وصف و معنى و تعريف كلمة وقفية:

• القَفِيَّةُ : الْمَزِيَّةُ
• القَفِيَّةُ : الناحيةُ
• القَفِيَّةُ : الشَّاةُ ذُبِحَتْ من قفاها
• وهو قَفِيَّةُ آبائه : يقفو آثارهم في الخير

• القُفْيَةُ : الحُفرةُ يختبئ فيها الصائدُ للصَّيْد

• وقَفَ / وقَفَ إلى / وقَفَ بـ / وقَفَ على / وقَفَ في يَقِف ، قِفْ ، وُقوفًا ، فهو واقِف ، والمفعول موقوف إليه
• وقَف الشَّخصُ وغيرُه : قام من جلوسٍ ، قام على رجليه
• وقَف على قدميه : قوي بعد ضعف ، نهض ، استقلّ وأصبح مسئولاً عن نفسه ،
• وقَف بعيدًا / وقَف متفرِّجًا / وقَف جانبًا : لم يُشارك في الأمر ،
• وقَف على باب فلان : طلب عونه ، مساعدته
• وقَف : سكَن بعد مشي وحركة
• : حُبِسوا
• وقَف مكتوف اليدين : عجز عن التصرّف ،
• وقَف الصديقان صفًّا واحدًا : اتّحدوا ، اتّفقوا ،
• وقَف بالمرصاد / وقَف له بالمرصاد : ترقّب ،
• وقَف على الحياد : لم يتحيَّز إلى طرف على حساب آخر ،
• وقَف مُحَرِّك الكهرباء : تعطَّل
• وقَف شعرُ رأسه : فزِع ، خاف خوفًا شديدًا
• وقَفَ دونه أو أمامه : منعه ، حال بينه وبين ما يريد
• وقَف معه / وقَف وراءه / وقَف خلفه : قوّاه ، أيّده ، سانده ، ساعده
• وقَف من فلان موقفَ كذا : سلك معه مسلكًا معينًا ، عامله بطريقة خاصّ
• وقَف إلى جانب المظلوم : ساعَده ، قوَّاه ، سانده
• وقَف الحاجُّ بعرفات : شهد وقتها
• وقف على ما عند غيره : فهمه وتبيّنه ،
• وَقَفَ فِي وَجْهِ العَدُوِّ : وَاجَهَهُ ، قَاوَمَهُ ، اِعْتَرَضَهُ لاَ يَقِفُ دُونَهُ شَيْءٌ
• وقَف القارئُ على الكلمة : ( النحو والصرف ) نطق بها مسكَّنة الآخر قاطعًا لها عمَّا بعدها
• وقَف في المسألة : ارتاب فيها
• وقَف في وجهه : عارضه ، قاومه ، حال بينه وبين ما يريد وقَف في وجه العَدُوّ / المعارضة ،
• وقَف في طريقه : اعترضه ، عاق تقدُّمَه ،
• وقَف موقفًا ملؤُهُ الحزم : اشتدّ في الأمر وتعامل معه بصلابة

• وقَفَ يَقِف ، قِفْ ، وَقْفًا ، فهو واقِف ، والمفعول مَوْقوف
• وقَف الماشِيَ والجالسَ : جعَله يقف
• وقَف المتحرّكَ : قطَع حركتَه
• وقَف فلانًا عن الشّيء : منعه عنه وقَفه عن العمل
• وقَف سدًّا دون كذا : كان عائقًا أو حائلاً دونه
• وقَف الشَّخصَ على الأمر : أطلعه عليه وقَفه على جليّة الأمر ،
• وقَف حياتَه على العبادة : خَصَّصها وقَف حياتَه على خدمة قضايا وطنه
• وقَف الأمرَ على حضور فلانٍ : علّق الحكم فيه ورتّبه على حضوره وقَف القاضي الحُكْمَ على حضور المتخاصِمَيْن
• وقَف الدَّارَ ونحوَها على الورثة / وقَف الدَّارَ ونحوَها للورثة : حبسها لمنفعتهم ، أو في سبيل الله وقف الأموالَ في سبيل الله

• وَقْف : مصدر وَقَفَ

• الجمع : أوقاف
• الوَقْفُ ( عند الفقهاء ) : حبسُ العينِ على مِلْكِ الواقف أَو على مِلْكِ اللهِ تعالى جمع أوقاف :
• الوَقْفُ : سِوارٌ من عاج
• الوَقْفُ : الخَلخالُ من فِضَّة أَو ذَبْل ، وأَكثرُ ما يكون من الذَّبْل
• الوَقْفُ : ما يَستديرُ بحافَةِ التُّرس من قَرنٍ أَو حديدٍ وشبههِ والجمع : وُقوفٌ
• وزارة الأوقاف : الوزارة المعنيّة بشئون الأوقاف والمساجد والدَّعوة إلى الله تعالى
• ( مصدر وَقَفَ )
• تَقَرَّرَ وَقْفُ إِطْلاَقِ النَّارِ : عَدَمُ إِطْلاَقِ النَّارِ
• مَعَ وَقْفِ التَّنْفِيذِ : أَيْ مَعَ عَدَمِ الدُّخُولِ فِي إِجْرَاءِ التَّنْفِيذِ
• وَقْفُ الْجَلْسَةِ : تَعْلِيقُهَا
• وَقْفُ جَرِيدَةٍ : مَنْعُهَا مِنَ الصُّدُورِ
• الوَقْفُ في القراءَة : قَطْعُ الكلمة عمَّا بعدَها
• عَلاَمَاتُ الوَقْفِ : عَلاَمَاتٌ يَتَوَقَّفُ القَارِئُ عِنْدَهَا فِي أَثْنَاءِ القِرَاءةِ كَالفَاصِلَةِ وَالنُّقْطَةِ ، أَيْ بِقَطْعِ الكَلِمَةِ عَمَّا بَعْدَهَا وَهِيَ فِي الرَّسْمِ التَّوْفِيقِيِّ لِكَلاَمِ اللَّهِ وَاوٌ مَقْلُوبَةٌ هَكَذَا (،)، أَيِ الفَاصِلَةِ
• الوَقْفُ فِي العَرُوضِ : إِسْكَانُ الْحَرْفِ السَّابِعِ الْمُتَحَرِّكِ مِنَ الْجُزْءِ كَإِسْكَانِ التَّاءِ فِي مَفْعُولاَتٌ
• وَقْف الحال : كساد الأعمال وعدم رواجها

• وُقْف : جمع واقِف

• وقَّفَ يوقِّف ، توقيفًا ، فهو مُوقِّف ، والمفعول مُوقَّف
• وَقَّفَ الإِنسانَ وغيرَه : جَعلَه يَقِفُ
• وقَّفَ الدَّابّةَ ونحوَها : أوقفها ، جعلها تقِف عن العمل
• وقَّف الشَّيءَ : أقامَه
• وقَّف القارِئَ : ( تجويد ) علَّمَه مواضِع الوَقْف
• وقَّف الشَّخصَ على الأمر : أطلعه عليه
• وَقَّفَ الناسُ في الحجّ : وقفوا في المواقف
• وَقَّفَ الجيشُ : وقفوا واحدًا بعد واحد
• وقَف على السِّرِّ : عرفه أو عاينه ، أدركه ، فهمه وتبيّنه
• وقَّف المُتَّهمُ محاميا : عيّن ، نصّب
• وَقَّفَ سَيَّارَتَهُ أَمَامَ الدَّارِ : جَعَلَهَا تَرْكُنُ
• وَقَّفَ الفَتَاةَ : جَعَلَ فِي يَدِهَا الوَقْفَ
• وَقَّفَتِ الْمَرْأَةُ يَدَيْهَا بِالحِنَّاءِ : نَقَّطَتْ فِيهِمَا نُقَطاً
• وَقَّفَ التُّرسَ : جعل له وقْفًا
• وَقَّفَ الحديثَ : بيَّنه

• ـ قَفَلَ قُفولاً : رَجَعَ ، فهو قافِلٌ ج : قُفَّالٌ .
  ـ قَفَلُ : اسمُ الجمعِ .
  ـ قافِلَةُ : الرَّفْقَةُ القُفَّالُ ، والمُبْتَدِئَةُ في السَّفَرِ تفاؤُلاً بالرجوعِ ، وأقْفَلْتُهم .
  ـ قَفَلَ الفَحْلُ يَقْفِلُ قُفولاً : اهْتاجَ للضِرابِ ،
  ـ قَفَلَ الطعامَ : احتَكَرَهُ ،
  ـ قَفَلَ الجِلْدُ ، وقَفِلَ ، قُفولاً فهو قافِلٌ وقَفيلٌ ، بَيِّنُ القَفَلِ .
  ـ قَفَلَ الشيءَ : حَزَرَهُ ،
  ـ قَفَلَ القومُ الطعامَ يَقْفِلونَهُ : جَمَعوهُ .
  ـ قافِلُ : اليابِسُ الجِلْدِ أو اليَدِ ، وموضع ، واسمٌ .
  ـ قَفْلُ وقَفِيلُ : ما يَبِسَ من الشجرِ ، وقد قَفَلَ وقَفِلَ .
  ـ قَفِيلُ : السَّوْطُ ، والجُلاَّبُ ، والشِعْبُ الضَّيِّقُ ، كأَنه دَرْبٌ مُقْفَلٌ لا يُمْكِنُ فيه العدْوُ ، وموضع ، ونَبْتٌ .
  ـ قُفْلُ : شجرٌ حِجازِيٌّ ، وعَلَمٌ ، والحديدُ الذي يُغْلَقُ به البابُ ج : أقْفالٌ وأقْفُلٌ وقُفولٌ ، وأقْفَلَ البابَ ، وأقْفَلَ عليه فانْقَفَل واقْتَفَلَ .
  ـ رجُلٌ مُتَقَفِّلُ اليَدَيْنِ ، ومُقْتَفِلُهُما ، مَبْنِيَّيْنِ للفاعِلِ : لَئيمٌ ، أو لا يَكادُ يَخْرُجُ من يَدِه خيرٌ .
  ـ قَفْلَةُ : القَفا ، وإِعْطاؤُكَ شيئاً بمَرَّةٍ ، والوازِنُ من الدَّراهِمِ ، والشجرةُ اليابسةُ .
  ـ قُفَلَةُ : الحافِظُ لكلِّ ما يَسْمَعُ .
  ـ أقْفَلَهُم : أتْبَعَهُم بَصَرَه ،
  ـ أقْفَلَ على الأمرِ : جَمَعَهُم .
  ـ قِيفالُ : عِرْقٌ في اليَدِ يُفْصَدُ ، مُعَرَّبٌ .
  ـ اسْتَقْفَلَ : بخِلَ .
  ـ قَفْلٌ : ثَنِيَّةٌ قُرْبَ قَرْنِ المَنازِلِ ،
  ـ قُفْلُ : حصْنٌ باليمنِ .
  ـ قافِلاءُ : موضع .
  ـ قُوفِيلُ : قرية بنابُلُس .
  ـ قُوفَلُ : الفُوفَلُ ، بالفاءَيْنِ وهو أشْهَرُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَفَسَ قَفْساً وقُفوساً : ماتَ ،
  ـ قَفَسَ الظَّبْيَ : رَبَطَ يديهِ ورِجْليه ،
  ـ قَفَسَ فلاناً : أخَذَ بشَعَرِهِ ،
  ـ قَفَسَ الشيءَ : أخَذهُ أخْذَ انْتِزاعٍ وغَضَبٍ .
  ـ قَفِسَ : عَظُمَتْ رَوْثَهُ أنْفِهِ .
  ـ أَقْفَسُ : المُقْرِفُ ، وكلُّ ما طالَ وانْحَنَى .
  ـ قَفْساءُ : المَعِدَةُ ، والبَطْنُ ، واللَّئيمةُ الرَّديئةُ ، كقَفاسِ .
  ـ قُفْسُ : طائفَةٌ بِكِرْمانَ كالأَكْرادِ .
  ـ تَقَفَّسَ : وثَبَ .
  ـ هُما يَتَقافَسانِ بشُعورِهِما : يَتَواثَبانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَفَص الظَّبْيَ : شَدَّ قوائمَه ، وجَمَعَهَا ،
  ـ قَفَص الشيءَ : قَرَّبَ بعضَه من بعضٍ ،
  ـ قَفَص اليَعْسُوبَ : شَدَّه في الخَلِيَّةِ بخَيْطٍ لئلاَّ يَخْرُجَ ، وأوجَعَ ، وصَعِدَ ، وارْتَفَعَ ، ومنه : التِّلاعُ القَوافِصُ .
  ـ قَفْصَةُ : بلد بطَرَفِ إفْرِيقِيَّةَ ، منها : مالِكُ بنُ عيسى ، وإبراهيمُ بنُ محمدٍ المُحَدِّثَانِ ،
  ـ قَفْصَةُ وقُفْصَةُ : وموضع بدِيارِ العَرَبِ .
  ـ قُفَاصُ : الوَعِلُ ، وداءٌ في الدَّوابِّ يُيَبِّسُ قَوائمَها .
  ـ قَفِيْصُ : عِيانُ الفَدَّانِ ، وحَلْقَتُه .
  ـ قَفُوْصُ وقُفُوصُ : بلد ، ومنه لُبْنَى قَفُوصٍ ، وهي طَيِّبَةُ الرائحةِ .
  ـ قُفْصُ : جَبَلٌ بكِرْمانَ ، وقرية بينَ بَغْدَادَ وعُكْبَراءَ ، منها : أحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ أحمدَ المُحَدِّثُ الصالحُ ، وجَماعةٌ محدِّثونَ .
  ـ في الحديثِ : ‘‘ في قُفْصٍ من المَلائكةِ ’‘ أو ‘‘ قُفْصٍ من النُّورِ ’‘ ويُحَرَّكُ ، وهو المُشْتَبِكُ المُتداخِلُ بعضُه في بعضٍ ،
  ـ قَفَصُ : مَحْبِسُ الطَّيْرِ ، وأداةٌ لِلزَّرْعِ يُنْقَلُ فيها البُرُّ إلى الكُدْسِ ، والخِفَّةُ ، والنَّشاطُ ، والتَّشَنُّجُ من البَرْدِ ، وحَرارةٌ في الحَلْقِ ، وحُموضةٌ في المَعِدَةِ من شُرْبِ الماءِ على التَّمْرِ ، قَفِصَ في الكلِّ .
  ـ فرسٌ قَفِصٌ : مُنْقَبِضٌ لا يُخْرِجُ ما عنده كلَّه .
  ـ جَرادٌ قَفِصٌ : يَجْسُو جَنَاحاهُ من البَرْدِ .
  ـ أقْفَصَ : صارَ ذَا قَفَصٍ من الطَّيْرِ .
  ـ ثَوْبٌ مُقَفَّصٌ : مُخَطَّطٌ كهيئةِ القَفَصِ .
  ـ تَقافَصَ : اشْتَبَكَ .
  ـ تَقَفَّصَ : تَجَمَّعَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَفْرُ وقَفْرَةُ : الخَلاءُ من الأرضِ ، كالمِقْفارِ ، ج : قِفارٌ وقُفُورٌ .
  ـ أقْفَرَ المَكانُ : خَلاَ ،
  ـ أقْفَرَ الرَّجُلُ : خَلا من أهْلِهِ ، وذَهَبَ طَعَامُهُ ، وجاعَ .
  ـ قَفِرَ مالُهُ : قَلَّ ،
  ـ قَفِرَ الطّعامُ : صارَ قَفَاراً .
  ـ قَفِرُ : القَليلُ القَفَرِ : الشَّعَرِ ، والذِئْبُ المَنْسُوبُ إلى القَفْرِ .
  ـ سَويقٌ قَفَارٌ : غَيْرُ مَلْتُوتٍ .
  ـ خُبْزٌ قَفْرٌ وقَفَارٌ : غَيْرُ مَأْدُومٍ .
  ـ تَقْفيرُ : جَمْعُكَ التُّرابَ وغَيْرَهُ .
  ـ قَفِيرُ : الزَّبيلُ ، والطَّعامُ غيرَ مَأْدُومٍ ، والجُلَّةُ العظيمةُ ، وماءٌ بأرْضِ عُذْرَةَ منْ طَريقِ الشامِ .
  ـ قَفَرَ الأَثَرَ واقْتَفَرَهُ وتَقَفَّرَهُ : اقْتَفَاهُ وتَبِعَهُ .
  ـ قَفُّورُ : وِعاءُ طَلْعِ النخلِ ، كالقافُورِ ، ونَبْتٌ .
  ـ قُفَيْرَةُ : أُمُّ الفَرَذْدَقِ .
  ـ اقْتَفَرَ العَظْمَ : تَعَرَّقَهُ .
  ـ أقْفَرْتُ البَلَدَ : وجَدْتُهُ قَفْراً .
  ـ قَفَارُ : لَقَبُ خالدِ بنِ عامرٍ ، لأَنَّهُ أطْعَمَ في وليمةٍ خُبْزاً ولبَناً ولم يَذْبَحْ .
  ـ قَفْرُ : الثَّوْرُ إذا عُزِلَ عن أُمِّهِ لِيُحْرَثَ به .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَفَزَ يَقْفِزُ قَفْزاً وقَفَزَاناً وقُفازاً وقُفوزاً : وَثَبَ ، والاسمُ : القَفَزَى ،
  ـ قَفَزَ فلانٌ : ماتَ .
  ـ قَفِيزُ : مِكْيَالٌ ثَمَانِيَةٌ مَكَاكِيكَ ،
  ـ قَفِيزُ من الأرضِ : قدرُ مِئةٍ وأربع وأربعينَ ذِراعاً ، ج : أقْفِزَةٌ وقُفْزَانٌ .
  ـ قُزَّازُ : شيءٌ يُعْمَلُ لليَدَيْنِ ، يُحْشَى بِقُطْنٍ ، تَلْبَسُهُما المرأة للبَرْدِ ، وضَرْبٌ من الحُلِيِّ لليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ ، وحَديدةٌ مُشْتَبِكَةٌ يَجْلِسُ عليها البازِي ، وبَياضٌ في أشاعِرِ الفرسِ .
  ـ تَقَفَّزَتْ بالحِنَّاء : نَقَشَتْ يَدَيْهَا ورِجْلَيْهَا به .
  ـ أقْفَزُ ومُقَفَّزُ من الخيلِ : ما كان بَياضُ تَحْجِيلِهِ في يَدَيْهِ إلى المِرْفَقَيْنِ دُونَ الرِجْلَيْنِ .
  ـ قُفَّيْزَى : لُعْبَةٌ للصِبْيَانِ ، يَنْصِبُونَ خَشَبَةً ويَتَقافَزونَ عليها .
  ـ قَوافِزُ : الضَّفَادِعُ .
  ـ قَفِيزُ : غُلامٌ للنبي صلى الله عليه وسلم .
  ـ خيلٌ قافِزَةٌ وقَوَافِزُ : سِراعٌ تَثِبُ في عَدْوِهَا .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ وَقَلَ في الجَبَلِ يَقِلُ : صَعَّدَ ، كتَوقَّلَ ، ورَفَعَ رِجْلاً وأثْبَتَ أُخْرَى .
  ـ فَرَسٌ وَقُـلٌ ، ووَقِلأٌ ووَقَلٌ : صاعِدٌ .
  ـ وَقْلُ : شَجَرُ المُقْلِ ، أَو ثَمَرُهُ ، أَو يابِسُه ، وأما رَطْبُهُ : فَبَهْشٌ ، ج : أوقالٌ ،
  ـ وَقْلَةُ : نَواتُهُ ج : وُقُولٌ .
  ـ وَقَلُ : الحِجارَةُ ، والكَرَبُ الذي لم يُسْتَقْصَ فَبَقِيَتْ أُصولُه بارِزَةً في الجِذْعِ ، فأَمْكَنَ المُرْتَقِي أن يَرْتَقِي فيها .
  ـ فَرَسٌ تَوْقَلَةٌ : حَسَنُ الصُّعودِ في الجَبَلِ .
  ـ رجلٌ وَقْلَةُ الرأسِ : صغيرُهُ جِدّاً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قِلْوُ : الخَفيفُ من كلِّ شيءٍ ، والحِمارُ الفَتِيُّ ،
  ـ قِلْوَةُ : الدابَّةُ تَتَقَدَّمُ بصاحِبِها .
  ـ قُلَةُ وقِلاَ ومِقْلَى : عُودانِ يَلْعَبُ بهما الصِّبْيانُ ، ج : قِلاتٌ وقُلُونَ وقِلُونَ .
  ـ قَلاها ، وقَلا بها : رَمَى بها ،
  ـ قَلا الإِبِلَ : ساقَها شديداً ،
  ـ قَلا اللحمَ : أنْضَجَهُ في المِقْلَى ،
  ـ قَلا زيداً إقلاً وقَلاءً : أبْغَضَهُ .
  ـ اقْلَوْلَى : رَحَلَ ، وقَلِقَ ، وتَجَافَى ، وانْكَمَشَ ،
  ـ اقْلَوْلَى في الجَبَلِ : صَعِدَ أعْلاهُ فأشْرَفَ ،
  ـ اقْلَوْلَى الطائِرُ : وَقَعَ على أعْلَى الشجرِ .
  ـ قَلَوْلَى : الطائرُ يَرْتَفِعُ في طَيَرانِهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ القُلُّ وقِلَّةُ : ضِدُّ الكَثْرَةِ ( والكُثْرِ ) قَلَّ يَقِلُّ ، فهو قليلٌ وقُلالُ وقَلالُ .
  ـ أقَلَّهُ : جَعَلَهُ قليلاً ، كقَلَّلَهُ ، وصادَفَه قليلاً ، وأتَى بقليلٍ .
  ـ قُلُّ : القليلُ ،
  ـ قُلُّ من الشيءِ : أقَلُّهُ .
  ـ قَلِيلُ : القصيرُ النحيفُ ، وهي : قَليلَةٌ
  ـ قومٌ قَليلونَ وأقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلونَ : يكونُ ذلك في قِلَّةِ العَدَدِ ، ودِقَّةِ الجُثَّةِ .
  ـ إِقْلالُ : قِلَّةُ الجِدَةِ .
  ـ رجُلٌ مُقِلٌّ وأقَلَّ : فَقيرٌ ، وفيه بَقِيَّةٌ .
  ـ قالَلْتُ له الماءَ : إذا خِفْتَ العَطَشَ ، فأَرَدْتَ أن يُسْتَقَلَّ ماؤُكَ . وقُلُّ بنُ قُلٍّ ، لا يُعْرَفُ هو ولا أبوهُ .
  ـ قُلُّ رَجُلٍ يقولُ ذلك إلاَّ زيدٌ ، وأقَلُّ رَجُلٍ مَعْناهُما : ما رجُلٌ يقولُه إلا هو .
  ـ رجُلٌ قُلٌّ : فَرْدٌ لا أحَدَ له .
  ـ قُلُلٌ من الناسِ : ناسٌ مُتَفَرِّقونَ من قَبائِلَ شَتَّى أو غيرِ شتَّى فإذا اجتمعوا جَمْعاً ، فهم قُلَلٌ .
  ـ قِلَّةُ : الرِّعْدَةُ ،
  ـ قَلَّةُ : النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أو فَقْرٍ ،
  ـ قُلَّةُ : أعْلَى الرأسِ والسَّنامِ والجَبَلِ أو كلِّ شيءٍ ، والجماعةُ منَّا ، والحُبُّ العَظيمُ ، أو الجَرَّةُ العظيمَةُ ، أو عامَّةً ، أو منن الفَخَّارِ ، والكوزُ الصغيرِ ، ضِدٌّ ، ج : قُلَلُ وقِلالُ ،
  ـ قُلَّةُ من السَّيفِ : قَبيعَتُه .
  ـ اسْتَقَلَّهُ : حَمَلَه ورَفَعَه ، كقَلَّه وأقَلَّه ،
  ـ اسْتَقَلَّ الطائرُ في طَيَرانِه : ارْتَفَعَ ،
  ـ اسْتَقَلَّ النَّباتُ : أنافَ ،
  ـ اسْتَقَلَّ القومُ : ذَهَبوا وارْتَحَلوا ،
  ـ اسْتَقَلَّ الشيءَ : عَدَّهُ قَليلاً ، كتَقالَّهُ ، وغَضِبَ .
  ـ قِلُّ : النَّواةُ تَنْبُتُ مُنْفَرِدَةً ضَعيفَةً ، والرِّعْدَةُ إذا كانت غَضَباً أو طمعاً ، كالقِلَّةِ ، ج : قِلَلُ .
  ـ قِلالُ : الخُشُبُ المنْصوبَةُ للتَّعْريشِ . وقد أقَلَّتْه الرِّعْدَةُ واسْتَقَلَّتْه .
  ـ أخَذَ بِقِلِّيلَتِه وقِلِّيلاهُ ، وإِقْليلاهُ : بجُمْلَتِه .
  ـ ارْتَحَلوا بِقِلِّيَّتِهم : بجَماعَتِهم ، لم يَدَعوا وراءَهُم شيئاً .
  ـ أكَلَ الضَّبَّ بِقِلِّيَّتِه : بِعِظامِه وجِلْدِه .
  ـ قَلْقالُ : المِسْفارُ .
  ـ قُلْقُلُ : الخَفيفُ .
  ـ قِلْقِلُ : نَبْتٌ له حَبٌّ أسْوَدُ ، حَسَنُ الشَّمِّ ، محرِّكٌ للباءَةٍ جِدّاً ، لاسِيَّما مَدْقوقاً بسِمْسِمٍ مَعْجوناً بِعَسَلٍ ، ويقالُ له : القُلْقُلانُ والقُلاقِلُ ، أو هُما نَبْتانِ آخَرانِ ، وعِرْقُ هذا الشجرِ المُغاثُ . ومنه المَثَلُ : '' دَقَّكَ بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِلِ ''. والعامَّةُ تقوله الفِلْفِلِ غَلَطاً .
  ـ قُلْقُلانِيُّ : طائرٌ كالفاخِتَةِ .
  ـ قَلْقَلَ : صَوَّتَ ،
  ـ قَلْقَلَ الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً : حَرَّكَهُ ، أو قَلْقالُ : الاسمُ ،
  ـ قَلْقَلَ في الأرضِ : ضَرَبَ فيها .
  ـ قُلْقُلُ وقُلاقِلُ : المِعْوانُ السَّريعُ التَّقَلْقُلِ ، أي : التحرُّكِ .
  ـ حُروفُ القَلْقَلَةِ : جطدقب .
  ـ قِلِّيَّةُ : شِبْهُ الصَّوْمَعَةِ .
  ـ قِلُّ : الحائِطُ القصيرُ ، القِلَّةُ : النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أو فَقْرٍ .
  ـ قُلَّى : الجارِيَةُ القَصيرَةُ .
  ـ تَقالَّتِ الشمسُ : تَرَحَّلَتْ .
  ـ لَقُلَّ ما جِئْتُكَ : لُغَةٌ في الفتح
  ـ قَليلُ : القَصيرُ ، وهي : قَليلَةٌ .
  ـ قالَلْتُ له : قَلُلْتُ عَطاءَهُ .
  ـ سَيْفٌ مُقَلَّلٌ : له قَبيعَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• و ق ق : الوَقْوَقَةُ نُبَاح الكلب عند الفرق و الوَقْوَاقُ شجر يُتخذ منه الدُّوِي وبلاد الوَقْوَاق فوق بلاد الصين

المعجم: مختار الصحاح

• عرّفوها ، أو حُبسوا على متنها
  سورة : الانعام ، آية رقم : 27

المعجم: كلمات القران

• حُبسوا على حُكمه تعالى للسّؤال
  سورة : الانعام ، آية رقم : 30

المعجم: كلمات القران

• وَقَلَ في الجبل وَقَلَ ِ ( يَقِلُ ) وَقْلاً ، وَوُقْولاً : صَعَّدَ فيه .
  و وَقَلَ رفَعَ رجلاً وأَثبتَ أخرى .

المعجم: المعجم الوسيط

• هو ثمر المقل ويقال على شجره وهو الدوم .

المعجم: الأعشاب

• وقل
  1 -« فرس وقل « : صاعد في الجبل

المعجم: الرائد

• الوَقَلُ : الحِجارة .
  و الوَقَلُ الكَرَبُ الذي لم يُسْتَقْصَ فبقيتْ أُصولُه بارزةً في الجذع ، فأَمكن المُرْتَقِي أَن يرتقيَ فيها .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَقِلُ الوَقِلُ يقال : فرَسٌ وَعِلٌ وَقِلٌ : صاعدٌ يُحْسِنُ الدخولَ بين الجِبال .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَقْلُ : الدَّومُ .
  و الوَقْلُ شَجَرُ المُقْلِ أَو ثمرُه . والجمع : أَوقالٌ ، ووُقولٌ .
  ( انظر : دوم ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• : جِنْسُ نَخْلٍ قَصِيرٍ مَهْدُهُ الْمَغْرِبُ الأَقْصَى .

المعجم: الغني

• وقل - ج ، أوقال
  1 - مصدر وقل . 2 - شجر المقل أو الدوم . 3 - ثمر شجر المقل أو الدوم .

المعجم: الرائد

• وقل - يقل ، وقلا ووقولا
  1 - وقل في الجبل : صعد فيه . 2 - وقل : رفع رجلا وأثبت أخرى .

المعجم: الرائد

• " الوُقوف خلاف الجُلوس ، وقَف بالمكان وقْفاً ووُقوفاً ، فهو واقف ، والجمع وُقْف ووُقوف ، ويقال : وقَفتِ الدابةُ تَقِفُ وُقوفاً ، ووقَفْتها أَنا وَقْفاً .
  ووقَّفَ الدابةَ : جعلها تَقِف ؛ وقوله : أَحْدَثُ مَوْقِف من أُم سَلْمٍ تَصَدِّيها ، وأَصْحابي وُقوفُ وُقوفٌ فوقَ عِيسٍ قد أُمِلَّتْ ، بَراهُنَّ الإناخةُ والوَجِيفُ إنما أَراد وُقوف لإبلهم وهم فوقها ؛ وقوله : أَحدث موقف من أُم سلم إنما أَراد أَحدث مواقفَ هي لي من أُم سلْم أَو من مواقِفِ أُم سلْم ، وقوله تَصَدِّيها إنما أَراد مُتصدّاها ، وإنما قلت هذا لأُقابل الموقف الذي هو الموضع بالمُتصدَّى الذي هو الموضع ، فيكون ذلك مقابلة اسم باسم ، ومكان بمكان ، وقد يكون موقفي ههنا وُقوفي ، فإِذا كان ذلك فالتصدّي على وجهه أَي أَنه مصدر حينئذ ، فقابل المصدر بالمصدر ؛ قال ابن بري : ومما جاء شاهداً على أَوقفت الدابة قول الشاعر : وقولها ، والرِّكابُ مُوقَفةٌ : أَقِمْ علينا أَخي ، فلم أُقِمِ وقوله : قلت لها : قِفِي لنا ، قالت : قافْ إنما أَراد قد وقَفْتُ فاكتفى بذكر القاف .
  قال ابن جني : ولو نقل هذا الشاعر إلينا شيئاً من جملة الحال فقال مع قوله ، قالت قاف : وأَمسكَت زمام بعيرها أَو عاجَته علينا ، لكان أَبين لما كانوا عليه وأَدل ، على أَنها أَرادت قفي لنا قفي لنا أَي تقول لي قفي لنا متعجبة منه ، وهو إذا شاهَدها وقد وقَفَتْ علم أَن قولها قاف إجابةٌ له لا رَدّ لقوله وتعَجُّب منه في قوله قفي لنا .
  الليث : الوَقْف مصدر قولك وقَفْتُ الدابةَ ووقَفْت الكلمة وقْفاً ، وهذا مُجاوِز ، فإذا كان لازماً قلت وقفَتْ وُقوفاً .
  وإذا وقَّفْت الرجلَ على كلمة قلت : وقَّفْتُه تَوْقيفاً .
  ووقَف الأَرض على المساكين ، وفي الصحاح للمساكين ، وقْفاً : حبسَها ، ووقفْتُ الدابةَ والأَرضَ وكلَّ شيء ، فأَما أَوقف في جميع ما تقدّم من الدواب والأَرضين وغيرهما فهي لغة رَديئة ؛ قال أَبو عمرو بن العلاء : إلا أَني لو مررت برجل واقف فقلت له : ما أَوْقَفَك ههنا ، لرأَيته حسَناً .
  وحكى ابن السكّيت عن الكسائي : ما أَوقَفك ههنا وأَيُّ شيء أَوقفك ههنا أَي أَيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقوف ، وقيل : وقَف وأَوقَف سواء .
  قال الجوهري : وليس في الكلام أَوقفْت إلا حرف واحد أَوقَفْت عن الأَمر الذي كنت فيه أَي أَقْلَعْت ؛ قال الطرماح : قَلَّ في شَطِّ نَهْروانَ اغْتِماضِي ، ودَعاني هَوى العُيونِ المِراضِ جامِحاً في غَوايَتي ، ثم أَوقَفْتُ رِضاً بالتُّقَى ، وذُو البِرِّ راض ؟
  
  ‏ قال : وحكى أَبو عمرو كلمتهم ثم أَوقفْت أَي سكتُّ ، وكل شيء تُمسك عنه تقول أَوقفت ، ويقال : كان على أَمْر فأَوقَف أَي أَقصَر .
  وتقول : وقفْت الشيء أَقِفه وقْفاً ، ولا يقال فيه أَوقفت إلا على لغة رديئة .
  وفي كتابه لأَهل نجْرانَ : وأن لا يُغيَّرَ واقِف من وِقِّيفاه ؛ الواقف : خادم البِيعة لأَنه وقَف نفسَه على خِدْمتها ، والوِقِّيفى ، بالكسر والتشديد والقصر : الخدمة ، وهي مصدر كالخِصِّيصى والخِلِّيفى .
  وقوله تعالى : ولو ترى إذ وُقِفوا على النار ، يحتمل ثلاثة أَوجه : جائز أَن يكونوا عاينوها ، وجائز أَن يكونوا عليها وهي تحتهم ، قال ابن سيده : والأَجود أَن يكون معنى وُقفوا على النار أُدخلوها فعرَفوا مِقدار عذابها كما تقول : وقفْت على ما عند فلان تريد قد فَهِمته وتبيَّنْته .
  ورجل وقّاف : مُتَأَنٍّ غير عَجِل ؛
  
  قال : وقد وقَفَتْني بينَ شكٍّ وشُبْهِةٍ ، وما كنت وقّافاً على الشُّبُهات وفي حديث الحسن : إن المؤمن وقّاف مُتَأَنٍّ وليس كحاطِب الليل ؛ والوقّاف : الذي لا يستعجل في الأَمور ، وهو فَعّال من الوُقوف .
  والوقّاف : المُحْجِم عن القتال كأَنه يَقِف نفسه عنه ويعوقها ؛ قال دريد : وإنْ يَكُ عبدُ اللّه خلَّى مكانَه ، فما كان وقَّافاً ، ولا طائشَ اليدِ وواقَفه مُواقفة ووِقافاً : وقفَ معه في حرب أَو خُصومة .
  التهذيب : أَوقفت الرجلَ على خِزْيِه إذا كنت لا تحبسه بيدك ، فأَنا أُوقِفه إيقافاً ، قال : وما لك تَقِف دابتك تحبسها بيدك .
  والمَوْقِفُ : الموضع الذي تقِف فيه حيث كان .
  وتَوْقِيفُ الناس في الحجّ : وُقوفهم بالمواقِف .
  والتوْقيف : كالنَّصّ ، وتواقفَ الفريقان في القِتال .
  وواقَفْته على كذا مُواقفة ووِقافاً واسْتَوْقَفْته أَي سأَلته الوقُوف .
  والتوقُّف في الشيء : كالتلَوُّم فيه .
  وأَوقفت الرجل على كذا إذا لم تحبسه بيدك .
  والواقفة : القدَم ، يمانية صفة غالبة .
  والمِيقَف والمِيقاف : عُودأَو غيره يسكَّن به غلَيان القِدر كأَنّ غليانها يُوقف بذلك ؛ كلاهما عن اللحياني .
  والمَوْقُوف من عَروض مَشْطُور السَّريع والمُنْسَرِح : الجزء الذي هو مفعولان ، كقوله : يَنْضَحْنَ في حافاتِها بالأَبْوالْ فقوله بالأَبوال مفعولانْ أَصله مفعولاتُ أُسكنت التاء فصار مفعولاتْ ، فنقل في التقطيع إلى مفعولان ، سمي بذلك لأَن حركة آخره وُقِفَت فسمي موقوفاً ، كما سميت مِنْ وقَطْ وهذه الأَشياء المبنية على سكون الأَواخِر موقوفاً .
  ومَوْقِفُ المرأَةِ : يداها وعيناها وما لا بدّ لها من إظهاره .
  الأَصمعي : بدا من المرأَة مَوقِفُها وهو يداها وعيناها وما لا بدَّ لها من إظهاره .
  ويقال للمرأَة : إنها لحسَنة الموقفين ، وهما الوجه والقدَم .
  المحكم : وإنها لجميلة مَوْقِف الراكِب يعني عينيها وذراعيها ، وهو ما يراه الراكب منها .
  ووقَّفَتِ المرأَةُ يديها بالحِنّاء إذا نقَّطت في يديها نُقَطاً .
  ومَوْقِف الفرس : ما دخَل في وسَط الشاكلة ، وقيل : مَوْقفاه الهَزْمتان اللتان في كَشْحَيه .
  أَبو عبيد : الموقفان من الفرس نُقْرتا خاصرتيه .
  يقال : فرس شديد الموقِفين كما يقال شَديدُ الجَنْبَين وحَبِطُ الموْقِفَينِ إذا كان عظيم الجنبين ؛ قال الجعدي : شدِيدُ قِلاتِ المَوْقِفَيْنِ كأَنما به نَفَسٌ ، أَو قد أَراد ليَزْفِرا وقال : فَلِيق النَّسا حَبِط الموقفين ، يَسْتَنُّ كالصدَعِ الأَشْعَبِ وقيل : موقف الدابة ما أَشرف من صُلبه على خاصرته .
  التهذيب :، قال بعضهم فرس مُوَقَّف وهو أَبرشُ أَعلى الأُذنين كأَنهما منقوشتان ببياض ولو سائره ما كان .
  والوَقِيفةُ : الأُروِيَّةُ تُلْجِئها الكلاب إلى صخرة لا مَخلَص لها منها في الجبل فلا يمكنها أَن تنزل حتى تصاد ؛
  
  قال : فلا تَحْسَبَنِّي شَحْمةً من وَقِيفةٍ مُطَرَّدةٍ مما تَصيدُكَ سَلْفَعُ وفي رواية : تَسَرَّطُها مما تصيدك .
  وسَلْفَعُ : اسم كلبة ، وقيل : الوقيفة الطَّريدة إذا أَعْيَت من مُطاردة الكلاب .
  وقال الجوهري : الوقيفة الوَعِل ؛ قال ابن بري : وصوابه الوقيفة الأُرْوِيّة .
  وكلُّ موضع حبسَته الكلاب على أَصحابه ، فهو وَقِيفة .
  ووقَّف الحديث : بيَّنه .
  أَبو زيد : وقَّفت الحديث توقيفاً وبيَّنته تبييناً ، وهما واحد .
  ووقَّفته على ذنبه أَي أَطلعته عليه .
  ويقال : وقَّفته على الكلمة توقيفاً .
  والوَقْف : الخَلْخال ما كان من شيء من الفضة والذَّبْل وغيرهما ، وأَكثر ما يكون من الذبل ، وقيل : هو السِّوار ما كان ، وقيل : هو السوار من الذَّبل والعاج ، والجمع وقُوف .
  والمَسَكُ إذا كان من عاج فهو وقْف ، وإذا كان من ذَبْل فهو مَسَك ، وهو كهيئة السِّوار .
  يقال : وقَّفَت المرأَة توقيفاً إذا جعلت في يديها الوقْف .
  وحكى ابن بري عن أَبي عمرو : أَوقَفَت الجاريةُ ، جعلت لها وقْفاً من ذَبْل ؛
  
  وأَنشد ابن بري شاهداً على الوقْف السوار من العاج لابن مُقْبل : كأَنه وقْفُ عاجٍ بات مَكْنُونا (* قوله « مكنونا » كذا بالأصل وكتب بازائه : منكفتاً ، وهو الذي في شرح القاموس .) والتوْقِيف : البياض مع السواد .
  ووُقُوف القوسِ : أَوتارُها المشدودة في يدها ورجلها ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وقال أَبو حنيفة : التوْقِيف عقَب يُلْوَى على القوس رَطباً لَيّناً حتى يصير كالحَلْقة ، مشتق من الوقْف الذي هو السوار من العاج ؛ هذه حكاية أَبي حنيفة ، جعل التوقيف اسماً كالتَّمْتين والتنْبيت ؛ قال ابن سيده : وأَبو حنيفة لا يؤمن على هذا ، إنما الصحيح أَن يقول : التوقيف أَن يُلْوى العَقَبُ على القوس رطباً حتى يصير كالحلقة ، فيُعَبَّر عن المصدر بالمصدر ، إلاَّ أَنْ يثبت أَن أَبا حنيفة ممن يعرف مثل هذا ، قال : وعندي أَنه ليس من أَهل العلم به ولذلك لا آمنه عليه وأَحمله على الأَوسع الأَشيع .
  والتوقيف أَيضاً : لَيُّ العَقَب على القوس من غير عيب .
  ابن شميل : التوقيف أَن يُوَقِّف على طائفَي القوس بمضائغ من عَقَب قد جعلهن في غِراء من دماء الظِّباء فيجئن سوداً ، ثم يُغْلى على الغِراء بصَدإِ أَطراف النَّبْل فيجيء أَسود لازقاً لا ينقطع أَبداً .
  ووقْفُ الترس : المستدير بحافته ، حديداً كان أَو قَرْناً ، وقد وقَّفه .
  وضَرع مُوقَّف : به آثار الصِّرار ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : إبْلُ أَبي الحَبْحاب إبْلٌ تُعْرَفُ ، يَزِينُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّف ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : هكذا رواه ابن الأَعرابي مجفف ، بالجيم ، أَي ضَرْع كأَنه جُفٌّ وهو الوَطْب الخَلَقُ ، ورواه غيره محفَّف ، بالحاء ، أَي ممتلئ قد حَفَّت به .
  يقال : حَفَّ القوم بالشيء وحفَّفوه أَحدقوا به .
  والتوقيفُ : البياض مع السواد .
  ودابة موقَّفة توقِيفاً وهو شِيَتُها .
  ودابة موقَّفة : في قوائمها خُطوط سود ؛ قال الشماخ : وما أَرْوَى ، وإنْ كَرُمَتْ علينا ، بأَدْنَى من مُوقَّفة حَرُونِ واستعمل أَبو ذؤيب التوقيف في العُقاب فقال : مُوقَّفة القَوادِم والذُّنابَى ، كأَنَّ سَراتها اللَّبَن الحَلِيبُ أَبو عبيد : إذا أَصاب الأَوْظِفة بياض في موضع الوقْف ولم يعْدها إلى أَسفل ولا فوق فذلك التوقيف .
  ويقال : فرس موقَّف .
  الليث : التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش خُطوط سود ؛
  
  وأَنشد : شَيْباً موقَّفا .
  وقال آخر : لها أُمٌّ مُوَقَّفةٌ رَكُوبٌ ، بحيثُ الرَّقْوُ مَرْتَعُها البَريرُ ورجل موقَّف : أَصابته البَلايا هذه عن اللحياني .
  ورجل موقَّف على الحق : ذَلول به .
  وحمار موقَّف ؛ عنه أَيضاً : كُوِيتْ ذراعاه كَيّاً مستديراً ؛
  
  وأَنشد : ‏ كَوَيْنا خَشْرَماً في الرأْس عَشْراً ، ووقَّفْنا هُدَيْبةً ، إذ أَتانا اللحياني : المِيقَفُ والمِيقافُ العُودُ الذي تُحرّك به القِدر ويسكَّن به غليانها ، وهو المِدْوَمُ والمِدْوامُ ؛ قال : والإدامة ترك القِدْر على الأَثافي بعد الفراغ .
  وفي حديث الزبير وغَزوة حُنَيْن : أَقبلت معه فوقفت حتى اتَّقَفَ الناسُ كلهم أَي حتى وقَفُوا ؛ اتَّقف مطاوع وقَف ، تقول : وقَفْته فاتّقف مثل وعدْته فاتَّعَد ، والأَصل فيه اوْتَقف ، فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ، ثم قلبت الياء تاءً وأُدْغمت في تاء الافتعال .
  وواقفٌ : بطن من الأَنصار من بني سالم بن مالك بن أَوْس .
  اين سيده : وواقف بطن من أَوس اللاَّتِ .
  والوقّاف : شاعر معروف .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وَقْوَق الرجل : ضعف .
  والوَقْوَقة : اختلاط صوت الطير ، وقيل : وَقْوَقَتها جلبتها وأَصواتها في السَّحَر .
  والوَقْوَقة : نُباح الكلب عند الفَرَق ؛ قال الشاعر : حتى ضَغا نابِحُهُمْ فوَقْوقا ، والكلب لا يَنْبَحُ لا فَرقا والوَقْواقُ مثل الوَكْواك : وهو الجَبان .
  والوَقْوَاقُ : شجر تتخذ منه الدُّويُّ .
  والوَقواقة : الكثير الكلام ، وامرأة وقوْاقة كذلك ؛ قال أَبو بدر السلمي : إِنَّ ابن تُرْنَى أُمُّهُ وَقْوَاقه ، تأتي تقول البُوقَ والحَماقه وبلاد الوَقْواقِ : فوق بلاد الصين .
  والوَقْواقُ : طائر ، وليس بثبت .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وَقَل في الجبل ، بالفتح ، يَقِلُ وَقْلاً ووُقولاً وتوَقَّل تَوَقُّلاً : صَعَّد فيه ، وفرسٌ وَقِلٌ ووَقُلٌ ووَقَلٌ ، وكذلك الوَعِل ؛ قال ابن مُقْبِل : عَوْداً أَحَمَّ القَرا إِزْمَوْلةً وَقَلا ، يأْتي تُراثَ أَبيه يَتْبَعُ القَذفا والواقِلُ : الصاعِدُ بين حُزونةِ الجبال ، وكلُّ صاعِدٍ في شيء مُتَوَقِّلٌ .
  وَقَل يَقِل وَقْلاً : رَفَع رِجلاً وأَثبَت أُخرى ؛ قال الأَعشى : وهِقْلٌ يَقِلُ المَشْيَ معَ الرَّبْداءِ والرَّأْلِ وقال أَبو حنيفة : الوَقَلُ الكَرَبُ الذي لم يُسْتَقص ، فبقيتْ أُصوله بارِزة في الجِذْع ، فأَمكن المُرْتَقِيَ أَن يَرْتَقِيَ فيها ، وكلُّه من التَّوَقُّل الذي هو الصُّعود .
  وفي المثل : أَوْقَلُ من غُفْرٍ ، وهو وَلد الأُروِيَّة .
  وفرس وَقِلٌ ، بالكسر ، إِذا أَحسن الدخول بين الجبال .
  وفي حديث أُم زرع : ليس بِلَبِدٍ فيُتَوَقَّل ؛ التَّوَقُّل : الإِسراعُ في الصُّعود .
  وفي حديث ظَبيان : فتَوَقَّلَتْ بنا القِلاص .
  وفي حديث عمر : لمَّا كان يومُ أُحُد كنت أَتوَقَّل كما تَتَوَقَّل الأُرْوِيَّةُ أَي أَصعَد فيه كما تَصْعَد أُنثى الوُعول والوَقَلُ : الحجارة .
  والوَقْلُ ، بالتسكين : شجر المُقْل ، واحدته وَقْلة ، وقد يقال : الدَّوْمُ شجر المُقْل والوَقْلُ ثَمَره ؛ قال الأَزهري : وسمعت غير واحدٍ من بني كلاب يقول : الوَقْلُ ثمرة المُقْل ؛ ودل على صحته قول الجعدي : وكأَنَّ عِيرَهُمُ ، تُحَثُّ غُدَيَّةً ، دَوْمٌ يَنُوءُ بيانِعِ الأَوْقال (* قوله « بيانع » في التهذيب والتكملة : بناعم ).
  فالدَّوْم : شجر المُقْل ، وأَوْقاله ثمارُه ، وجمع الوَقْل أَوْقال ؛ قال الشاعر : لم يَمْنَع الشُّرْبَ منها غيرُ أَن هَتَفَتْ حَمامةٌ في سَحُوقٍ ذاتِ أَوْقالِ والسَّحُوق : ما طال من الدَّوْم ، وأَوْقاله : ثمارُه ، والوَقْلةُ أَيضاً : نَواتُه ، وجمعه وُقولٌ كبَدْرة وبُدورٍ وصَخْرة وصُخور ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَوْل : الكلام على الترتيب ، وهو عند المحقِّق كل لفظ ، قال به اللسان ، تامّاً كان أَو ناقصاً ، تقول :، قال يقول قولاً ، والفاعل قائل ، والمفعول مَقُول ؛ قال سيبويه : واعلم أَن قلت في كلام العرب إِنما وقعت على أَن تحكي بها ما كان كلاماً لا قَوْلاً ، يعني بالكلام الجُمَل كقولك زيد منطلق وقام زيد ، ويعني بالقَوْل الأَلفاظ المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق ، وعمرو من قولك قام عمرو ، فأَما تَجوُّزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قَوْلاً فلأَن الاعتقاد يخفَى فلا يعرف إِلاَّ بالقول ، أَو بما يقوم مقام القَوْل من شاهد الحال ، فلما كانت لا تظهر إِلا بالقَوْل سميت قولاً إِذ كانت سبباً له ، وكان القَوْل دليلاً عليها ، كما يسمَّى الشيء باسم غيره إِذا كان ملابساً له وكان القول دليلاً عليه ، فإِن قيل : فكيف عبَّروا عن الاعتقادات والآراء بالقَوْل ولم يعبروا عنها بالكلام ، ولو سَوَّوْا بينهما أَو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا ؟ فالجواب : أَنهم إِنما فعلوا ذلك من حيث كان القَوْل بالاعتقاد أَشبه من الكلام ، وذلك أن الاعتقاد لا يُفْهَم إِلاَّ بغيره وهو العبارة عنه كما أَن القَوْل قد لا يتمُّ معناه إِلاَّ بغيره ، أَلا ترى أَنك إِذا قلت قام وأَخليته من ضمير فإِنه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله ؟ لأَنه إِنما وُضِع على أَن يُفاد معناه مقترِناً بما يسند إِليه من الفاعل ، وقام هذه نفسها قَوْل ، وهي ناقصة محتاجة إِلى الفاعل كاحتياج الاعتقاد إِلى العبارة عنه ، فلما اشتبها من هنا عبِّر عن أَحدهما بصاحبه ، وليس كذلك الكلام لأَنه وضع على الاستقلال والاستغناء عما سواه ، والقَوْل قد يكون من المفتقِر إِلى غيره على ما قدَّمْناه ، فكان بالاعتقاد المحتاج إِلى البيان أَقرب وبأَنْ يعبَّر عنه أَليق ، فاعلمه .
  وقد يستعمل القَوْل في غير الإِنسان ؛ قال أَبو النجم :، قالت له الطيرُ : تقدَّم راشدا ، إِنك لا ترجِعُ إِلا جامِدا وقال آخر :، قالت له العينانِ : سمعاً وطاعةً ، وحدَّرتا كالدُّرِّ لمَّا يُثَقَّب وقال آخر : امتلأَ الحوض وقال : قَطْني وقال الآخر : بينما نحن مُرْتعُون بفَلْج ، قالت الدُّلَّح الرِّواءُ : إِنِيهِ إِنِيهِ : صَوْت رَزَمة السحاب وحَنِين الرَّعْد ؛ ومثله أَيضاً : قد ، قالتِ الأَنْساعُ للبَطْن الحَقِي وإِذا جاز أَن يسمَّى الرأْي والاعتقاد قَوْلاً ، وإِن لم يكن صوتاً ، كان تسميتهم ما هو أَصوات قولاً أَجْدَر بالجواز ، أَلا ترى أَن الطير لها هَدِير ، والحوض له غَطِيط ، والأَنْساع لها أَطِيط ، والسحاب له دَوِيّ ؟ فأَما قوله :، قالت له العَيْنان : سَمْعاً وطاعة فإِنه وإِن لم يكن منهما صوت ، فإِن الحال آذَنَتْ بأَن لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعاً وطاعة ؛ قال ابن جني : وقد حرَّر هذا الموضع وأَوضحه عنترة بقوله : لو كان يَدْرِي ما المْحَاورة اشْتَكى ، أَو كان يَدْرِي ما جوابُ تَكَلُّمي (* قوله « تمنحه إلخ » صدره كما في مادة سوك : أغر الثنايا أحم اللثاــــــت تمنحه سوك الإِسحل ).
  قال : وشاهد قوله رجل قَؤُول قول كعب بن سعد الغَنَوي : وعَوراء قد قِيلَتْ فلم أَلْتَفِتْ لها ، وما الكَلِمُ العُورانُ لي بِقَبيل وأُعرِضُ عن مولاي ، لو شئت سَبَّني ، وما كلّ حين حلمه بأَصِيل وما أَنا ، للشيء الذي ليس نافِعِي ويَغْضَب منه صاحبي ، بِقَؤُول ولستُ بِلاقي المَرْء أَزْعُم أَنه خليلٌ ، وما قَلْبي له بخَلِيل وامرأَة قَوَّالة : كثيرة القَوْل ، والاسم القالةُ والقالُ والقِيل .
  ابن شميل : يقال للرجل إِنه لَمِقْوَل إِذا كان بَيِّناً ظَرِيفَ اللسان .
  والتِّقْولةُ ، الكثيرُ الكلام البليغ في حاجته .
  وامرأَة ورجل تِقْوالةٌ : مِنْطِيقٌ .
  ويقال : كثُر القالُ والقِيلُ .
  الجوهري : القُوَّل جمع قائل مثل راكِع ورُكَّع ؛ قال رؤبة : فاليوم قد نَهْنَهَني تنَهْنُهِي ، أَوَّل حلم ليس بالمُسَفَّهِ ، وقُوَّل إِلاَّ دَهٍ فَلا دَهِ وهو ابنُ أَقوالٍ وابنُ قَوَّالٍ أَي جيدُ الكلام فصيح .
  التهذيب : العرب تقول للرجل إِذا كان ذا لسانٍ طَلِق إِنه لابنُ قَوْلٍ وابن أَقْوالٍ .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه نهى عن قِيل وقال وإِضاعةِ المال ؛ قال أَبو عبيد في قوله قيل وقال نحوٌ وعربيَّة ، وذلك أَنه جعل القال مصدراً ، أَلا تراه يقول عن قِيلٍ وقالٍ كأَنه ، قال عن قيلٍ وقَوْلٍ ؟ يقال على هذا : قلتُ قَوْلاً وقِيلاً وقالاً ، قال : وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبد الله : ذلك عيسى بنُ مريم ، قالَ الحقِّ الذي فيه يَمْتَرُونَ ؛ فهذ من هذا كأَنه ، قال :، قالَ قَوْلَ الحق ؛ وقال الفراء : القالُ في معنى القَوْل مثل العَيْب والعابِ ، قال : والحق في هذا الموضع يراد به الله تعالى ذِكرُه كأَنه ، قال قَوْلَ اللهِ .
  الجوهري : وكذلك القالةُ .
  يقال : كثرتْ ، قالةُ الناس ، قال : وأَصْل قُلْتُ قَوَلْتُ ، بالفتح ، ولا يجوز أَن يكون بالضم لأَنه يتعدّى .
  الفراء في قوله ، صلى الله عليه وسلم : ونهيِه عن قِيل وقال وكثرة السؤَال ، قال : فكانتا كالاسمين ، وهما منصوبتان ولو خُفِضتا على أَنهما أُخرجتا من نية الفعل إِلى نية الأَسماء كان صواباً كقولهم : أَعْيَيْتني من شُبٍّ إِلى دُبٍّ ؛ قال ابن الأَثير : معنى الحديث أَنه نهَى عن فُضُول ما يتحدَّث به المُتجالِسون من قولهم قِيلَ كذا وقال كذا ، قال : وبناؤهما على كونهما فعلين ماضيين محكيَّيْن متضمِّنين للضمير ، والإِعراب على إِجرائهما مجرى الأَسماء خِلْوَيْن من الضمير وإِدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القِيل والقال ، وقيل : القالُ الابتداء ، والقِيلُ الجواب ، قال : وهذا إِنما يصح إِذا كانت الرواية قِيل وقال على أَنهما فِعْلان ، فيكون النهي عن القَوْل بما لا يصح ولا تُعلم حقيقتُه ، وهو كحديثه الآخر : بئس مَطِيَّةُ الرجل زعموا وأَما مَنْ حكَى ما يصح وتُعْرَف حقيقتُه وأَسنده إِلى ثِقةٍ صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذَمَّ ، وقال أَبو عبيد : إِنه جعل القال مصدراً كأَنه ، قال : نهى عن قيلٍ وقوْلٍ ، وهذا التأْويل على أَنهما اسمان ، وقيل : أَراد النهي عن كثرة الكلام مُبتدئاً ومُجيباً ، وقيل : أَراد به حكاية أَقوال الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيراً ولا يَعْنيه أَمرُه ؛ ومنه الحديث : أَلا أُنَبِّئُكم ما العَضْهُ ؟ هي النميمةُ القالةُ بين الناس أَي كثرة القَوْلِ وإِيقاع الخصومة بين الناس بما يحكي البعضُ عن البعض ؛ ومنه الحديث : فَفَشَتِ القالةُ بين الناس ، قال : ويجوز أَن يريد به القَوْل والحديثَ .
  الليث : تقول العرب كثر فيه القالُ والقِيلُ ، ويقال إِن اشتِقاقَهما من كثرة ما يقولون ، قال وقيل له ، ويقال : بل هما اسمان مشتقان من القَوْل ، ويقال : قِيلَ على بناء فِعْل ، وقُيِل على بناء فُعِل ، كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء ، وكذلك قوله تعالى : وسِيقَ الذين اتّقَوْا ربَّهم .
  الفراء : بنو أَسد يقولون قُولَ وقِيلَ بمعنى واحد ؛
  
  وأَنشد : ‏ وابتدأَتْ غَضْبى وأُمَّ الرِّحالْ ، وقُولَ لا أَهلَ له ولا مالْ بمعنى وقِيلَ : وأَقْوَلَهُ ما لم يَقُلْ وقَوَّلَه ما لم يَقُل ، كِلاهما : ادّعى عليه ، وكذلك أَقاله ما لم يقُل ؛ عن اللحياني .
  قَوْل مَقُولٌ ومَقْؤول ؛ عن اللحياني أَيضاً ، قال : والإتمام لغة أَبي الجراح .
  وآكَلْتَني وأَكَّلْتَني ما لم آكُل أَي ادّعَيْته عَليَّ .
  قال شمر : تقول قوَّلَني فُلان حتى قلتُ أَي علمني وأَمرني أَن أَقول ، قال : قَوَّلْتَني وأَقْوَلْتَني أَي علَّمتني ما أَقول وأَنطقتني وحَمَلْتني على القَوْل .
  وفي حديث سعيد بن المسيب حين قيل له : ما تقول في عثمان وعلي ، رضي الله عنهما ؟ فقال : أَقول فيهما ما قَوَّلَني الله تعالى ؛ ثم قرأَ : والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإِخواننا الذين سبقونا بالإِيمان ( الآية ).
  وفي حديث علي ، عليه السلام : سمع امرأَة تندُب عمَر فقال : أَما والله ما ، قالتْه ولكن قُوِّلتْه أَي لُقِّنته وعُلِّمته وأُلْقي على لسانها يعني من جانب الإِلْهام أَي أَنه حقيق بما ، قالت فيه .
  وتَقَوَّل قَوْلاً : ابتدَعه كذِباً .
  وتقوَّل فلان عليَّ باطلاً أَي ، قال عَليَّ ما لم أَكن قلتُ وكذب عليَّ ؛ ومنه قوله تعالى : ولو تقوَّل علينا بعضَ الأَقاويل .
  وكلمة مُقَوَّلة : قِيلتْ مرَّة بعد مرَّة .
  والمِقْوَل : اللسان ، ويقال : إِنَّ لي مِقْوَلاً ، وما يسُرُّني به مِقْوَل ، وهو لسانه .
  التهذيب : أَبو الهيثم في قوله تعالى : زعم الذين كفروا أَن لن يُبْعَثوا ، قال : اعلم أَنُ العرب تقول :، قال إِنه وزعم أَنه ، فكسروا الأَلف في ، قال على الابتداء وفتحوها في زعم ، لأَن زعم فِعْل واقع بها متعدٍّ إِليها ، تقول زعمت عبدَ الله قائماً ، ولا تقول قلت زيداً خارجاً إِلاَّ أَن تدخل حرفاً من حروف الاستفهام في أَوله فتقول : هل تَقُوله خارجاً ، ومتى تَقُوله فعَل كذا ، وكيف تقوله صنع ، وعَلامَ تَقُوله فاعلاً ، فيصير عند دخول حروف الاستفهام عليه بمنزلة الظن ، وكذلك تقول : متى تَقُولني خارجاً ، وكيف تَقُولك صانعاً ؟ وأَنشد : فمتى تَقُول الدارَ تَجْمَعُنا
  ، قال الكميت : عَلامَ تَقُول هَمْدانَ احْتَذَتْنا وكِنْدَة ، بالقوارِصِ ، مُجْلِبينا ؟ والعرب تُجْري تقول وحدها في الاستفهام مجرى تظنُّ في العمل ؛ قال هدبة بن خَشْرم : متى تَقُول القُلُصَ الرَّواسِما يُدْنِين أُمَّ قاسِمٍ وقاسِما ؟ فنصب القُلُص كما ينصب بالظنِّ ؛ وقال عمرو بن معديكرب : عَلامَ تَقُول الرُّمْحَ يُثْقِلُ عاتِقي ، إِذا أَنا لم أَطْعُنْ ، إِذا الخيلُ كَرَّتِ ؟ وقال عمر بن أَبي ربيعة : أَمَّا الرَّحِيل فدُون بعدَ غدٍ ، فمتى تَقُولُ الدارَ تَجْمَعُنا ؟
  ، قال : وبنو سليم يُجْرون متصرِّف قلت في غير الاستفهام أَيضاً مُجْرى الظنِّ فيُعدُّونه إِلى مفعولين ، فعلى مذهبهم يجوز فتح انَّ بعد القَول .
  وفي الحديث : أَنه سَمِعَ صوْت رجل يقرأُ بالليل فقال أَتَقُوله مُرائياً أَي أَتظنُّه ؟ وهو مختصٌّ بالاستفهام ؛ ومنه الحديث : لمَّا أَراد أَن يعتَكِف ورأَى الأَخْبية في المسجد فقال : البِرَّ تَقُولون بهنَّ أَي تظنُّون وتَرَوْن أَنهنَّ أَردْنَ البِرَّ ، قال : وفِعْلُ القَوْلِ إِذا كان بمعنى الكلام لا يعمَل فيما بعده ، تقول : قلْت زيد قائم ، وأَقول عمرو منطلق ، وبعض العرب يُعمله فيقول قلْت زيداً قائماً ، فإِن جعلتَ القَوْلَ بمعنى الظنّ أَعملته مع الاستفهام كقولك : متى تَقُول عمراً ذاهباً ، وأَتَقُول زيداً منطلقاً ؟ أَبو زيد : يقال ما أَحسن قِيلَك وقَوْلك ومَقالَتك ومَقالَك وقالَك ، خمسة أَوجُه .
  الليث : يقال انتشَرَت لفلان في الناس ، قالةٌ حسنة أَو ، قالةٌ سيئة ، والقالةُ تكون بمعنى قائلةٍ ، والقالُ في موضع قائل ؛ قال بعضهم لقصيدة : أَنا ، قالُها أَي قائلُها .
  قال : والقالةُ القَوْلُ الفاشي في الناس .
  والمِقْوَل : القَيْل بلغة أَهل اليمن ؛ قال ابن سيده : المِقْوَل والقَيْل الملك من مُلوك حِمْير يَقُول ما شاء ، وأَصله قَيِّل ؛ وقِيلَ : هو دون الملك الأَعلى ، والجمع أَقْوال .
  قال سيبويه : كسَّروه على أَفْعال تشبيهاً بفاعل ، وهو المِقْوَل والجمع مَقاوِل ومَقاوِلة ، دخلت الهاء فيه على حدِّ دخولها في القَشاعِمة ؛ قال لبيد : لها غَلَلٌ من رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ بأَيمان عُجْمٍ ، يَنْصُفُون المَقاوِلا والمرأَة قَيْلةٌ .
  قال الجوهري : أَصل قَيْل قَيِّل ، بالتشديد ، مثل سَيِّد من ساد يَسُود كأَنه الذي له قَوْل أَي ينفُذ قولُه ، والجمع أَقْوال وأَقْيال أَيضاً ، ومن جمَعه على أَقْيال لم يجعل الواحد منه مشدَّداً ؛ التهذيب : وهم الأَقْوال والأَقْيال ، الواحد قَيْل ، فمن ، قال أَقْيال بناه على لفظ قَيْل ، ومن ، قال أَقْوال بناه على الأَصل ، وأَصله من ذوات الواو ؛ وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه كتب لوائل بن حُجْر ولقومه : من محمدٍ رسول الله إِلى الأَقْوالِ العَباهِلة ، وفي رواية : إِلى الأَقْيال العَباهِلة ؛ قال أَبو عبيدة : الأَقْيال ملوك باليمن دون الملك الأَعظم ، واحدُهم قَيْل يكون ملكاً على قومه ومِخْلافِه ومَحْجَره ، وقال غيره : سمي الملك قَيْلاً لأَنه إِذا ، قال قولاً نفَذ قولُه ؛ وقال الأَعشى فجعلهم أَقْوالاً : ثم دانَتْ ، بَعْدُ ، الرِّبابُ ، وكانت كعَذابٍ عقوبةُ الأَقْوالِ ابن الأَثير في تفسير الحديث ، قال : الأَقْوال جمع قَيْل ، وهو الملك النافذ القَوْل والأَمرِ ، وأَصله قَيْوِل فَيْعِل من القَوْل ، حذفت عينه ، قال : ومثله أَموات في جمع ميْت مخفف ميّت ، قال : وأَما أَقْيال فمحمول على لفظ قَيْل كما قيل أَرْياح في جمع ريح ، والشائع المَقِيس أَرْواح .
  وفي الحديث : سبحان مَنْ تَعَطَّف العِزَّ وقال بِه : تعطَّف العِزَّ أَي اشتمل بالعِزِّ فغلب بالعز كلَّ عزيز ، وأَصله من القَيْل ينفُذ قولُه فيما يريد ؛ قال ابن الأَثير : معنى وقال به أَي أَحبَّه واختصَّه لنفسه ، كما يُقال : فلان يَقُول بفلان أَي بمحبَّته واختصاصِه ، وقيل : معناه حَكَم به ، فإِن القَوْل يستعمل في معنى الحُكْم .
  وفي الحديث : قولوا بقَوْلكم أَو بعض قَوْلِكم ولا يَسْتَجْرِيَنَّكم الشيطان أَي قُولوا بقَوْل أَهل دِينكم ومِلَّتكم ، يعني ادعوني رسولاً ونبيّاً كما سمَّاني الله ، ولا تسموني سيِّداً كما تسمُّون رؤساءكم ، لأَنهم كانوا يحسَبون أَن السيادة بالنبوة كالسيادة بأَسباب الدنيا ، وقوله بعض قولِكم يعني الاقتصادَ في المقال وتركَ الإِسراف فيه ، قال : وذلك أَنهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه ، يريد تكلَّموا بما يحضُركم من القَوْلِ ولا تتكلَّفوه كأَنكم وُكلاءُ الشيطان ورُسُلُه تنطِقون عن لسانه .
  واقْتال قَوْلاً : اجْتَرَّه إِلى نفسِه من خير أَو شر .
  واقْتالَ عليهم : احْتَكَم ؛
  
  وأَنشد ابن بري للغَطَمَّش من بني شَقِرة : فبالخَيْر لا بالشرِّ فارْجُ مَوَدَّتي ، وإِنِّي امرُؤٌ يَقْتالُ مني التَّرَهُّبُ
  ، قال أَبو عبيد : سمعت الهيثم بن عدي يقول : سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رُقْية النَّمْلة : العَرُوس تَحْتَفِل ، وتَقْتالُ وتَكْتَحِل ، وكلَّ شيء تَفْتَعِلْ ، غير أَن لا تَعْصِي الرجل ؛ قال : تَقْتال تَحْتَكِم على زوجها .
  الجوهري : اقْتال عليه أَي تحكَّم ؛ وقال كعب بن سعد الغَنَويّ : ومنزلَةٍ في دار صِدْق وغِبْطةٍ ، وما اقْتال من حُكْمٍ عَليَّ طَبيبُ
  ، قال ابن بري : صواب إِنشاده بالرفع ومنزلةٌ لأَن قبله : وخَبَّرْ تُماني أَنَّما الموتُ في القُرَى ، فكيف وهاتا هَضْبَةٌ وكَثِيبُ وماءُ سماء كان غير مَحَمَّة بِبَرِّيَّةٍ ، تَجْري عليه جَنُوبُ وأَنشد ابن بري للأَعشى : ولمِثْلِ الذي جَمَعْتَ لِرَيْبِ الد هر تَأْبى حكومة المُقْتالِ وقاوَلْته في أَمره وتَقاوَلْنا أَي تَفاوَضْنا ؛ وقول لبيد : وإِنَّ الله نافِلةٌ تقاه ، ولا يَقْتالُها إِلا السَّعِيدُ أَي ولا يقولها ؛ قال ابن بري : صوابه فإِنَّ الله ، بالفاء ؛ وقبله : حَمِدْتُ اللهَ واللهُ الحميدُ والقالُ : القُلَةُ ، مقلوب مغيَّر ، وهو العُود الصغير ، وجمعه قِيلان ؛ قال : وأَنا في ضُرَّاب قِيلانِ القُلَهْ الجوهري : القالُ الخشبة التي يضرَب بها القُلَة ؛
  
  وأَنشد : كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ ، بينَهُم ، نَزْوُ القُلاة ، قلاها ، قالُ ، قالِينا
  ، قال ابن بري : هذا البيت يروى لابن مقبل ، قال : ولم أَجده في شعره .
  ابن بري : يقال اقْتالَ بالبعير بعيراً وبالثوب ثوباً أَي استبدله به ، ويقال : اقْتال باللَّوْن لَوْناً آخر إِذا تغير من سفرٍ أَو كِبَر ؛ قال الراجز : فاقْتَلْتُ بالجِدّة لَوْناً أَطْحَلا ، وكان هُدَّابُ الشَّباب أَجْملا ابن الأَعرابي : العرب تقول ، قالوا بزيدٍ أَي قَتَلُوه ، وقُلْنا به أَي قَتَلْناه ؛
  
  وأَنشد : نحن ضربناه على نِطَابه ، قُلْنا به قُلْنا به قُلْنا به أَي قَتَلْناه ، والنَّطابُ : حَبْل العاتِقِ .
  وقوله في الحديث : فقال بالماء على يَده ؛ وفي الحديث الآخر : فقال بِثَوبه هكذا ، قال ابن الأَثير : العرب تجعل القول عبارةً عن جميع الأَفعال وتطلِقه على غير الكلام واللسان فتقول ، قال بِيَده أَي أَخذ ، وقال برِجْله أَي مشى ؛ وقد تقدَّم قول الشاعر : وقالت له العَيْنانِ : سمعاً وطاعة أَي أَوْمَأَتْ ، وقال بالماء على يدِه أَي قَلب ، وقال بثوب أَي رفَعَه ، وكل ذلك على المجاز والاتساع كما روي في حديث السَّهْوِ ، قال : ما يَقُولُ ذو اليدين ؟، قالوا : صدَق ، روي أَنهم أَوْمَؤُوا برؤوسِهم أَي نعم ولم يتكلَّموا ؛ قال : ويقال ، قال بمعنى أَقْبَلَ ، وبمعنى مال واستراحَ وضرَب وغلَب وغير ذلك .
  وفي حديث جريج : فأَسْرَعَت القَوْلِيَّةُ إِلى صَوْمَعَتِه ؛ همُ الغَوْغاءُ وقَتَلَةُ الأَنبياء واليهودُ ، وتُسمَّى الغَوْغاءُ قَوْلِيَّةً .
  "

المعجم: لسان العرب