيدة ، قلبت فيه الواو ياء لأَن فُعْلَى إِذا كانت اسماً من ذوات الواو أُبدلت واوه ياء كما أُبدلت الواو مكان الياء في فَعْلى فأَدخلوها عليها في فُعْلى ليَتَكافآ في التغيير ؛ قال ابن سيده : هذا قول سيبويه ، قال : وزدته أَنا بياناً ، قال : وقد ، قالوا القُصْوَى فأَجروها على الأَصل لأَنها قد تكون صفة بالأَلف واللام .
  وفي التنزيل : إِذ أَنتم بالعُدْوَة الدُّنيا وهم بالعُدوة القصوى ؛ قال الفراء : الدنيا مما يَلي المدينة والقُصوى مما يَلي مكة .
  قال ابن السكيت : ما كان من النعوت مثل العُلْيا والدُّنيا فإِنه يأْتي بضم أَوَّله وبالياء لأَنهم يستثقلون الواو مع ضمة أَوّله ، فليس فيه اختلاف إِلا أَن أَهل الحجاز ، قالوا القُصْوَى ، فأَظهروا الواو وهو نادر وأَخرجوه على القياس ، إِذ سكن ما قبل الواو ، وتميم وغيرهم يقولون القُصْيا ؛ وقال ثعلب : القُصْوَى والقُصْيا طَرف الوادي ، فالقُصْوَى على قول ثعلب من قوله تعالى بالعُدْوة القُصْوَى ، بدل .
  والقاصِي والقاصِيةُ والقَصِيُّ والقَصِيَّةُ من الناس والمواضع : المُتَنَحِّي البعيدُ .
  والقُصْوَى والأَقْصَى كالأَكْبر والكُبرى .
  وفي الحديث : أَن الشيطان ذِئبُ الإِنسانِ يأْخُذُ القاصِيةَ والشَّاذَّةَ ، القاصِيَةُ : المُنْفَرِدة عن القطيع البعيدة منه ، يريد أَن الشيطان يتسلط على الخارج من الجماعة وأَهل السَّنة .
  وأَقْصى الرجلَ يُقْصِيه : باعَدَه .
  وهَلُمَّ أُقاصِكَ يعني أَيُّنا أَبْعَدُ من الشرّ .
  وقاصَيْتُه فقَصَوته وقاصاني فقَصَوْته .
  والقَصا : فِناء الدار ، يمد ويقصر .
  وحُطْني القَصا أَي تباعَدْ عني ؛ قال بشر بن أَبي خازم : فَحاطُونا القَصا ، ولقَدْ رَأَوْنا قريباً ، حيث يُسْتَمَعُ السِّرارُ والقَصا يمد ويقصر ؛ ويروى : فحاطُونا القَصاءَ وقد رأَوْنا ومعنى حاطُونا القصاء أَي تباعَدوا عنا وهم حولنا ، وما كنا بالبعد منهم لو أَرادوا أَن يَدْنُوا منَّا ، وتوجيه ما ذكره ابن السكيت من كتاب النجو أَن يكون القَصاء بالمد مصدر قَصا يَقْصو قَصاءً مثل بَدا يَبْدُو بَداءً ، وأَما القصا بالقصر فهو مصدر قصِيَ عن جِوارِنا قَصاً إِذا بعد .
  ويقال أَيضاً : قَصِيَ الشيءُ قَصاً وقَصاءً .
  والقَصا : النسَبُ البعيد ، مقصور .
  والقَصا : الناحيةُ .
  والقَصاةُ : البُعْد (* قوله « والقصاة البعد » كذا في الأصل ، ولم نجده في غيره ، ولعله القصاء .) والناحية ، وكذلك القَصا .
  يقال : قَصِيَ فلان عن جوارنا ، بالكسر ، يَقْصى قَصاً ، وأَقْصَيْته أَنا فهو مُقْصًى ، ولا تقل مَقْصِيٌّ .
  وقال الكسائي : لأَحُوطَنَّك القَصا ولأَغْزُوَنَّك القَصا ، كلاهما بالقصر ، أَي أَدَعُك فلا أَقْرَبُك .
  التهذيب : يقال حاطَهم القَصا ، مقصور ، يعني كان في طُرَّتِهم لا يأْتِيهم .
  وحاطَهم القَصا أَي حاطَهم من بعيد وهو يَتَبَصَّرهم ويَتَحَرَّزُ منهم .
  ويقال : ذهبت قَصا فلان أَي ناحِيَته ، وكنت منه في قاصِيَتِه أَي ناحِيته .
  ويقال : هَلُمَّ أُقاصِك أَيُّنا أَبعد من الشرّ .
  ويقال : نزلنا مَنزلاً لا تُقْصِيه الإِبل أَي لا تَبْلُغ أَقصاه .
  وتَقَصَّيت الأَمر واسْتَقْصَيتُه واسْتَقْصى فلان في المسأَلة وتَقَصَّى بمعنى .
  قال اللحياني : وحكى القَناني قَصَّيْت أَظفاري ، بالتشديد ، بمعنى قَصَصْت فقال الكسائي أَظنه أَراد أَخَذ من قاصيتها ، ولم يحمله الكسائي على مُحوّل التضعيف كما حمله أَبو عبيد عن ابن قَنان ، وقد ذكر في حرف الصاد أَنه من مُحوّل التضعيف ، وقيل : يقال إِن وُلدَ لكِ ابن فقَصِّي أُذنيه أَي احْذفِي منهما .
  قال ابن بري : الأَمر من قَصَّى قَصٍّ ، وللمؤنث قَصِّي ، كما تقول خَلِّ عنها وخَلِّي .
  والقَصا : حَذْفٌ في طرَف أُذن الناقة والشاة ، مقصور ، يكتب بالأَلف وهو أَن يُقْطع منه شيء قليل ، وقدقَصاها قَصْواً وقَصَّاها .
  يقال : قَصَوْت البعير فهو مَقْصُوّ إِذا قطَعْت من طرف أُذنه ، وكذلك الشاة ؛ عن أَبي زيد .
  وناقة قَصْواء : مَقْصُوَّة ، وكذلك الشاة ، ورجل مَقْصُوّ وأَقْصى ، وأَنكر بعضهم أَقصى .
  وقال اللحياني : بعير أَقْصى ومُقَصَّى ومَقْصُوّ .
  وناقة قَصْواء ومُقَصَّاةٌ ومَقْصُوَّةٌ : مقطوعة طرف الأُذن .
  وقال الأَحمر : المُقَصَّاة من الإِبل التي شُق من أُذنها شيء ثم ترك معلقاً .
  التهذيب : الليث وغيره القَصْوُ قطع أُذن البعير .
  يقال : ناقة قَصْواء وبعير مَقْصُوّ ، هكذا يتكلمون به ، قال : وكان القياس أَن يقولوا بعير أَقصى فلم يقولوا .
  قال الجوهري : ولا يقال جمل أَقصى وإِنما يقال مَقْصُوٌّ ومُقَصًّى ، تركوا فيه القياس ، ولأَن أَفعل الذي أُنثاه على فَعْلاء إِنما يكون من باب فَعِلَ يَفْعَل ، وهذا إِنما يقال فيه قصَوْت البعير ، وقَصْواء بائنة عن بابه ، ومثله امرأَة حَسناء ، ولا يقال رجل أَحْسَن ؛ قال ابن بري : قوله تركوا فيها القياس يعني قوله ناقة قَصْواء ، وكان القياس مَقْصُوَّة ، وقياس الناقة أَن يقال قَصَوْتها فهي مَقْصُوَّة .
  ويقال : قَصَوْت الجمل فهو مَقْصُوّ ، وقياس الناقة أَن يقال قصوتها فهي مقصوَّة ، وكان لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ناقة تسمى قَصْواء ولم تكن مقطوعة الأُذن .
  وفي الحديث : أَنه خطب على ناقَتِه القَصْواء ، وهو لقب ناقة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
  قال : والقَصْواء التي قُطِع طرَف أُذنها .
  وكل ما قُطع من الأُذن فهو جَدْعٌ ، فإِذا بلغ الرُّبُع فهو قَصْوٌ ، فإِذا جاوزه فهو غَضْبٌ ، فإِذا استُؤصِلت فهو صَلْم ، ولم تكن ناقة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قَصْواء وإِنما كان هذا لقباً لها ، وقيل : كانت مقطوعة الأُذن .
  وقد جاء في الحديث : أَنه كان له ناقة تسمى العَضْباء وناقة تسمى الجَدْعاء ، وفي حديث آخر : صلماءَ ، وفي رواية أُخرى : مخَضْرَمةً ؛ هذا كله في الأُذن ، ويحتمل أَن تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة ، ويحتمل أَن يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل منهم بما تخيّل فيها ، ويؤيد ذلك ما روي في حديث علي ، كرم الله وجهه ، حين بعثه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يبلغ أَهل مكة سُورة براءة فرواه ابن عباس ، رضي الله عنه ، أَنه ركب ناقة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، القَصْواء ، وفي رواية جابر العَضْباء ، وفي رواية غيرهما الجَدْعاء ، فهذا يصرح أَن الثلاثة صفة ناقة واحدة لأَن ال قضية واحدة ، وقد روي عن أَنس أَنه ، قال : خطبنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على ناقة جَدْعاء وليست بالعَضباء ، وفي إِسناده مقال .
  وفي حديث الهجرة : أَن أَبا بكر ، رضي الله عنه ، قال : إِن عندي ناقتين ، فأَعْطَى رسولَ الله ، صلى الله عليه وسلم ، إِحداهما وهي الجَدْعاء .
  والقَصِيَّةُ من الإِبل : الكريمة المُوَدَّعة التي لا تُجْهَد في حَلَب ولا حَمْلٍ .
  والقَصايا : خِيارُ الإِبل ، واحدتها قَصِيَّة ولا تُركب وهي مُتَّدِعة ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : تَذُود القَصايا عن سَراة ، كأَنها جَماهيرُ تَحْتَ المُدْجِناتِ الهَواضِبِ وإِذا حُمِدت إِبل الرجل قيل فيها قَصايا يثق بها أَي فيها بقية إِذا اشتدّالدهر ، وقيل : القَصِيَّة من الإِبل رُذالتها .
  وأَقْصى الرجلُ إِذا اقتنى القَواصي من الإِبل ، وهي النهاية في الغَزارة والنَّجابة ، ومعناه أَن صاحب الإِبل إِذا جاء المُصَدِّق أَقصاها ضِنّاً بها .
  وأَقْصى إِذا حفظ قصا العسكر وقَصاءه ، وهو ما حول العسكر .
  وفي حديث وَحْشِيٍّ قاتل حَمْزة ، عليه السلام : كنتُ إِذا رأَيته في الطريق تَقَصَّيْتها أَي صرت في أَقْصاها وهو غايتها .
  والقَصْوُ : البعد .
  والأَقْصى : الأَبعد ؛ وقوله : واخْتَلَس الفَحْلُ منها ، وهي قاصِيةٌ ، شيئاً فقد ضَمِنَتْه ، وهو مَحْقُورُ فسره ابن الأَعرابي فقال : معنى قوله قاصية هو أَن يتبعها الفحل فيضربها فَتَلْقَح في أَوَّل كَوْمة فجعل الكَوْم للإِبل ، وإِنما هو للفرس .
  وقُصْوانُ : موضع ؛ قال جرير : نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ واهِصَةِ الخُصَى بِقُصْوانَ ، في مُسْتَكْلِئِينَ بِطانِ ابن الأَعرابي : يقال للفحل هو يَحْبُو قَصا الإِبل إِذا حَفِظها من الانتشار .
  ويقال : تَقَصّاهم أَي طَلَبهم واحداً واحداً .
  وقُصَيٌّ ، مصغر : اسم رجل ، والنسبة إِليه قُصَوي بحذف إِحدى الياءَين ، وتقلب الأُخرى أَلفاً ثم تقلب واواً عما قلبت في عَدَوِيّ وأُمَوِيٍّ .
  "

المعجم: لسان العرب